Ezequiel 18:23

¿Tengo algún placer en que mueran los malvados?

Un llamado al arrepentimiento

Si no perdonamos nuestros pecados, sino que los matamos con la espada del Espíritu, Dios nos perdonará. Las palabras son pronunciadas por un interrogatorio figurado, en el que hay más evidencia y eficacia, más vida y fuerza convincente. Porque es como si hubiera dicho: ¿No sabéis que no tengo tal deseo? ¿O pensáis que tengo algún deseo? ¿O se atreve a entrar en sus pensamientos que me complazco en la muerte de un pecador? Cuando el interrogatorio es figurativo, la regla es que si la pregunta es afirmativa, la respuesta debe ser negativa; pero si la pregunta es negativa, la respuesta debe ser afirmativa.

Por ejemplo: ¿Quién es como el Señor? el significado es, nadie es como el Señor. ¿A quién tengo yo en los cielos sino a ti? es decir, no tengo a nadie en el cielo sino a Ti. Por otro lado, cuando la pregunta es negativa, la respuesta debe ser afirmativa; como: ¿No son los ángeles espíritus ministradores? es decir, los ángeles son espíritus ministradores; y, ¿hallará fe el Hijo del Hombre? es decir, el Hijo del Hombre no hallará fe.

Aquí, entonces, aplique la regla y dé forma a una respuesta negativa para que el primer miembro sea afirmativo, así: No deseo que muera un pecador; y una respuesta afirmativa al miembro negativo, así: Tengo el deseo de que los malvados regresen y cinco; y tenéis el verdadero significado y la exposición natural de este versículo. Pero aquí algunos arrojan una niebla oscura, que ha hecho que muchos se extravíen. ¿Cómo (dicen) mantenemos que Dios no desea la muerte de un pecador, quien antes de todo tiempo decretó muerte por pecado y pecado por muerte? Esta niebla en parte se disipa al distinguir tres tipos de decretos de Dios:

1. Hay un decreto absoluto y un propósito resuelto de Dios, para aquellas cosas que Él determina que serán.

2. Hay un decreto de mandato, o al menos una orden judicial para aquellas cosas que Él desea que sean.

3. Hay un decreto de permiso para tales cosas, como si Él no las detuviera poderosamente, lo hará. Del primer tipo de decreto o voluntad de Dios, debemos entender esas palabras del salmista ( Salmo 135:6 ) y de nuestro Salvador ( Juan 17:24 ).

Al segundo debemos referirnos esas palabras del apóstol ( Romanos 9:19 ; Efesios 1:5 ; 1 Timoteo 2:4 ; 2 Pedro 3:9 ; 1 Tesalonicenses 4:3 ; Romanos 12:2 ).

Si aplicareis correctamente estas distinciones, podéis sin gran dificultad aflojar los nudos arriba atados: el primero de los cuales fue, ya sea que Dios decretó el pecado original o actual. Pueden responder de acuerdo con las distinciones anteriores, que Él decretó eficazmente todo el bien que se une a él, o puede venir por él, o puede ocasionarlo; pero decretó permisivamente sólo la oblicuidad o maldad de la misma: ni lo hace, ni lo aprueba cuando se hace, sino que sólo lo permite y lo aprovecha para manifestar su justicia.

A la segunda pregunta, que toca a la niña de los ojos de este texto, si Dios decreta la muerte de alguno. podéis responder brevemente que Él no lo decreta de ninguna manera para sí mismo, ya que es la destrucción de Su criatura, o un tormento temporal o eterno de la misma; sino como manifestación de su justicia.

1. ¿No se complace Dios en la muerte de los impíos que diariamente transgreden su ley, abusan despiadadamente de su misericordia y consideran levemente sus juicios? ¿Utiliza todos los buenos medios para recuperarlos y salvarlos de la ira venidera? ¿Es la vida de cada hombre tan preciosa a sus ojos? ¿La estima como una rica joya grabada con su propia imagen? Cuán cuidadosos, entonces, y cautelosos debemos ser, a quienes se nos ha confiado (encerrados en el ataúd de nuestro cuerpo), para que no lo perdamos.

2. Si los jueces, y todos los que se sientan en la vida y la muerte, entraran en una consideración seria de ello, no sería tan fácil (como a veces lo hacen) desechar algo que es tan precioso, y mucho menos recibir el precio de la sangre. .

3.Si un malhechor procesado en el tribunal de justicia percibiera por cualquier discurso, gesto, señal o señal, una inclinación del juez a la misericordia, ¿cómo podría aprovechar esta ventaja? ¿Qué medios haría para su vida? ¿Cómo iba a importunar a todos sus amigos para que suplicaran por él? ¿Cómo se arrodillaría y suplicaría al juez que las misericordias de Dios le fueran buenas? ¡Oh, todos los que tenéis conciencia culpable y estáis al tanto de muchos crímenes capitales, aunque tal vez ningún otro os pueda apaciguar! he aquí, el Juez de toda carne hace una proposición de misericordia, Él cree más que una propensión o inclinación, ¡Él descubre un deseo de salvarte! ¿Por qué no le buscáis recursos? ¿Por qué no apelais desde el tribunal de su justicia a su trono de gracia? ¿Por qué no huís de él, ya que es un juez terrible? a él, como es un Padre misericordioso? (D. Featly, DD )

Dios y el alma

Uno de los maestros de la teología del Antiguo Testamento, un estudiante de singular nobleza de mente y penetración de juicio, el Dr. AB Davidson, ha dicho de este y del capítulo 33 afín: “Quizás apenas haya pasajes más importantes en el Antiguo Testamento. que esos dos capítulos de Ezequiel ". ¿Y por qué? Porque, como él dice, “allí podemos decir que vemos el nacimiento de la mente individual teniendo lugar ante nuestros ojos.

”Fue la primera, o una de las primeras, afirmaciones de la verdad de que el hombre es más que las circunstancias de las que forma parte; que a los ojos de Dios está solo y libre. Podemos comprender mejor la fuerza de este capítulo en particular si recordamos las circunstancias históricas de las que surgió. Nabucodonosor, el conquistador despiadado, había devastado Jerusalén. “Se llevó toda Jerusalén, y todos los príncipes, y todos los valientes y valientes, y todos los artesanos, y no quedó ninguno, excepto los más pobres de la gente de la tierra.

”Ese grupo de exiliados, entre los que se encontraba el joven Ezequiel, fue llevado a Babilonia, y allí los mejores yacían asombrados por el aplastante golpe que Dios les había dado. Jerusalén, la colina inviolable de Jehová, arruinada y degradada, en once años fue asolada y desolada, abandonada por Dios. Les parecía que estaban involucrados en el castigo de los pecados de sus padres. No podía haber escapatoria, ninguna penitencia en la tierra de su exilio podría desenredar sus almas de la ruina en la que los habían sumergido los pecados de sus antepasados.

Era natural que sus pensamientos corrieran por ese canal. La religión hebrea tendía a fusionarse, el individuo en el estado o la familia. El pacto de Dios no se hizo tanto con el individuo como con el Estado. Los tratos y castigos de Dios con su pueblo abarcaron no solo a la persona, sino a toda su familia, hasta la tercera y cuarta generación; y por eso les pareció que, a pesar de toda su angustia, no podían escapar de las consecuencias de los pecados de sus padres.

El objetivo de Ezequiel era aliviar el peso de la desesperación de sus compañeros exiliados. Él discernió en la ruptura misma de la vida nacional un llamado al individuo a ser más profundo y más personal en su obediencia y fe. Buscó separar a la persona de la nación y la familia, para hacerle darse cuenta de su propia libertad y responsabilidad separada ante los ojos de Dios. Dios es soberano sobre las dispensaciones de sus propias leyes.

Trata a cada hombre, en todo momento, precisamente como ese hombre es en virtud de su propia responsabilidad separada y solitaria. El hombre es moralmente libre, cualquiera que sea la cadena que lo unirá a sus antepasados. Dios es libre moralmente y juzga a todo hombre en virtud de esa libertad. Pero el profeta llevó la verdad un paso más allá. Entre estos exiliados había indudablemente hombres y mujeres que sentían que la cadena que los ataba, los ataba a un destino irreversible, no era la cadena de los pecados de sus padres, sino de los pecados que ellos mismos habían cometido.

Se acordaron de la ley de Jehová que habían despreciado, la adoración de sus padres en el templo, que habían ignorado o contaminado por su idolatría. Les pareció que su copa estaba llena; no pudieron escapar al castigo de los pecados del pasado. Estaban encerrados en la impotencia del remordimiento inútil. Para ellos, el mensaje del profeta fue como el que dio a su comunidad. Les recordó a cada uno de ellos que aún, a pesar de sus pecados y deficiencias, había dentro de una vida separada, una libertad que podía surgir de la impenitencia pasada y el regreso, y que igualando esa libertad también estaba la gracia soberana de Dios Todopoderoso.

Ese fue el mensaje del profeta en su propia época. Me pregunto si alguno de ustedes ha discernido con qué fuerza singular se aplica a los nuestros. El lugar que ocupaba cuando Ezequiel escribió, por los hábitos, tradiciones y principios habituales de la religión hebrea, lo ocupa hoy la enseñanza característica de la ciencia moderna. Las viejas palabras del pacto del castigo de Dios a los hombres a la tercera y cuarta generación han dado lugar a las nuevas palabras de "herencia" y "medio ambiente".

”Pero el principio es el mismo. La ciencia nos ha estado enseñando maravillosamente, maravillosamente, terriblemente, con qué sutileza y cercanía estamos atados a través de nuestros cerebros y cuerpos con los antepasados ​​de quienes surgimos, las circunstancias en las que vivimos, la progenie que dejamos atrás; sabemos que nuestro carácter es producto de mil influencias del clima, del paisaje, de las imágenes y los sonidos, de la comida, de las tendencias en la sangre, de las facultades y perversiones del cerebro, y aceptamos la verdad.

Le da un aspecto muy maravilloso y real, además de muy solemne, a este universo del que formamos parte. Nos basamos en ello. Es la verdad la principal fuente de todo nuestro celo por la educación, de todos nuestros esfuerzos por la reforma social; a esa verdad recurrimos cuando deseamos medir la plenitud de nuestra responsabilidad social. ¿Pero es la última y única palabra? ¿Es el hombre nada más que producto de estas circunstancias, criatura de leyes invisibles? Si es así, pronto podremos llegar a ese sentimiento de desesperación que se apoderó del pecho de estos exiliados de Jerusalén.

Debemos equilibrar esa verdad con la otra que Ezequiel recuperó para sus contemporáneos: la verdad de que la naturaleza del hombre, aunque está entretejida por las influencias de la sangre y el entorno, tiene dentro de sí una vida personal más elevada y separada de esa naturaleza. . Es libre: es capaz, cuando se despierta, de moldear esa naturaleza a su propia voluntad. Dios mismo es algo más que una unión de leyes irreversibles e irresistibles.

Él es, Él sigue siendo, una Personalidad moral soberana, que se preocupa como un Padre por los hijos que ha creado, los conoce como individuos, los trata de hombre por hombre en la separación de su propia libertad y responsabilidad. Les pido que consideren la base que nos está enseñando Ezequiel en su referencia a nuestra vida como miembros de una comunidad y como seres personales.

1. En primer lugar, hay un mensaje para nosotros como miembros de una comunidad. A veces, el hebreo se regocijaba al pensar que estaba atado con sus padres e hijos en los lazos del pacto de la voluntad de Dios. Y a veces nos alegra pensar que estamos unidos por esos lazos sutiles e intrincados con la naturaleza que nos rodea y con nuestros semejantes en largas distancias del pasado y del futuro.

Pero cuando el hebreo se dio cuenta del castigo de Dios en el desierto de Jerusalén, se sintió invadido por el escalofrío de la desesperación. Sin duda, durante un tiempo, el pensamiento de que el hombre es producto de sus circunstancias nos llena de la energía de la reforma. Nos hace, quizás, con más entusiasmo aún, ponernos a todos los esfuerzos para mejorar la condición del medio ambiente de las personas. Pero cuando lo intentamos, cuán larga parece la tarea, cuán gruesas y obstinadas las dificultades, cuán imposible parece abarcarla dentro de la corta generación en la que las necesidades de la vida nos permiten trabajar.

Y mientras tanto, ¿qué tenemos que decirles a los hombres, mujeres y niños que viven en estas condiciones? Piense por un momento en esos átomos de desperdicio social a los que llamamos los desempleados. Los ves cuando pasan ante tus ojos, producto, en verdad, de las circunstancias: los pecados de sus padres escritos en las marcas de la enfermedad, los pecados de su propia juventud escritos en la mirada furtiva de los ojos y el andar tambaleante, los pecados, puede ser, de la comunidad que no ha podido encontrar un lugar para ellos, en la desesperanza y la inutilidad de cada efecto que puedan hacer.

Y sin embargo, ¿qué les diremos? ¿Vamos a decirles con la mera enseñanza de la ciencia determinista: "Tus transgresiones y tus pecados están sobre ti, y languideces en ellos, por qué habrías de vivir?" Sin embargo, aparte de algún cambio enorme, por lo que parece en la actualidad, inconcebible de nuestras condiciones industriales, ¿no son inútiles? Si la ciencia dice la última palabra, seguramente lo son. Sin embargo, cuando te encuentras cara a cara con un hombre individual de estas multitudes, ¿puedes usar ese lenguaje? ¿Puede volverse hacia ellos y decirles: “Eres el producto condenado de un mal ambiente; no hay esperanza para ti

Debes quedarte como estás ”? ¡No! por el contrario, su único objetivo es desenredar al hombre de la malla en la que está colocado. Buscas descubrir en algún lugar los resortes del hombre real dentro de él. Deseas crear alguna emoción, algún motivo, algún interés, por el cual ese yo suyo, esa virilidad suya, pueda despertarse, recrearse y salir adelante y ser fuerte. Y puedes aventurarte en ese esfuerzo porque crees, con un instinto que es más fuerte que una teoría unilateral, que en algún lugar de esa pobre y rota vida permanece dormido y escondido el germen de una libertad propia que él puede. despertar y utilizar, si tan sólo se le ha dado suficiente fuerza y ​​fuerza motriz.

Intentas alcanzar y tocar y encontrar al hombre dentro de él; y ese instinto tuyo restaura el equilibrio de la verdad. La ciencia es verdadera. Existe este producto del medio ambiente. Debemos trabajar y trabajar con esfuerzo incansable para cambiarlo y mejorarlo. Pero el único factor inevitable e indispensable de la reforma social es la libertad individual y la responsabilidad del hombre. Incluso cuando cambie sus circunstancias, esto solo será impotente a menos que haya cambiado la voluntad del hombre por completo para que coopere con el cambio en sus circunstancias; y, por tanto, todo plan de caridad que descuide esta verdad, que menosprecia este factor de la libertad, el poder y la responsabilidad individuales del hombre, es un peligro real.

2. En segundo lugar, el mensaje del profeta es para la vida personal. Hubo hombres a quienes habló Ezequiel que sintieron la carga sobre ellos, no de la carga de los pecados de sus padres, sino de los suyos. Puede ser que entre los hombres con los que hablo haya algunos que sean conscientes de la misma impotencia de remordimiento. Los pecados de tu cuerpo han enredado tu cuerpo y tu mente en la esclavitud del mal hábito. Puedes pensar en algún error que cometiste, ahora irreversible, que te ha estropeado la vida.

Estás atado a la ruina de tu destino. O, tal vez, hay otros, que no han ido tan lejos, pero cuando les llega el impulso de algún impulso mejor, lo encuentran con respuestas, expresadas o no, como esta: “No es bueno, es demasiado”. tarde; mi naturaleza está hecha, no puedo cambiar. Estas alturas son para otros, no puedo alcanzarlas. Como Sir Lancelot, la búsqueda no es para mí.

Soy lo que mi vida me ha hecho y es demasiado tarde para cambiar ”. Y así, cuando llegan estos mejores impulsos, se evitan, se rechazan. Posiblemente se apaguen gradualmente y las puertas de la prisión comiencen a cerrarse. Ahora bien, en esto hay una verdad que no se puede negar. No podemos escapar, ni siquiera Dios mismo puede capacitarnos para escapar de las consecuencias reales de nuestros pecados. Eso es verdad; no podemos pelear con la enseñanza tanto de la ciencia como de la conciencia.

Pero no es toda la verdad. Queda ese yo oculto, ese hombre interior, y es libre. Siempre tiene el poder de levantarse de su pasado y avanzar hacia un nuevo futuro. Dices que es imposible. Con el hombre quizás sea imposible. Pero con Dios todo es posible. Porque esa libertad mía, por débil y rota que sea, no está sola; hay otro poder libre y soberano esperándolo, reconociéndolo como Su propia imagen, dándole la bienvenida, descendiendo sobre él, con Su propia fuerza y ​​poder.

Cuando uso mi libertad, encuentro y toco la libertad de la gracia soberana de Dios mismo. Si solo actuamos sobre ese impulso que es el signo de la persistencia de nuestro mejor yo, descubriremos de alguna manera que esa fuerza desciende sobre nosotros. Puede ser un milagro. Nuestro Señor hace la pregunta incontestable de si es más fácil decir al enfermo de parálisis: “Levántate y anda”, o decir: “Tus pecados te son perdonados.

“No sé qué misterio puede haber detrás de esa verdad, pero la verdad es si solo actuamos sobre ella; si tan sólo esa voluntad, rota y débil como puede ser, emergerá de las ruinas de su pasado y actuará por sí misma en el espíritu del retorno. Entonces encontrará que la libertad de la gracia de Dios está a su alcance, y vendrá a ella y la fortalecerá. Debemos, es cierto, continuar cargando con nuestros pecados, pero existe toda la diferencia en el mundo entre eso y ser llevados por ellos.

Cuando los llevamos, nuestro espíritu recuperado es dueño de ellos. Incluso el remordimiento puede ser un recordatorio continuo de la gran paciencia de Dios. La debilidad, desconcertante y humillante hasta el final, puede ser la ocasión del triunfo de la fuerza de Dios. A veces has visto la costa cuando la marea está baja. Parece una mera extensión estéril de arena y piedra, pero en algún lugar lejano en las profundidades tiene lugar un movimiento.

La marea cambia y pronto el agua cubre la tierra baldía. Así que mi vida, cuando miro hacia atrás, puede ser la extensión de arena estéril, la tumba de las oportunidades perdidas, sembrada de piedras de tropiezo y rocas de ofensa. Pero si solo en el gran abismo, donde el Espíritu de Dios toca el espíritu del hombre, mi yo libre puede salir hacia Él, entonces hay un cambio de marea, y tarde o temprano esa marea llena de la gracia refrescante y restauradora de Dios. cubrirá los lugares de desecho. Yo soy - en mi propio yo personal; Dios está en Su propia Personalidad soberana; y en estas dos verdades todos podemos basar la esperanza perpetua de un nuevo comienzo. ( Obispo Lang. )

El pecado mata al pecador

Manton dice: “La vida del pecado y la vida de un pecador son como dos baldes en un pozo: si uno sube, el otro debe bajar. Si el pecado vive, el pecador debe morir ". Solo cuando el pecado muere, el hombre comienza a vivir verdaderamente. Sin embargo, no podemos persuadir a nuestros vecinos de que es así, porque sus corazones están atados a sus pecados y se creen más vivos cuando pueden dar la máxima libertad a sus deseos.

Ellos levantan sus pecados y así se hunden. Si pudieran ser persuadidos de la verdad, enviarían el balde del pecado al fondo para que lo mejor de sí mismos pudiera elevarse a la salvación eterna. ( CH Spurgeon. )

La solemne pregunta de Dios a los oyentes del Evangelio

I. La evidencia en cada país cristiano de que Dios no se complace en absoluto en la muerte de los pecadores.

1. Un verdadero arrepentido es perdonado fácilmente. Aquí se sugieren dos ilustraciones sorprendentes: el hijo arrepentido de un padre rebelde (versículo 14, etc.), y un hombre una vez rebelde que enmienda (versículos 21, 22). En cada caso, su alma se salva. Nadie puede meditar en la prontitud de tales perdones sin percibir el deleite de Dios en la misericordia ( Miqueas 7:18 ).

2. La razón por la que el Dios justo puede perdonar tan rápidamente ( Tito 3:4 ; Juan 3:16 ; Romanos 8:32 ).

3. Dios ha designado una clase de hombres para instar a los indignos a Su inefable don ( 2 Corintios 5:20 ). ¿Deseó la destrucción de los ninivitas cuando les envió a Jonás? Ahora siente tan poco placer en la muerte de los malvados ( Apocalipsis 22:17 ).

II. El único deber simple de los oyentes es regresar (versículo 32).

1. Con el giro del verdadero arrepentimiento, que implica un cambio completo de servicio. Note los detalles del amor práctico en este capítulo (versículo 17) y vea la conducta de los tesalonicenses ( 1 Tesalonicenses 1:9 ).

2. Con el cambio de confianza (en el Mediador designado) para toda la misericordia y gracia necesarias. (Vea la descripción en 1 Pedro 2:24 .)

3. Con el giro vivificado por el Espíritu Santo ( Juan 16:8 ), que debe ser fomentado por la oración ( Salmo 80:18 ).

4. Con el giro que surge en la vida; la vida de los absolutos y santos ( Romanos 5:1 : 1, 2), que es una garantía segura de vida eterna ( Juan 6:40 ). ( DD Stewart, MA )

¿Y no para que se vuelva de sus caminos y viva? -

El mejor retorno

San Austin, acostado en su lecho de muerte, hizo que en las paredes de su cámara se escribieran diversos versos de los salmos penitenciales, en los que aún miraba, y los comentaba con la retórica fluida de sus lágrimas. Pero podría desear de todos los textos de la Escritura que esto del profeta Ezequiel todavía estuviera ante todos sus ojos que lloran por sus pecados en privado. Porque nada puede levantar el alma abatida sino el alzar el rostro de Dios sobre ella; nada puede traer paz a una conciencia atemorizada y turbada sino el perdón gratuito de todos los pecados, por lo cual ha incurrido en la sentencia de muerte, que el profeta ofrece en las palabras del texto.

Me esforzaré por abrir dos resortes en mi texto: uno más alto, el otro más bajo; el uno surge de Dios y su gozo, el otro de nosotros mismos y de nuestra salvación. Que la conversión de un pecador es un gozo y un deleite para Dios, no necesito presentar argumentos para probar, o símiles para ilustrar; El que habló como nunca ha hablado nadie, nos lo ha representado con muchos emblemas exquisitos ( Lucas 15:4 ; Lucas 15:8 ; Lucas 15:10 ; Lucas 15:32 ).

Escipión (como escribe Livio) nunca se vio tan fresco, ni pareció tan hermoso a los ojos de sus soldados, como después de recuperarse de una peligrosa enfermedad que contrajo en el campamento; ni el alma parece nunca más hermosa que cuando recupera la salud después de alguna enfermedad peligrosa. El Paladio era muy apreciado tanto por los troyanos como por los romanos, no tanto por el material o la mano de obra, sino porque fue capturado del fuego cuando Troya fue quemada.

Y ciertamente, ningún alma es más preciosa a los ojos de Dios y sus ángeles que la que es arrebatada del fuego del infierno y las fauces de la muerte. Abrí el primer manantial y probamos sus aguas; Ahora voy a abrir el segundo, que es este: que así como nuestro arrepentimiento es gozo para Dios y sus ángeles, también es gracia y salvación para nosotros. Como al arrepentimiento se le llama arrepentimiento de obras muertas, así también al arrepentimiento para vida.

Porque Dios empeña su vida por la vida del penitente: "Vivo yo, dice el Señor, que no deseo la muerte del pecador, sino que vuelva y viva". Plinio escribe de una fuente en África, en la que se vuelven a encender antorchas que se apagan y se sumergen: tal es la fuente de lágrimas en los ojos de un pecador arrepentido; si la luz de su fe se apaga en sus sentidos y en toda apariencia exterior, pero sumergida en esta fuente, se enciende de nuevo y arde con más intensidad que nunca.

La Escritura no nos proporciona muchos ejemplos de este tipo, para que nadie presuma; sin embargo, encontramos algunos que nadie puede desesperar. Para consolar a los heridos de conciencia, el buen samaritano curó al herido entre Jerusalén y Jericó, y lo dejó medio muerto; para consolar a los enfermos del alma, rescató a la madre de la esposa de Pedro que yacía enferma en su cama; para consolar a los que, por así decirlo, han abandonado recientemente el espíritu, resucitó a la hija de Jairo; para consolar a los que a veces han estado muertos en pecados y transgresiones, resucitó al hijo de la viuda; para consolar a los que llevan tanto tiempo muertos en pecados que comienzan a pudrirse, resucitó a Lázaro apestando en su tumba.

Por lo tanto, si hemos provocado gravemente la justicia de Dios por presunción, no perdamos más su misericordia con la desesperación; pero espere aún más que la esperanza en Aquel cuya misericordia está sobre todas sus obras. Contra el número y el peso de todos nuestros pecados, pongamos la infinitud de la misericordia de Dios, los méritos de Cristo y la certeza de su promesa confirmada por juramento: “Vivo yo, no deseo la muerte de un pecador; si regresa, vivirá.

”Es un agua soberana que traerá de nuevo a un pecador a la vida de gracia, aunque nunca tan lejos. No es agua de manantial que brota de las entrañas de la tierra, ni lluvia derramada de las nubes de la pasión, sino más bien como un rocío que cae del cielo, que ablanda y humedece el corazón y se seca con los rayos del sol. de justicia. "Gira y vive". Si un prisionero conducido a la ejecución oyera al juez o al alguacil llamarlo y decirle: Vuélvase atrás, dé garantías por su buen comportamiento en el futuro y viva, ¿no saltaría repentinamente de sus cadenas, abrazaría la condición y agradecería? el juez o el alguacil de rodillas? ¿Y qué os parece si Dios enviara un profeta a predicar un sermón de arrepentimiento a los demonios y a los condenados fantasmas en el infierno, y dijera: Quítate los cerrojos, sacúdete los grilletes, y volverse al Señor y vivir? ¿No se vaciaría y libraría el infierno antes de que el profeta pusiera fin a su exhortación? Este sermón que el profeta Ezequiel nos hace ahora a todos. (D. Featly, DD )