Ezequiel 18:31

Hazte un corazón nuevo y un espíritu nuevo.

Un corazon nuevo

I. Ésta es una exhortación que, de una forma u otra, todo hombre necesita escuchar. Aquí hay un hombre que tiene que cruzar un río. No hay dificultad para cruzar - el puente está ahí - es llano y palpable; pero se detiene a especular cómo se pudo haber construido el puente, cómo podría atravesar el río, y profundiza aún más en las sutilezas, y especula cómo es posible que tenga el poder de cruzarlo, y al mismo tiempo descuida el trabajo que tenía ante él en teorías que no tienen ningún valor práctico, si es que alguna vez pueden decidirse.

Ahora, aquí hay un trabajo simple y práctico que se le presenta a un hombre: hacerse un corazón nuevo y un espíritu nuevo. En lo que respecta a la propia acción inmediata del hombre, hay pocas razones por las que deba perplejo a sí mismo con controversias o cuestionamientos sobre la capacidad humana y la depravación total. No digo que la verdad o falsedad de estas teorías no sea una consideración importante. Pero digo que ningún hombre necesita preocuparse mucho por las teorías, en lo que respecta a su propio deber inmediato, en esta exigencia de acción práctica.

Se puede descartar otra pregunta cuando consideramos cuán práctico es este llamamiento, y esa es la pregunta: ¿Quién crea un corazón nuevo? ¿Lo haces tú o Dios lo hace? Ahora, aquí, como casi en todas partes, encontramos dos polos hacia una verdad, uno que se refiere a Dios y otro al hombre, pero en el momento en que actuamos, se reconcilian. Si uno se entusiasma en un esfuerzo ferviente con la idea de tener un corazón nuevo y un espíritu nuevo, las dos condiciones del albedrío de Dios y el albedrío del hombre se fusionarán.

Si se queda quieto en una especulación fría y estéril, se muere de frío. Y es un error suponer que Dios no es glorificado cuando nos detenemos en el punto de la acción humana. Cuando decimos que se puede hacer un corazón nuevo y un espíritu nuevo, es un gran error suponer que le quitamos la gloria a Dios. ¿De dónde proceden todos los buenos deseos y todas las buenas acciones? Proceden de Dios y solo de Él. Y también toda la fuerza y ​​toda la habilidad.

Un hombre no recibe una educación, como tampoco un nuevo corazón, de sí mismo. ¿No es la Providencia la que proporciona las circunstancias que pueden incitarlo a seguir una educación y ayudarlo a conseguirla? ¿No es la Providencia la que toca los misteriosos procesos de la mente mediante los cuales la educación se hace posible? Supongamos ahora que debemos decir: "Este asunto de obtener un corazón nuevo es un proceso de autoeducación"; se reduciría a términos simples y, sin embargo, muchos empezarían a partir de él y dirían: “Esto no funcionará; es demasiado frío y naturalista, demasiada agencia humana para llamar a la religión un proceso de autoeducación.

”Y, sin embargo, ¿qué es la autoeducación sino la inspiración y la vida de lo Divino? No golpeas a Dios cuando pones el albedrío humano. El hecho es simplemente esto: Dios está listo con Sus condiciones, que son necesarias para todo esfuerzo humano y para todo éxito, siempre que el hombre esté listo para caer en esas condiciones. Cuando zarpemos, el viento soplará; cuando sembramos la semilla, los agentes que Dios mismo ha preparado en la atmósfera y en la tierra harán su parte; y cuando nos pongamos manos a la obra para hacer un corazón nuevo, el Espíritu de Dios soplará sobre nosotros y nos ayudará a consumar la obra.

Ningún hombre que sepa lo que es esforzarse por vencer los malos afectos internos y las dolorosas tentaciones externas, para crecer mejor y más puro, se tomará cualquier cosa para lograr esa liberación. Si en algún grado logra ese fin, sentirá que ha tenido la ayuda divina, que algo más elevado que él lo ha inspirado y soplado. El mismo proceso de su obra mostrará dónde toca a Dios y dónde Dios Todopoderoso lo ha ayudado, y le dará toda la gloria.

Por tanto, es perfectamente coherente con el poder y la gloria de Dios hablarnos con las palabras del texto: "Hazos un corazón nuevo y un espíritu nuevo". Es un llamado a la acción. ¿Que estas esperando? Nunca estarás en mejores condiciones que ahora para hacerte un corazón nuevo. La llamada es de una vez; Esto es ahora. Las agencias divinas están listas; es sólo para que usted se entregue a la concepción del gran propósito y el gran objetivo, y Dios responderá, y la bendición fluirá hacia adentro.

II. La peculiaridad que exhibe en el hombre este poder y privilegio de hacer un corazón nuevo. Es maravilloso que un hombre pueda hacerse un corazón nuevo. ¡Cómo caen todos los escepticismos pequeños y superficiales ante un gran hecho moral! La ciencia superficial afecta a ver en el hombre nada más que un animal superior: un simio altamente desarrollado; y juzgado únicamente por su estándar, el hombre es poco superior, y en algunos aspectos parece inferior, al orden superior de brutos.

Pero cuando buscamos encontrar el verdadero estándar de excelencia, ¡cuán distinto se destaca de todas las criaturas que lo rodean! Todas las cosas selladas las desata; todos los secretos que pone al descubierto; ya medida que avanza de un punto a otro de civilización, de gloria, de logro intelectual, de logro científico, por el poder interno dentro de él, el mundo exterior cambia y asume aspectos que reflejan su genio y pensamiento.

Pero hay más que esto en el hombre. Existe el poder de entrar en sí mismo y cavar en los lugares más profundos de su propia alma. Existe el poder de cambiar la tendencia y el plano de su propia vida. Nunca escuchaste de eso en los brutos. Todos corren en la misma ronda, avanzan en la misma dirección, giran en la misma órbita de una era a otra. Pero el hombre tiene el poder de detenerse en seco, cambiar de dirección, elevar el nivel de su vida y convertirse en un nuevo ser.

De modo que es el cambio interior lo que lo convierte en el nuevo ser. Es el nuevo espíritu que entra en el hombre el que produce el gran y vital cambio. Este es el nuevo nacimiento del que Cristo le habló a Nicodemo. “Hazte un corazón nuevo y un espíritu nuevo”, y luego tienes al hombre nuevo, luego tienes una vida nueva. ¡Oh, cuán maravillosamente se ajusta la religión a los grandes hechos y necesidades de la naturaleza humana! porque, ¿hay algo que pueda decirse de una importancia tan inmediata y vital como este simple llamamiento, "Hazte un corazón nuevo"? De este cambio surgen todos los demás cambios.

Ningún movimiento para la regeneración de la sociedad, ninguna medida para la mejora del mundo, puede ser radicalmente eficaz si no surge de las reservas de los corazones individuales. Es un mundo bueno o malo, como el corazón de los hombres es bueno o malo. ¡Cuán vital, cuán radical, entonces, es el llamado que se hace en el texto! En todas las condiciones de la vida, en todas las condiciones, en todas las desgracias, esto es lo que queremos, un corazón nuevo, y entonces el aspecto de las cosas cambiará.

Porque no siempre podemos cambiar las cosas por sí mismos. El hombre abatido por la calamidad no puede alterar su calamidad. Pero hazte un corazón nuevo; entrar en armonía con la ley de Dios en la materia; vea su desgracia desde un punto de vista providencial, a la luz de algún propósito más elevado y grandioso que Dios tiene reservado para usted, y mire si las cosas cambiarán. Se quedará allí como una calamidad si lo miras a tu manera anterior; pero si lo miras a la luz de la providencia de Dios, será algo nuevo para ti.

"Hacerte un corazón nuevo". ¡Qué vital es esto! Va por debajo de todo lo demás. Va al centro de la personalidad de un hombre y de él brota toda la vida real. No te hagas nuevos cerebros. No los queremos tanto como corazones. No son nuevas condiciones. Vemos hombres bien dotados de condiciones, pero no con la voluntad de utilizarlas. Queremos corazones nuevos; no nuevos poderes intelectuales. No podemos hacer nuevos cerebros, pero podemos, cada uno de nosotros, hacer un nuevo corazón.

La gran consideración es: ¿Deseamos un corazón nuevo? ¿Qué es la vida interior? ¿Somos egoístas? ¿Estamos gravitando simplemente hacia este mundo, viviendo dentro de nuestros objetivos, cuidados y usos vanos? "Hacerte un corazón nuevo y un espíritu nuevo". ( EH Chapin, DD )

El deber del pecador de hacerse un corazón nuevo

Esto aparecerá ...

I. De la naturaleza de un corazón nuevo. Es un corazón que ama, teme y sirve a Dios. Se le llama "nuevo", por ser completamente otro y un corazón diferente al del pecador. El corazón pecador es un corazón egoísta, un corazón fijo en sus afectos supremos por el mundo y opuesto a Dios. Un corazón nuevo es un corazón de benevolencia o amor. El corazón pecador rechaza al Salvador; un corazón nuevo cree en él. Un corazón pecador ama el pecado; el corazón nuevo lo odia. El corazón pecador lleva a su poseedor a prácticas pecaminosas; el corazón nuevo impulsa a seguir un curso de santa obediencia a la voluntad de Dios.

II. De la naturaleza del hombre. El hombre es un ser voluntario inteligente. Es capaz de conocer su deber y de cumplirlo. Tiene entendimiento; el poder de saber qué está bien y qué está mal. Tiene la capacidad de sentir los motivos de las acciones correctas e incorrectas. Tiene voluntad o corazón; el poder de elegir y rechazar, o de amar y odiar. No solo posee estos poderes y capacidades, sino que los usa.

Y la única pregunta es, ¿cómo debería usarlos? ¿Debería usarlos bien o mal? Con amplios poderes para amar a Dios o amar al mundo, se le exige que ame a uno y se le prohíbe amar al otro. ¿No debería obedecer? ¿No debería un ser así desechar su viejo corazón de enemistad y hacerse un nuevo corazón de amor?

III. Dios ordena a los pecadores que se hagan un corazón nuevo. El texto es explícito. El comando es, enmendar, reformar; hacerte un corazón nuevo. Lo mismo está implícito en todos los demás mandamientos de Dios dados a los pecadores. No hay uno que no requiera un corazón recto: el ejercicio de esos afectos en los que consiste un corazón nuevo. ¿Requiere Dios que los pecadores lo amen? Es con todo el corazón. ¿Les pide que crean? Está con el corazón. ¿Les pide que oren? Es buscarlo con todo el corazón. Y así de cualquier otro comando.

IV. Lo mismo se desprende de los hechos. A menudo se ha hecho; y esto en dos formas. Por lo tanto, Adán fue una vez santo, su corazón estaba bien con Dios. Ahora, al pasar de la santidad al pecado, cambió su propio corazón, se hizo a sí mismo un corazón nuevo. Y ciertamente, si un hombre puede volverse del bien al mal, de la santidad al pecado, puede volverse, y debe volverse, del pecado a la santidad, del mal al bien. Pero esto no es todo.

Todo cristiano, de hecho, mediante la gracia, se ha hecho un corazón nuevo. “Habéis purificado vuestras almas en la obediencia a la verdad por medio del Espíritu”; "Habéis despojado al viejo y revestido del nuevo". Es cierto que cuando el pecador hace esto, lo hace a través del Espíritu. Aún así lo hace. Purifica su alma. Es su acto. Es un acto de obediencia. Obedece la verdad. ¿Y qué hace Dios cuando por medio de su Espíritu hace que el pecador actúe así? Hace que el pecador ame, se arrepienta, crea, entregue su corazón a Dios en el ejercicio de estos afectos. No es Dios quien se arrepiente, cree y ama, sino el pecador.

V. Si los pecadores no están obligados a hacerse un corazón nuevo, entonces la ley de Dios no es obligatoria para los hombres. No puede haber pecado en violar una ley cuando no hay obligación de obedecerla. Según el mismo principio, el hombre nunca ha violado la ley divina. O, mejor dicho, no hay ley de Dios; porque una ley que no impone ninguna obligación no es ley. Por tanto, si el pecador no siempre ha estado, ni está ahora, obligado a hacerse un corazón nuevo o, lo que es lo mismo, amar a Dios, nunca ha pecado en absoluto, no comete ningún pecado ahora. . ¿Alguien puede creer esto?

VI. Lo mismo es evidente por la naturaleza del Evangelio. El Evangelio es un sistema de gracia de principio a fin. Su gran expiación por la sangre - las influencias que despiertan, renuevan y santifican del Espíritu Divino - es toda gracia. Pero, como hemos visto, si el hombre no está obligado a hacerse un corazón nuevo, no es un pecador. Cristo, entonces, no ha muerto por los pecadores. No vino a buscar ni a salvar a los que estaban perdidos, a los que merecían la muerte eterna; pero los inocentes.

Una vez más: si el pecador no está obligado a hacerse un corazón nuevo, no hay gracia en las influencias del Espíritu Santo. La gracia es un favor que se muestra a los pecadores, a los que la merecen. Entonces, si el hombre no está obligado a hacerse un corazón nuevo, sin la ayuda del Espíritu Divino, entonces él no tiene la culpa, no lo merece por no tener tal corazón, y por supuesto que no hay gracia en él. dándole tal corazón.

VII. El carácter de Dios decide la verdad de nuestra doctrina. Aquí presento la simple cuestión de la razón y la equidad. ¿Debe el pecador amar al Dios todo perfecto? Dios, su Creador, su Conservador, Benefactor, Salvador - Dios, el mejor amigo que tiene en el universo - Dios, cuyo carácter es excelencia infinita, combinando todo lo que es comprensivo en sabiduría, vasto en poder, arrebatador en bondad y misericordia - reclama el corazón del pecador - reclama su derecho - lo reclama bajo Su propia promesa y juramento de dar todo lo que Él pueda dar para bendecir.

En oposición está el mundo que engaña, atrapa, corrompe y destruye el alma para siempre. ¿Y puede la razón, la conciencia, vacilar en cuanto a la razonabilidad y equidad de estas afirmaciones opuestas? Observaciones.

1. Los que niegan el poder del pecador como agente moral para hacerse un corazón nuevo, niegan la doctrina bíblica de la influencia divina o la obra del Espíritu Santo.

2. Este tema nos muestra que los ministros están obligados a exhortar a los pecadores a hacerse nuevos corazones ya no hacer nada, lo que implica que no deben hacer esto.

3. Vemos lo absurdo de la súplica del pecador, que no puede cambiar su propio corazón.

4. Vemos por qué las influencias del Espíritu Santo son necesarias para cambiar los corazones de los pecadores.

5. El deber del pecador de hacerse un corazón nuevo debe ser considerado por él como un deber practicable. ( NW Taylor. )

Deber de los pecadores de hacer un corazón nuevo

I. Qué nuevo corazón es. No hay fundamento para suponer que se refiere a un nuevo poder natural o facultad del alma, que es necesario para hacer que los pecadores sean capaces de comprender y cumplir con su deber. Son agentes tan completamente morales como los santos, y tan completamente capaces, en el punto de su habilidad natural, de comprender y obedecer la voluntad de Dios. Un corazón nuevo tampoco puede significar un nuevo apetito, instinto o pasión natural.

Todo lo que pertenece a nuestra mera naturaleza animal, pertenece tanto a los pecadores como a los santos. Un corazón nuevo tampoco puede significar ningún principio latente e inactivo en la mente, que a menudo se supone que es el fundamento de todos los ejercicios virtuosos o santos. Podemos concebir tan fácilmente que todos los afectos santos broten de ese trozo de carne que literalmente se llama corazón, como concebir que broten de cualquier principio desprovisto de actividad.

Esto me lleva a decir positivamente que un corazón nuevo consiste en ejercicios de gracia en sí mismos; que se llaman nuevas, porque nunca existieron en el pecador antes de que se convirtiera en una nueva criatura, o se volviera del pecado a la santidad. Esto se verá a partir de varias consideraciones. En primer lugar, el corazón nuevo debe ser algo moralmente bueno y directamente opuesto al corazón viejo, que es moralmente malo.

Pero no hay nada perteneciente a la mente que sea moralmente bueno o moralmente malo que no consista en ejercicios libres y voluntarios. Esto aparecerá, además, si consideramos, a continuación, que la ley divina no requiere nada más que amor, que es un ejercicio libre y voluntario. Y esto, observaría además, es agradable a la experiencia de todos los que se arrepienten y se apartan de sus transgresiones y les hacen un corazón nuevo y un espíritu nuevo. El cambio que experimentan es simplemente un cambio moral.

II. Qué es hacer un corazón nuevo. Cuando Dios dice: Sed sobrios, vigilantes, humildes, obedientes, santos, perfectos, quiere decir que los hombres deben manifestar afectos verdaderamente piadosos y santos. Y en la medida en que estos y otros preceptos divinos respetan a los pecadores, requieren el ejercicio de los mismos afectos, solo con esta peculiar circunstancia, que son “nuevos” o como nunca antes los ejercieron.

III. Es deber de los pecadores hacerles un corazón nuevo.

1. La mera luz de la naturaleza enseña que toda persona debe ejercer la benevolencia universal. Este deber resulta de la naturaleza de las cosas. Y seguramente los pecadores bajo el Evangelio no están menos obligados, por la naturaleza de las cosas, a desechar todos sus afectos egoístas.

2. Dios, que conoce perfectamente el estado y el carácter de los pecadores, les manda repetidamente que les hagan un corazón nuevo. Cuando Dios les manda amarlo a Él con todo su corazón, ya su prójimo como a sí mismos; o cuando les manda que se arrepientan, crean, se sometan, oren, se regocijen o hagan cualquier otra cosa; Él les manda implícitamente que les hagan un corazón nuevo, o que ejerzan afectos santos en lugar de impíos.

Y que los pecadores ejerzan santos afectos, es ejercitar los nuevos afectos en los que consiste un corazón nuevo.

1. Si la construcción de un corazón nuevo consiste en ejercitar afectos santos en lugar de impíos, entonces los pecadores no son pasivos, sino activos en la regeneración.

2. Si los pecadores son libres y voluntarios para hacerles un corazón nuevo, entonces la regeneración no es una obra milagrosa o sobrenatural.

3. Si es un deber que Dios impone a los pecadores, y que pueden cumplir, hacerles un corazón nuevo, entonces no hay más dificultad en predicar el Evangelio a los pecadores que a los santos. ( N. Emmons, DD )

El deber del hombre de rehacerse a sí mismo

I. El hombre moralmente se ha hecho a sí mismo lo que es. La disposición dominante de algunos es el amor por la indulgencia sensual, de otros el amor por el dinero, de otros el amor por el espectáculo, de otros el amor por el poder y la fama. Suponer que el Amor omnipotente y santidad crearon seres inteligentes para ser inspirado y gobernado por tales disposiciones ya que es el último despectiva grado en el carácter divino, y repugnante a toda nuestra intuición moral y un a priori razonamientos. El corazón moral que Dios puso dentro del hombre al principio tenía una disposición para amarlo y servirlo supremamente.

II. El hombre moralmente está obligado a rehacerse a sí mismo,

1. Este no es un trabajo imposible.

(1) La razón sugeriría su posibilidad.

(2) La Biblia implica su posibilidad.

(3) Los medios designados indican su posibilidad.

Hay medios morales proporcionados por Dios en el Evangelio con ese mismo propósito. ¿Qué son? En una palabra, demostraciones de su amor infinito por los pecadores. La única gran demostración es la entrega de "Su Hijo unigénito" para la restauración de un mundo culpable.

2. Este es un trabajo de importancia urgente. "Hacerte un corazón nuevo". Hacer fama, poder, dinero, son bagatelas infantiles comparadas con el trabajo de hacer un corazón nuevo. Su bienestar aquí y allá, ahora y siempre, está involucrado en este trabajo. ( Homilista. )

Reforma del alma

I. La reforma del alma es un trabajo imperativo.

1. Es practicable.

2. Es fundamental.

(1) El corazón presente del hombre es su culpa y su ruina. Se ha dado a sí mismo el "corazón de piedra", el corazón que se mantiene duro como el granito contra las influencias divinas del amor y la verdad.

(2) Todas las demás reformas son inútiles a menos que se renueve el corazón.

II. La reforma del alma es un trabajo propio. Nadie puede hacer este trabajo por ti. Puede construir casas, plantar granjas, educar a sus hijos por poder, pero este es un trabajo que debe hacer usted mismo y nadie más. Pero, ¿cómo se hace? ¿Cuál es la manera? Pensamiento concentrado en la infinita ternura amorosa de ese Dios contra quien hemos pecado, como lo demuestra la biografía de Cristo.

1. Tal pensamiento se adapta al final. ¡Ah! millones de corazones de piedra se han transformado en carne como han meditado en el Calvario.

2. Los hombres tienen el poder de dar este pensamiento concentrado. Todos los hombres son pensadores y todos los hombres piensan en algunos temas con más interés que en otros. ( Homilista. )

La existencia y renovación de un corazón moral en el hombre.

(con Ezequiel 36:26 ): -

I. La existencia de un corazón moral en el hombre. Todo hombre está bajo el poder que todo lo controla de alguna disposición, y esta disposición, como el corazón físico, late con su influencia en cada vena y fibra de la naturaleza espiritual. Todas las actividades del hombre son corrientes de esta fuente, ramas de esta raíz, pulsaciones de este órgano.

II. La renovación del corazón moral en el hombre.

1. Como deber personal.

(1) El hombre puede alterar su corazón moral. Nuestras disposiciones morales están bajo el control de nuestros pensamientos, y nuestros pensamientos podemos emplearlos como nos plazca.

(2) El hombre ha alterado su corazón moral. La historia abunda en casos en los que los churl se vuelven generosos, los carnales espirituales, los profanos reverentes, los impíos y los piadosos. ¿Es deber de un hombre deshonesto volverse honesto, de un hombre falso volverse veraz, de un hombre vicioso volverse virtuoso? Entonces es el deber de un hombre impío volverse piadoso. "Hacerte un corazón nuevo". Hecho este trabajo, todo el trabajo es exitoso; este trabajo descuidado, todo trabajo es desastroso.

2. Como don divino. "Un corazón nuevo también te daré". Hay dos formas en las que Dios concede dones a los hombres. Una forma es independientemente de su elección y esfuerzo. La vida misma y las condiciones necesarias de la vida son bendiciones que nos llegan sin ningún esfuerzo por nuestra parte. Pero hay otras bendiciones que Él da solo con la condición del esfuerzo humano. Él da cosechas solo a quienes cultivan los campos y siembran el grano, conocimiento solo a quienes observan, investigan y estudian. Así que Él da este nuevo corazón solo a aquellos que “consideran sus caminos”, se arrepienten y creen en el Evangelio. ( Homilista. )

La armonía entre la soberanía divina y la agencia humana

(con Ezequiel 36:26 y Salmo 51:10 ): - Que estos textos están estrechamente relacionados entre sí debe ser obvio incluso en el examen más superficial. Las mismas expresiones ocurren en cada uno de ellos, y todos apuntan claramente a un mismo tema de gran interés.

Sin embargo, una atención adicional mostrará que, si bien el tema es el mismo en todos, se presenta bajo una luz diferente en cada uno. En total, se nos presenta el único tema invariable de la regeneración; pero al pasar de uno a otro, el punto de vista desde el que lo miramos cambia. El primero proviene de Dios el Legislador; el segundo proviene de Dios Redentor; el tercero proviene del hombre suplicante. La primera es la voz fuerte y autoritaria de Majestad; el segundo es la voz apacible y delicada de la Misericordia; el tercero es la voz humilde y seria de la súplica.

I. El precepto. ¿Qué lugar ocupa en este arreglo? Cual es su oficina? ¿Qué buenos propósitos prácticos tiene?

1. Este mandato evidentemente le ha hecho consciente de su impotencia, y yo llamo a eso un movimiento práctico, un movimiento muy práctico - un resultado invaluable - y el prerrequisito indispensable para todos los demás. ¿Alguna vez hubieras sabido cuán completamente tus sentidos están todos sellados en el sueño espiritual si no fuera por la voz autoritaria de Dios? e incluso eso, como puedes testificar, solo como un eco agonizante, a través de tu sueño, gritando: "Despierta, despierta, tú que duermes".

2. No sólo te llevará a pensar en tu debilidad e impotencia, sino que tenderá a mostrarte cuán completa y profunda es tu impotencia, ya profundizar el sentido de esto en tu alma. Ve y trata de hacerte un nuevo corazón. Trabaja para regenerar tu propia alma. "Todo lo que te viniere a la mano para hacer, hazlo según tus fuerzas". Y luego cuente su éxito. Rompe todos los viejos hábitos, si puedes. Renuncia a todo acto externo de pecado. Mortifica las obras del cuerpo. ¿Pero has cambiado tu corazón? ¿Le ha dado nuevas disposiciones, nuevos deseos, nuevos placeres?

3. Además de evocar el testimonio de la experiencia y la conciencia, el precepto tiene poder para tocar los manantiales de la conciencia; y sin esto sería absolutamente ineficaz. Es posible que haya estado "vivo sin el precepto una vez, pero cuando el precepto viene con poder espiritual, el pecado revive y muere" ( Romanos 7:9 ).

Morirás ante todo orgullo, paz y esperanza. Aprendes dos verdades solemnes que, en conjunto, no te dan descanso hasta que misericordiosamente te encierran al único remedio. Conoces tu impotencia; pero no puedes sentarte contento, porque también conoces tu obligación y responsabilidad. Conoces tu obligación pero no te conviertes en legalista, porque también conoces tu impotencia. Sientes que no puedes obedecer; pero esto no pone todo en reposo, porque sientes que debes obedecer. Sientes que debes obedecer; pero esto tampoco soluciona todo, porque también sientes que no puedes.

II. La promesa.

1. Es obvio que la sabiduría de Dios se exhibe maravillosamente al traer la promesa en este punto preciso. Si hubiera llegado antes, el alma no habría estado preparada para recibirlo. Si hubiera llegado más tarde, el alma ya se habría entregado a una desesperada desesperación.

2. ¿Cómo es adorada la gracia de Dios por el alma desfallecida, cuando, después del conflicto con el precepto, la promesa se hace visible brillantemente? Como la misma ley dada a Moisés por segunda vez, no en medio de truenos y relámpagos, tinieblas y tempestades, sino en medio de luz, paz y favor, pasando toda la bondad de Dios ante su siervo, cobijada ahora en la hendidura de la roca; así que aquí, la forma preceptiva, que causó la tempestad y el terror en el alma, habiendo desaparecido por completo, la misma sustancia, en toda su integridad, se restaura, pero ahora resplandece en la luz y el brillo de una libertad y una gracia. promesa: "Un corazón nuevo les daré, un espíritu nuevo pondré dentro de ustedes".

3. Pero la gracia de Dios es aún más maravillosamente glorificada por la consideración de que, si bien esto es exactamente lo que necesitamos, y que Dios ofrece para otorgarnos, también es lo mismo que estamos obligados a rendirle. Él. La gracia abundó cuando, con simpatía, me dio ese corazón nuevo que no pude hacer; pero la gracia abundó mucho más cuando, perdonándome, me dio ese corazón nuevo que estaba obligado a hacer, y culpable por mi incapacidad para hacerlo.

4. Y ahora la soberanía de la gracia divina ya no puede oscurecerse ni ocultarse más. Esto también se le enseña al creyente a sentir y reconocer en razón de su disciplina previa bajo el precepto. Al aprender su obligación y responsabilidad, aprendió al mismo tiempo necesariamente la majestad y la autoridad real de Dios.

III. El orador. Oportunamente viene en último lugar, porque se basa en la promesa y se justifica por ella, alegando el cumplimiento de la promesa para que así se obtenga el objeto del precepto. La oración, cuando se ofrece, surge de la promesa; la oración, cuando es contestada, satisface el precepto. El precepto le enseña al hombre que está indefenso; la promesa le dice que hay ayuda; la oración asegura la ayuda.

El precepto enseña al hombre que es responsable y culpable; la promesa le dice que hay perdón; la oración obtiene el perdón. El precepto enseña al hombre la autoridad de Dios; la promesa habla de la gracia de Dios; la oración prueba y prueba la suficiencia de Dios. El precepto enseña al hombre su dependencia; la promesa declara la dependencia en Dios bien colocado; la oración pone en consecuencia la dependencia de Dios.

El precepto enseña al hombre la humildad; la promesa da esperanza al hombre; la oración muestra la confianza del hombre. El precepto da campo para la justa justicia de Dios; la promesa da cabida a la fidelidad de Dios; la oración da cabida a la fe del hombre. En todos los casos, la oración es necesaria para completar el ciclo; y si el precepto y la promesa ejercitan el alma con gracia, la oración seguirá y no podrá más que seguirla.

Para los que no oran, por lo tanto, hay aquí una base muy clara y sencilla para el autoexamen y la autocondena. Solo tienes que suplicarle a Dios que haga todo el trabajo en tus manos. ¿Desecharás el gozo eterno y cortejarás la agonía eterna al rechazar eso? ( H. Martín. )

Precepto, promesa y oración

El texto se conecta estrechamente con un tema muy debatido entre los teólogos, a saber, lo que el hombre puede o no puede hacer para superar el sesgo de una naturaleza corrupta y hacerse apto para el reino de Dios. Esta reunión consiste en un corazón cambiado, una mente y un espíritu renovados; y trataré de mostrarles que, en este Libro de Ezequiel, tenemos este gran misterio llevado al nivel de nuestra inteligencia humana de una manera que, cualesquiera que sean sus aspectos hacia Dios, pone el hecho del deber humano y la responsabilidad humana en una base que nada puede perturbar.

Hay tres pasajes principales en Ezequiel relacionados con este tema, que siempre deben leerse y considerarse juntos. El primero está en el texto, donde este cambio interior se convierte en tema de un precepto: "Hazte un corazón nuevo y un espíritu nuevo". El segundo está en el capítulo once, donde el cambio del que se habla se convierte en el objeto de una promesa: “Y pondré un espíritu nuevo dentro de ti; y quitaré de su carne el corazón de piedra.

El tercero está en el capítulo treinta y seis, donde, en relación con esta promesa de un corazón nuevo y un espíritu nuevo, se insinúa que el tema es uno para la oración ferviente: casa de Israel para que lo haga por ellos ".

I. El precepto: "Hazte un corazón nuevo y un espíritu nuevo". Ahora bien, ¿qué lugar, en los arreglos divinos para nuestra conversión, se supone que ocupan preceptos de este tipo? ¿Qué quieren decir? ¿Qué asumen? ¿Qué efecto práctico tienen, o deberían tener, sobre nuestra conducta y convicciones morales? Han de despertarnos a la convicción de nuestra impotencia, han de revelarnos el peligro de nuestra alma, han de mostrarnos lo profundo de nuestra depravación, han de penetrar en el sueño de la conciencia natural: en una palabra, deben ponernos a hacer un esfuerzo.

El esfuerzo puede ser débil e imperfecto y poco prometedor, pero sigue siendo un esfuerzo, y un esfuerzo como, en el caso de que cualquier interés mundano esté en peligro, sin duda deberíamos hacer, por escasas que sean las posibilidades de éxito. ¿Qué hombre, al ver un enorme peñasco que se soltaba sobre su cabeza, o al ver las llamas salir de la casa de su vecino, omitiría usar los medios que estaban a su alcance, con la súplica: "¿De qué serviría?" Por más aparentemente impracticables que sean, los preceptos del tipo contenido en el texto son útiles, aunque sólo sea para demostrar que, en lo que a nosotros respecta, son impracticables.

Naturalmente, nos hacen pensar en cómo se puede suplir la necesidad que han descubierto, y se pueden corregir los desórdenes de nuestra condición moral, y la ruina y la muerte y el desamparo y la condenación pueden ser apartados de nosotros o eliminados. Cuando nuestro Señor ordenó al paralítico que tomara su lecho y caminara, o al ciego que mirara y dijera si veía bien, parecía estar diciéndoles que hicieran lo que era imposible.

Y si lo hubieran pensado y no hubieran hecho ningún esfuerzo, los males que estaban sufriendo no se habrían quitado. Pero, al mismo tiempo que el mandamiento, surgió un impulso sobre las almas de los hombres de que el mandamiento era de Dios, y que cualquier cosa ordenada por Él debía ser posible. Y es precisamente bajo este aspecto que debemos ver el mandamiento, "Haz de ti un corazón nuevo y un espíritu nuevo". Dices que no puedes hacerlo.

Digo que hay un sentido en el que puedes hacerlo, tanto como por mandato de Cristo un hombre pudo extender una mano seca. Un mandamiento de Dios, debemos recordar siempre, es, en su propia naturaleza, un llamado a la responsabilidad humana. Elimina todas las excusas. No permite cualquier posible motivo de exención. Supone que hay en cada uno de nosotros un cierto poder de obediencia y, por lo tanto, condena por obstinación y desobediencia al hombre que no hace rendir cuentas a ese poder. Y el mismo principio se aplica al texto y a todos los demás de importancia afín.

II. El precepto visto a la luz de la promesa. Este mismo Ezequiel a quien se le instruyó que llamara a la casa de Israel, “Hazos un corazón nuevo y un espíritu nuevo”, también se encarga de entregar como la bondadosa seguridad de Dios al pueblo: “Un corazón nuevo también os daré y pondré un espíritu nuevo dentro de ti ". Todo lo que Dios hace, ya sea en el mundo material o moral, se caracteriza por la armonía, la proporción, el orden, la ley.

“Como nuestro día, así es nuestra fuerza”; como la orden de correr, así la gracia de dibujar; como la exhortación "Haced de vosotros un corazón nuevo y un espíritu nuevo", así la provisión de todos los medios necesarios por medio de los cuales se hará esta nueva creación. Aquí, entonces, vemos cuánta luz se derrama sobre el trato Divino con nosotros, cuando unimos la promesa al precepto; cuando se nos hace ver que Dios nunca nos exhorta a hacer nada sin poner los medios de cumplimiento a nuestro alcance y poder.

Esta visión de las dos cosas en yuxtaposición nos permitirá librarnos de una gran cantidad de dificultades y objeciones especulativas, que podrían haberse unido al precepto si hubiera estado solo. "Hazte un corazón nuevo" - cambia el tono de la piel de AEthiop - haz retroceder toda la corriente de tus gustos y disgustos, y haz que la marea se establezca con igual vehemencia al contrario - este es un dicho difícil, dirán algunos , difícil, e incluso algo más, imposible.

Aceptado. “Con los hombres esto es imposible; pero para Dios todo es posible ”. Lo que es imposible para el precepto, es posible para la promesa. Nunca se nos permite ver estos dos grandes hechos del mundo moral por separado. Hay dos grandes verdades: su autoridad por igual sobre la conciencia humana y sus pretensiones de una creencia racional. Y estos son: primero, que el origen, así como el albedrío efectivo, en la obra de nuestra salvación debe remontarse a Dios solamente; y el otro que, en relación con esa obra, y como promoción moral de esa obra, el pecador mismo tiene mucho que hacer.

III. El precepto y la promesa considerados juntos en su relación con la oración. A Ezequiel se le había encomendado dar el mandato: "Hazte un corazón nuevo"; y poco después se le dice que agregue esa palabra de consuelo: “Un corazón nuevo también os daré”: sin embargo, para que la promesa no inspire presunción, o el precepto conduzca a la desesperación, agrega: “Aún lo haré por esto ser consultado por la casa de Israel para que lo haga por ellos, dijo el Señor Dios.

”El precepto habla de muerte; la promesa apunta a la vida; la oración es la señal permitida para la resurrección al desafiar el poder del Espíritu Eterno para "soplar sobre las almas muertas para que vivan". El precepto nos muestra que tenemos trabajo que hacer; la promesa evidencia que no tenemos el poder para cumplirla; la oración sugiere el uso de ciertos medios instituidos, para que Dios lo haga por nosotros.

El precepto es el mandamiento de la voluntad de Dios; la promesa es la bondad de Dios alentadora; la oración es impotencia suplicando ante el estrado de sus pies con los ojos fijos en el propiciatorio, porque tiene miedo de mirar al trono. En una palabra, forman, en combinación, una Trinidad santa, bendita y gloriosa. Porque el precepto es el Padre Soberano del universo que ordena la obediencia. La promesa es el Hijo de Su amor suplicando que el ofensor sea perdonado.

La oración es el Espíritu que mora dentro de nosotros, despertando el corazón a la devoción y mostrándonos cómo luchar y prevalecer con Dios. Por tanto, para que podáis guardar el precepto, orad; para que tengáis parte en la promesa, orad; para que tengáis el espíritu de una oración ferviente y eficaz, orad. Tenga a la vista el fin de todo: “Un corazón nuevo y un espíritu nuevo”, un juicio cambiado y afectos restaurados, una voluntad sometida y una mente celestial. ( D. Moore, MA )

La formación de un nuevo corazón.

I. es lo que debe ser entendido por el corazón y el espíritu. Somos conscientes del poder de la percepción, la razón, la memoria y la voluntad. Estas son propiedades esenciales del alma. Somos igualmente sensibles a los afectos, o esos ejercicios morales libres, voluntarios, que son los poderes o propiedades del corazón. Cuando las Escrituras hablan del corazón como cambiado o renovado, siempre se refieren a los afectos, o voliciones, o ejercicios morales libres. A estos les atribuyen uniformemente elogios o culpas, porque son libres y voluntarios.

II. Qué debe entenderse por corazón nuevo y espíritu nuevo. Estos son ejercicios nuevos y correctos, o afecciones nuevas y correctas. Son esos ejercicios morales libres, que están en conformidad con la voluntad revelada de Dios y santificados por su Espíritu. Como el corazón consiste en ejercicios y afectos voluntarios, estos en el pecador impenitente son incorrectos y deben ser cambiados para estar en lo correcto. Deben retirarse de los objetos inapropiados y dirigirse en el canal correcto.

Deben ser retenidos de todo apego indebido a este mundo vano, y deben ser colocados sobre Dios y las cosas celestiales como el bien supremo. El tenor general de la vida también debe ser la obediencia a los mandamientos divinos. Cuando cualquier pecador por verdadero arrepentimiento regresa a estos buenos ejercicios, tiene un corazón nuevo y un espíritu nuevo, y se convierte en una nueva criatura. Sus afectos antiguos e incorrectos se transforman en afectos nuevos y correctos, y sus buenos ejercicios en la obediencia de su vida prueban que es un hombre nuevo.

III. Cómo los pecadores pueden hacerse a sí mismos este nuevo corazón. Los primeros pasos son desechar toda transgresión, arrepentirse de todo pecado, abandonar todo camino malo y falso, y luego entrar en una vida de nueva obediencia. Los pecadores deben primero dejar de hacer el mal y luego aprender a hacer el bien. Tampoco deben contentarse con la obediencia externa. Deben retirar su amor, o apego indebido, de este mundo vano y poner sus afectos en las cosas de arriba.

Como el corazón nuevo consiste en afectos nuevos y rectos, y en esos ejercicios morales libres que son agradables a la voluntad de Dios; por lo tanto, para formar esto, todo pecador debe abandonar esos deseos y ejercicios voluntarios de la mente, el corazón y la vida que están equivocados y prohibidos, y entrar en los que son correctos y ordenados por Dios. Si alguien hace esto con un deseo sincero de una obediencia nueva y constante, por la bendición de Dios tendrá un corazón nuevo y un espíritu recto, y disfrutará de la evidencia de ello en su propio pecho. Lecciones

1. Inferimos la grandeza, la urgencia y la razonabilidad del trabajo.

(1) La grandeza y urgencia de esto se debe a que Dios lo requirió de la mano de los pecadores bajo pena de perder la vida eterna.

(2) Dios también lo requiere como un servicio razonable. Porque es razonable en sí mismo que los seres racionales vuelvan los ejercicios morales y libres de sus mentes y corazones hacia su Padre celestial y Benefactor, pongan sus afectos en los objetos más dignos de su amor y caminen en obediencia a ellos. aquellos mandamientos que fueron diseñados para su mayor bien.

2. Si la construcción de un corazón nuevo consiste principalmente en desechar todas las transgresiones mediante el arrepentimiento sincero y entrar en una nueva vida, entonces las resoluciones de esta manera son los primeros pasos para llegar a ser realmente buenos y deben ser ejercicios constantes para continuar. asi que.

3. Si el corazón consiste en ejercicios morales libres, como lo ven las Escrituras, entonces cada hombre debe estar activo en su propia conversión o regeneración, o en obtener la idoneidad para el disfrute de Dios.

4. Vemos en esta visión del tema un llamado constante al esfuerzo activo, la vigilancia y la circunspección, y también un fundamento para esa guerra espiritual representada por Pablo.

5. Nadie tiene más bondad moral o santidad que los ejercicios buenos o santos.

6. La obra de llegar a ser y continuar buenos, tanto de corazón como de vida, depende de cada uno de ustedes para que la realicen por sí mismos bajo la ayuda y la gracia de Dios. ( Pitt Clarke. )

Conversión un cambio radical y total

Manton dice: "Un lobo puede tener miedo de su presa, pero sin embargo mantiene su naturaleza devoradora y depredadora". No ha perdido el gusto por los corderos, aunque se vio obligado a dejar caer el que había agarrado. De modo que un pecador puede renunciar a su amada lujuria y, sin embargo, permanecer tan verdaderamente pecador como antes. Abandona la bebida por miedo a perder su situación o morir de enfermedad, pero volvería a beber si se atreviera.

El miedo al infierno lo saca de su vicio favorito y, sin embargo, su corazón lo suspira y en la imaginación se regodea con él. Si bien este es el caso, el hombre a los ojos de Dios es como es su corazón: el lobo con bozal sigue siendo un lobo, el blasfemo silenciado sigue siendo profano de corazón, el pensador lascivo sigue siendo un adúltero. Algo se hace cuando un lobo tiene miedo o un transgresor expulsado de sus malos caminos, pero no se hace nada que cambie efectivamente al lobo o renueve el corazón impío.

Un pecador asustado sigue siendo un pecador. Como el perro asustado, volverá a vomitar; y como la cerda que fue lavada, volverá a revolcarse en el fango tan pronto como se le presente la oportunidad. “Os es necesario nacer de nuevo”: esta es la única cura eficaz para el pecado. ( CH Spurgeon. )

¿Por qué moriréis, casa de Israel? -

Exposición con los impenitentes

I. Aquí se dan por sentadas varias verdades importantes.

1. Que todos los pecadores que no se arrepientan ciertamente morirán.

2. Que Dios es extremadamente reacio a ejecutar la sentencia fatal.

3. Que los pecadores aún puedan, si quieren, escapar de la muerte eterna.

II. ¿Por qué vas a morir?

1. ¿Es porque crees seriamente que los placeres del pecado, con la muerte al final, son mejores que la santidad, con el cielo como recompensa?

2. ¿Es porque se ha convencido de que las advertencias de la Biblia no tienen fundamento? ¿Que en realidad no hay muerte del alma en el más allá, ni infierno para los impíos, ni cielo para los justos?

3. ¿Es porque, mientras profesas creer en la Biblia, todavía dudas inconsistentemente si el pecado terminará en muerte eterna?

4. ¿Es porque hay en el mundo multitudes tan descuidadas o tan malvadas como tú? ¿Y crees que es imposible que tantos estén en el camino de la destrucción? En respuesta a esta razón, preguntémonos: ¿Qué es todo el mundo para nosotros en este asunto? Dios nos habla individualmente.

5. ¿Es porque la muerte y el juicio parecen estar lejanos? y por lo tanto, aunque no deseas perecer, ¿supones que es tiempo suficiente para volverse y arrepentirse? Si es así, debo decirle claramente que, a todos los efectos, está eligiendo la muerte eterna. No tiene ninguna intención real de volverse a Dios en un día futuro: sólo engaña a su propia alma. ( J. Jowett, MA )

¿Por qué vas a morir?

I. No estamos asentados en nuestra fe religiosa. No sabemos si la Biblia es verdadera o no. No sabemos si Cristo es Dios o no. ¿Estás, con el paso de los años, acercándote a una decisión? ¿Por qué no abordan este tema y lo analizan? Si su hijo está enfermo y usted no sabe si es solo un resfriado común o difteria, consulte al médico hasta que lo averigüe.

Ahora, no los culpo por no convertirse en cristianos, pero sí los culpo por no tomar ni un lado ni el otro. A lo largo de todos estos años has estado sumido en la niebla. Sabes que el vapor Atlantic se estrelló contra las rocas en medio de la niebla; sabes que el Ártico y el Vesta golpearon en una niebla; sabéis que hace poco el vapor Schiller se hundió con casi todos a bordo en medio de la niebla; y es en el mismo tipo de circunstancias que algunos de ustedes van a naufragar.

¿Darwin, Tyndall o Herbert Spencer ayudaron alguna vez a morir a un hombre? Cuando las oleadas de la muerte se eleven a lo alto de la montaña, ¿preferirías estar en esta fragata incondicional del Evangelio, una fragata de diez mil toneladas, o en la fragata goteante del escepticismo?

II. Otra razón por la que los hombres no entran en el reino de Cristo es porque opinan que el presente es más importante que el futuro. Me he dado cuenta de que todo depende del punto de vista que adoptes cuando miras todo. Estamos tan hundidos en el "ahora" que no podemos ver el gran "más allá". Si pudiéramos interponernos entre los dos mundos y mirar de esa manera y de esta manera, entonces podríamos hacer una comparación más inteligente en cuanto al valor de estos dos mundos, este y el siguiente.

En otras palabras: lo más lejos que podamos llegar en esta vida, sí, el último punto de nuestra existencia terrenal, será el mejor punto para estimar el valor de estos dos mundos. Por eso, llamo a toda la población moribunda de la cristiandad, llamo a todos los miles que ahora están partiendo de esta vida y les pido que den testimonio sobre este asunto. Dicen: “Mi cabeza sobre esta almohada mojada, miro hacia un lado y miro hacia otro lado.

Veo el tiempo: veo la eternidad. Qué breve el uno: cuánto tiempo el otro. Nunca lo había visto así antes. Palmos contra ligas. Segundos contra ciclos. Pongo mi mano agotada y temblorosa, mi mano izquierda, sobre el mundo que me voy, y mi mano agotada y temblorosa, mi mano derecha, sobre el mundo en el que estoy entrando, y por primera vez. Veo lo pequeño que es uno y lo vasto que es el otro ".

III. Otra razón por la que los hombres no aceptan al Señor Jesucristo y se vuelven cristianos es porque opinan que los asuntos del alma no son urgentes, urgentes e inminentes. Tienen su día de recepción. Dicen: "Deje que el negocio entre". El negocio entra, es entrevistado, se desmaya. Dicen: "Deja entrar el placer". El placer entra, se entrevista, se desmaya. Dicen: “Que entre el conocimiento mundano.

“El conocimiento mundano entra, es entrevistado, se desmaya. Después de treinta o cuarenta años, dicen: “Que entre la religión” Y miran; pero la religión se cansó de esperar y se fue. Esa reina del cielo, de pie en la antecámara del corazón, debió haber sido recibida primero. Su primer golpe en la puerta debería haber traído la respuesta: "Entra, entra". ( T. De Witt Talmage. )

La innecesaria ruina del hombre

La pregunta implica:

1. Que el hombre está hecho para actuar desde la razón.

2. Ese hombre es susceptible a su Hacedor por las razones que le influyen.

3. Que a pesar de la naturaleza racional y responsable del hombre, está siguiendo un curso de autodestrucción.

I. Los decretos de Dios no hacen necesaria su ruina. Pero, ¿no enseña Pablo que Dios hace vasos para la deshonra así como vasos para la honra? No. Todo lo que afirma es que podría hacerlo. Y es para la gloria de la benevolencia de Dios afirmar que, si bien pudo crear y organizar criaturas para la miseria, nunca lo ha hecho. Dejemos que el naturalista busque en todas las infinitas especies de vida animal, que tome el microscopio y que encuentre una sola criatura entre las más pequeñas, y diga: Esta pequeña criatura evidentemente fue hecha para sufrir, fue organizada para la miseria - es un Vasija construida para la deshonra. No, Dios podría, pero no lo hace.

II. Tu condición pecaminosa no hace necesaria tu ruina. ¿Por qué es esto? Porque el Evangelio te hace provisión en tu estado actual. Allí yace un hombre en el lecho del sufrimiento. Una enfermedad maligna y dolorosa ha hecho su trabajo en su constitución; en unas pocas horas, a menos que llegue algún remedio, debe dar el último suspiro. Un médico hábil entra en la habitación; tiene en la mano un poco de medicina que, si se toma, inevitablemente lo restaurará.

Se le ofrece, se le aprieta, y todavía tiene poder para tomarlo. ¿Necesita morir ese hombre? Si rechaza el remedio, debe morir, pero como se le ofrece el remedio y él tiene el poder de tomarlo, su muerte es innecesaria. Así sucede con el pecador, está contagiado de la enfermedad del pecado, está al margen de la muerte; pero aquí está el remedio, el Gran Médico de las Almas está a su lado, ofreciendo un antídoto infalible.

III. Las circunstancias externas en las que te encuentras no hacen necesaria tu ruina. Pueden transmitirse malos pensamientos a su mente, hacerse malas impresiones en su corazón, pero no tienen por qué dañarlo; tienes el poder de transmutarlos en alimento espiritual. Recuerde que algunos de los santos más eminentes que jamás hayan vivido han estado entre las circunstancias más difíciles y tentadoras. Recuerde que cuanto más difíciles pueden ser sus circunstancias, más corrupta es la sociedad en la que vive, más necesidad hay de que lleve a cabo principios nobles.

IV. La condición bajo la cual se ofrece la salvación no hace necesaria su ruina. “El que creyere será salvo” - “El que creyere tiene vida eterna”. Ahora bien, la creencia como acto es una de las más sencillas. Es tan natural creer en una verdad evidente como ver. Además, el hombre tiene una fuerte propensión a creer. Su credulidad es su maldición. Es esto lo que le ha dado al mundo esos monstruosos sistemas de error bajo los cuales ha estado gimiendo durante siglos.

Pero, ¿qué debemos creer para ser salvos? Si se responde: Los hechos del Evangelio, pregunto: ¿Hay algún hecho atestiguado por evidencia más clara o más potente? O, si se dice, Los principios del Evangelio, entonces declaramos que esos principios son axiomas morales y se recomiendan a las intuiciones y necesidades sentidas del alma humana. O, debería responderse, es la fe en el Autor del Evangelio, el Cristo vivo, amoroso y personal, y luego preguntamos: ¿Qué carácter está tan adaptado para obtener su fe e inspirar su confianza? ( Homilista. )

Pecado voluntario y autodestrucción

I. ¿Qué muerte se pretende aquí?

1. No es la disolución del cuerpo; esa no es la muerte a la que nos referimos aquí, pues ¡cuán manifiesto es que no está sujeta a la voluntad del hombre!

2. Es la ruina del alma, o la herencia del infortunio eterno.

II. Hombres impetuosos mueren esta muerte.

1. Las Escrituras afirman de la manera más contundente que "el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios".

2. Las Escrituras van más allá y representan a hombres impenitentes como determinados tras esta muerte. Cuando la voz del Calvario habla con ternura y amor, cuando esa voz sale de cada herida y se escucha en cada gemido de nuestro Señor agonizante, llamándolos: “Convertíos, convertíos, ¿por qué moriréis?” - Si el pecador sigue adelante y no se vuelve a la voz de la misericordia, ¿no hay en ello obstinación?

3. Forman un carácter para la perdición, sabiendo que nada menos que un carácter santo puede posiblemente prepararlos para el cielo.

III. ¿Sobre qué principio actúan para comportarse así?

1. No es porque Dios se deleite en la muerte de un pecador. ¿Crees que el padre se complace en el acto mediante el cual descarta a su incorregible hijo? el hijo con quien ha razonado, llorado y orado; ¿El hijo ante quien ha esparcido todos los males de su conducta y la ruina inevitable a la que debe llevarlo?

2. No se debe a ninguna dificultad por parte de Dios. Hubo una dificultad, y ahora hay una controversia entre tú y Dios; pero entonces esa controversia puede resolverse; ya través de la sangre de Jesucristo se quita la dificultad del camino para permitirle regresar.

3. No es porque haya alguna dificultad en la revelación de la salvación de Dios, o en la expiación por el pecado. La Biblia está representada como una lámpara a nuestros pies; como el sol, brilla en nuestro camino, de modo que el pecador culpable pueda, por la Palabra de Dios, por la plenitud e integridad de la revelación, ver con perfecta claridad la manera en que un pecador puede ser sacado de nuevo de sus vagabundeos y recibido en el favor de Dios. Tampoco hay ninguna deficiencia en la expiación.

4. No es porque no se hayan tomado suficientes dolores con el hombre. ¿Dios no se esforzó por salvar a los hombres de la perdición cuando entregó a su propio Hijo para morir por ellos? Nuevamente, ¿no se ha esforzado el Hijo de Dios en dejar la gloria que tuvo con el Padre y descender a la degradación de tomar nuestra naturaleza sobre Él? ¿Jesucristo no se preocupó por tu salvación? El que, cuando estuvo en la tierra, fue Varón de dolores y familiarizado con el dolor.

Entonces el Espíritu Santo no se ha esforzado en inspirar a hombres santos a escribir este maravilloso Libro, en luchar con usted, en seguirle año tras año, en encontrarse con usted en la casa de Dios, en encontrarse con usted en el camino por el que va y en su negocio, en imponer pensamientos solemnes en su mente, captar su atención y hacer que piense en la muerte, en el juicio y en la eternidad?

5. Si mueres de esta muerte no será porque los mandamientos de Dios no sean razonables. Ellos son, Arrepiéntanse, crean en Su Hijo y vivan una vida santa. ¿Es irrazonable que Dios llame al pecador para que se detenga en un solo momento? que no debería dar otro paso en el camino equivocado?

6.No es porque la voluntad del pecador sea forzada o constreñida por lo que muere. ¿Hizo alguna vez algo en su vida en contra de su voluntad? ¿Es posible que haga algo contrario a su propia voluntad? No le pregunto si ha hecho algo contrario a sus sentimientos, algo diferente de lo que le gustaba; ¿pero si has hecho lo contrario a tu voluntad? Si el pecador no está obligado, si actuamos de acuerdo con nuestros propios deseos y tomamos nuestras propias decisiones, entonces ¡cuán cierta es la posición que he tomado, que los hombres mueren esta muerte, porque la morirán! ¿Qué diría usted de un hombre que debería partir de Londres, diciendo que tenía la intención de ir a Birmingham, y con un conocimiento claro de la geografía del país, que debería tomar asiento en un coche que se dirigía a Dover? Y qué, Si cuando el cochero le dijera una y otra vez: "Este camino conduce a Dover, y cada milla nos acerca más y más a Dover", ¿qué pensarías de él si dijera: "Bueno, espero que antes de llegar allí, de una forma u otra, para ser llevados a Birmingham ”? Diría que el hombre no estaba actuando de acuerdo con el buen sentido y diría que estaba bien.

Bueno, ¿cuál es la condición del pecador? ¿Cuál es su conducta? Viaja voluntariamente por un camino que sabe que no lo llevará al cielo. Y este es el lenguaje que Dios le dirige: "¿Por qué moriréis?" ¿Por qué vas por el camino equivocado?

(1) ¿Es valiente? Puede que sea temerario, pero no valiente.

(2) ¿Es correcto hacerlo? Sabes en tu conciencia que no lo es.

(3) ¿Es bueno actuar así? ¿Es bueno tirar el alma que puede vivir más allá de las estrellas? ¿Es bueno dar la espalda a todos los medios de la gracia y tirar el cielo? ( J. Patten. )

¿Por qué vas a morir?

Imagínense en medio de un paisaje alpino. Más allá hay un camino ancho que conduce al borde de un precipicio; el precipicio domina un profundo y oscuro golfo. Fuera del camino ancho hay un camino, un camino estrecho que serpentea entre las rocas, de difícil ascenso, pero que termina en una región de la belleza del Edén. Una banda de viajeros, desconsiderados y alegres, avanza a lo largo de la carretera y se acerca al borde del abismo.

Hay barreras colocadas, hay balizas levantadas, hay advertencias, hay guías cerca que les aconsejan seriamente que se desvíen y suban por el estrecho sendero. Pero mientras unos pocos son persuadidos de hacerlo, la multitud, a pesar de todo lo que se hace para evitarlo, avanza y alcanza el borde, y cae, uno por uno, en la enorme profundidad, e incluso su ruina lo hace. No basta con advertir a sus seguidores.

¡El resto se precipita hacia el espantoso margen y se hunde en esa enorme tumba! Dices que esto es una locura sin igual. No, no incomparable. Los hijos de los hombres suelen manifestar una insensatez igual —más aún, mayor—.

I. La naturaleza de tu ruina.

1. Es la muerte del placer, el fin de todo deleite, la extinción de la última vela del gozo, de modo que no quede nada más que la oscuridad profunda y densa, la extinción de todas esas vanas alegrías (las únicas alegrías los impíos pueden conocer) que se comparan en las Escrituras con el crepitar de los espinos debajo de la olla.

2. Es la muerte de la esperanza. ¡Castigo eterno! No puede significar que después de un tiempo el alma, limpiada por los fuegos penales, recuperará su pureza. No puede significar que de las profundidades del infierno subirá al cielo.

3. Es la muerte del amor. "Odiarse y odiarse unos a otros", son palabras que se aplicarán más enfáticamente al futuro que al estado actual de los pecadores; esa es la condición más tremenda a la que las criaturas pueden ser reducidas. A esa profundidad de miseria, los pecadores inconversos serán reducidos de ahora en adelante.

4. Implica la exclusión del cielo, de ese mundo del que la Escritura nos da visiones tan brillantes y atractivas: de “la casa de nuestro Padre”; de "la ciudad de habitación"; del “templo de Dios y del Cordero”; del "paraíso"; del "árbol y de la fuente de la vida"; de aquellas regiones donde "no hay maldición, ni habrá más dolor".

5. Implica la exclusión de la sociedad de los realmente grandes y buenos, la verdadera nobleza de Dios, "la innumerable compañía de los ángeles"; la gran nube de testigos; “La iglesia de los primogénitos cuyos nombres están escritos en el cielo”; “Los espíritus de los justos perfeccionados”; "La gloriosa compañía de los apóstoles, la buena comunión de los profetas, el noble ejército de los mártires".

6. Implica la exclusión del Padre de una Majestad infinita ”; “De su Hijo santo, verdadero y eterno”; “El Rey de gloria”; “También el Espíritu Santo el Consolador”; "Apártate de mí".

II. El autor de tu ruina. El hecho de la autodestrucción del pecador es evidente por:

1. El carácter de Dios. Es un Dios de verdad y justicia. ¿Sería esto cierto si la destrucción final del pecador no dependiera de él mismo, sino que fuera el resultado de un decreto arbitrario e irresistible? si las almas inmortales fueran las víctimas indefensas y desventuradas de un destino con mano de hierro? Pero Dios es misericordioso y justo. Suponer después de esto que la destrucción eterna de cualquier hombre no está en su propia puerta, sino que es la consecuencia de la voluntad divina ejercida arbitrariamente, es monstruoso.

2. El carácter del Evangelio. Mire al Niño de Belén, y al Varón de Dolores, a Aquel que lloró por Jerusalén, al Sufridor agonizante en el Huerto, al Crucificado.

3. El carácter del hombre. Hay conciencia en el hombre. La conciencia no tendría sentido si el hombre no fuera libre, si sus acciones no fueran libres, sus determinaciones libres, sus pensamientos libres.

4. El carácter de su condición futura. Esa condición será una condición de castigo. ¿Qué implica el castigo? Culpa. Los justos pueden ser oprimidos, afligidos, perseguidos, pero no pueden ser castigados; sólo los culpables pueden ser castigados. Lo que Dios llama castigo, lo que la Biblia llama castigo, debe venir como fruto del pecado, como fruto de la culpa. Por tanto, el pecador debe incurrir en ella.

III. La razón de tu ruina. La mayoría de ustedes, en respuesta a la pregunta del texto - ¿Por qué van a morir? - tendrían que decir: Porque amamos los placeres del mundo más que los gozos de la vida eterna; porque deseamos la aprobación de los hombres más que la honra que viene de Dios; porque codiciamos la posesión de la tierra más que la herencia del cielo; porque somos adictos a los caminos del pecado y no estamos dispuestos a romper con nuestros malos hábitos; porque hemos estado viviendo en impenitencia e incredulidad, y no tenemos intención de cambiar nuestro rumbo.

Así os destruís a vosotros mismos por causa del mundo, por causa del pecado. La culpa, la locura, la vergüenza y la ignominia del suicidio te pertenecen. Destruirse a sí mismo se considera un acto tan monstruoso que el hombre que lo comete es generalmente declarado demente. Cuando no está loco, cuando el caso se presenta en felo de se, el miserable mortal es tratado incluso en la muerte como un forajido, y sus restos son arrojados con toda circunstancia de deshonra y desgracia, como si ya no estuvieran dentro del alcance de la humanidad.

En la gran investigación del Último Día, los finalmente impenitentes serán sometidos a un veredicto de locura deliberada; Se considerará que ha actuado como un loco, con toda la culpabilidad del auto-asesino voluntario, y por lo tanto será arrojado más allá de los límites de la ciudad santa, arrojado al pozo del Gehena, para mezclarse con los desechos del universo. ( John Stoughton. )

Autodestrucción

I. La naturaleza de la muerte eterna.

1. Un estado de existencia consciente.

2. Un estado de privación.

3. Un estado de horror.

II. La pregunta propuesta.

1. No hay necesidad de ello en la naturaleza de Dios.

2. No hay necesidad en la voluntad del hombre.

3. No hay necesidad debido a nuestras circunstancias. ( WW Whythe. )

¿Por qué vas a morir?

I. ¿Cuál es esta palabra con la que termina mi texto? porque de eso depende evidentemente todo el énfasis del asunto: "¿Por qué habéis de morir?" Te has inclinado sobre los moribundos o sobre los muertos; has mirado ese rostro, que te hablaba con tanto sentido, acumulando vacío y oscuridad; has visto esos ojos, que una vez brillaron sobre ti con inteligencia, se tornaron vidriosos, muertos y fijos. Eso es la muerte.

Todos sabemos qué es; pero ¿de quién es esa muerte? ¿Cuáles son las primeras palabras que pronuncian cuando todo ha terminado, cuando el vacío y la nada han sucedido a la ansiedad? "¡Se ha ido!" Esas son las palabras: "¡Se ha ido!" ¡Entonces no fue él quien murió! Era algo que le pertenecía y que sufrió un cambio; pero no fue el hombre el que murió. Eso afectó al cuerpo; pero no afectó a la persona.

No decimos eso cuando un bruto muere ante nuestros ojos; no atribuimos a un bruto ese tipo de duplicidad: que debe estar en un lugar y el cadáver en otro; y por lo tanto, cuando este texto dice: "¿Por qué moriréis?" no alude a la muerte del cuerpo, no alude a aquello de lo que acabo de hablar; pero he estado hablando de eso para poder tomarlo como ejemplo, para tomarlo como una guía hacia esa cosa más misteriosa y menos conocida a la que el texto sí alude.

Ya hemos hablado de esta persona, esta personalidad, este él, este yo, este tú, que no muere en el lecho de la muerte, que no es aplastado por el poder del accidente, que permanece y existe. Ahora que es esto? Nunca consideramos responsable a la criatura bruta, al pobre animal tonto, como lo expresamos; no consideramos que él, o más bien, pueda dar cuenta; no consideramos, en el sentido propio de la palabra, que pueda obrar bien o mal.

Pero en el momento en que llegas a un cuerpo humano, ya sea que ese cuerpo humano sea de hombre, mujer o niño, si ese cuerpo humano sólo está en posesión de la razón y el sentido, no puedes despojarte de esa idea de responsabilidad si él hace lo correcto ... -No estoy diciendo ahora si tiene razón o no en lo que sigue, pero ... sigue una cierta clase de autocomplacencia, y él sabe que ha hecho lo correcto.

Si se equivoca, suponiendo que es un hombre común, y no absolutamente, cegado por el poder del pecado habitual, si se equivoca en la aceptación común y amplia de la palabra, su conciencia en cierta medida lo acusa.

II. Ahora bien, esto puede llevarnos a saber y sentir, como de hecho toda la humanidad en su sano juicio ha sabido y ha sentido, que esta personalidad de la que hablamos es una cosa duradera y duradera, de la que dar cuenta. No puedes negarlo. Bien, entonces, volvamos, por favor, a este lecho de muerte del que acabamos de hablar. Continuemos con esa escena un poco más. Pasemos - es una frase notable del más grande de los predicadores ingleses - “de la frescura y la plenitud de las mejillas de la infancia al horror y la repugnancia de un entierro de tres días.

”¿Y qué vemos allí? El cuerpo está destrozado; se ha convertido en una masa hirviente de vida repugnante, degradada y repugnante, una vida que no es propia, una vida que no pertenecía a su hermosa y armoniosa construcción. Sus partes se han ido, o van, cada una por su camino; del sólido al polvo de la tierra, del líquido al poderoso océano. Está disperso; ha fallecido. “Se siembra cuerpo corruptible.

”Se siembra en vergüenza y desprecio. Aunque era, quizás, la cosa más querida en la tierra para nosotros hace unos días, la hemos quitado de nuestro camino; hemos enterrado a nuestros muertos fuera de nuestra vista. Y esa es la muerte del cuerpo. Ahora bien, ¿no hay algo muy análogo a eso, quiero decir, muy parecido, algo que sigue las mismas reglas, en la muerte del espíritu inmortal del hombre? Pero, ¿qué es la muerte del espíritu? ¿No puedes concebirlo fácilmente? ¿No es obvio para el más simple de nuestros pensamientos, que el espíritu del hombre puede, y, ay! cae en desarmonía con todos estos sus poderes, al igual que los hermosos órganos del cuerpo pueden caer unos con otros; ¿Que el espíritu presente, a su manera y en su condición, algo así como la escena terrible y repugnante que acabamos de presenciar con respecto al cuerpo después de la muerte? Pero entonces,

El cuerpo, como he dicho, se cae en pedazos; Dios la edificará de nuevo. Por el momento perece; pero no puede haber cesación, no puede haber síncope, en la vida del espíritu; el espíritu debe seguir viviendo, en medio de esta muerte - debe existir, tal vez debería decir más bien, y para esta noche mantener la palabra "vivo" y la palabra "vida" en su glorioso y más apropiado significado. El espíritu existe, entonces, dividido contra sí mismo; miserable y en discordia; todos sus poderes malgastados, todas sus energías gastadas en el remordimiento de sí mismo.

III. Ahora viene otro punto muy importante para nuestra consideración actual, y es este: ¿cómo se produjo esta muerte? ¿Qué tiene que ver con la voluntad del hombre? Ahora bien, estas a primera vista son preguntas muy difíciles, y son preguntas con las que nos habría sido absolutamente imposible tratar si no se nos hubiera dado el Espíritu Santo para capacitarnos para lidiar con ellas. “Dios creó al hombre recto.

”Lo creó para seguir la intención de su espíritu dotado de juicio y el cuerpo; de ambos de los que hemos estado hablando ahora. Pero Dios no lo ató a su libertad de esta manera, ni a su gozo, ni a su fin último, de alcanzar y alcanzar la gloria en el más allá. Lo dejó libre; y esta es una de las mayores dignidades con las que nuestra naturaleza fue dotada por Dios: que no fue hecha como ninguna tribu de la creación bruta, para correr siempre en el mismo canal, para ser incapaz de avanzar o mejorar; pero se le dio libertad para mantenerse en pie y caer libremente.

Lo que tenía ante sí era objeto de adoración, reverencia y obediencia; y ante la tentación y la gracia de Dios dispuesta a ayudar, el hombre fue puesto en un estado de prueba y el hombre cayó. La muerte vino al mundo por el pecado. El pecado cambió el centro del alma del hombre. Antes, podría haber seguido girando alrededor de ese centro en hermosa obediencia; después del pecado, se ha vuelto, en el sentido técnico de la palabra, excéntrico.

Ahora ya no gira en torno a Dios, su propio centro, sino que ha buscado una órbita propia, y esto lo lleva al desarreglo y al desacuerdo, y a todas esas cosas de las que hemos estado hablando, que terminan y desembocan en la muerte de Dios. el alma. Bueno, entonces me dirás, si este es el caso, ¿qué tiene que ver la voluntad de Dios con eso? ¿Cómo se puede decir que nosotros, y cómo puede Dios juzgará con nosotros en el texto, “¿Por qué sete mueres? " Si la muerte entró en el mundo por el pecado, si la muerte del cuerpo es el resultado del pecado, un resultado que ni tú ni yo ni nadie podemos evitar, ¿cómo se puede decir de la muerte del alma: “¿Por qué te mueres? " ¿No es eso también un resultado necesario del pecado? Ahora hemos llegado al punto, como ve, de que estas palabras han sido necesariamente dichas, y toda la verdad de este capítulo necesariamente escrita para un pueblo en pacto con Dios.

Dios ha provisto una salida a esta muerte. Le ha agradado no proporcionar ninguna salida a la muerte corporal, corporal y natural. "Si Cristo está en vosotros", dice el apóstol, "el cuerpo está muerto a causa del pecado, pero el espíritu es vida, a causa de la justicia". Solo existe la distinción. Dios ha ligado sobre todos nosotros la muerte según la carne; pero Él no ha obligado a todos con la muerte según el espíritu, aunque es nuestro propio estado por naturaleza, del cual debemos ser ayudados, si queremos salir de él, y esa ayuda Él nos ha dado con gracia. .

Cristo murió para que pudiéramos vivir; Él vive para que podamos vivir para siempre. Se ha convertido en la cabeza de nuestra naturaleza; Él se ha convertido para nosotros en la fuente de gracia y de ayuda, la ayuda del Espíritu Santo de Dios, para vencer nuestras malas disposiciones, para ayudarnos a regular nuestro temperamento, para glorificarlo y adornarlo en nuestra posición en la vida, para ser mejores. hombres, mejores padres, mejores maridos, mejores hermanos y hermanas, mejores ciudadanos, mejores en todo de lo que éramos antes.

IV. ¿Qué es la vida del espíritu? Dondequiera que viva en este mundo, y sobre cualquier cosa que trabaje en este mundo, hay una vida puesta en el poder del espíritu de esta clase; no hay situación en la vida que la excluya. Debe buscarlo, de hecho, en sus ocupaciones ordinarias. Ahí está la primera cosa. Dios se encontrará en cada uno de nosotros en el camino de la vida que nos marca.

Él nos da, es muy cierto - ¡y bendito sea Su nombre por ello! - Él nos da días como este, cuando podemos reunirnos para escuchar estas cosas; pero no nos invita a venir, acercarnos y vivir sólo en este día. Él nos da, nuevamente, tiempos de dolor, tiempos de pensamiento solemne, tiempos de duelo; y creo que cuando lleguemos al otro lado del agua, y miremos hacia atrás en el mapa de nuestro curso actual, veremos que estos eran nuestros lugares verdes, y estas eran nuestras tranquilas aguas de comodidad, y estos eran nuestros recuerdos. a él.

Pero estos no son los únicos momentos en que Él nos llama. Todos los días y durante todo el día, Él nos llama. El mecánico que levanta su brazo para hacer su trabajo ordinario - en cada levantamiento de ese brazo está Dios suplicando: "¿Por qué morirás?" El hombre que sale a su trabajo diario a la luz de su sol glorioso, cada rayo que se derrama sobre él le suplica: ¿Por qué morirás? El hombre que se acuesta a dormir por la noche, dondequiera que esté, su preservación en esas horas de sueño, el dulce descanso que obtiene, no es más que otro suplicante: "¿Por qué morirás?" Y así podríamos seguir por todos los caminos comunes de la vida ordinaria, sucios como están con el trabajo, menospreciados como mezquinos y considerados por algunos como no tener nada que ver con este asunto, y podríamos mostrarles que todos son medios de gracia.

Ahora bien, no es necesario que me lo recuerde para continuar con consideraciones como estas y decir que esta vida de su espíritu consiste, en primer lugar, en el reconocimiento continuo de Dios por parte de usted. Dios debe ser el centro alrededor del cual sus espíritus deben girar en la órbita ordinaria de la vida. Debes mirar Su voluntad; eso debe ser una guía para ti. Debes mirar Su palabra; esa palabra debe ser una lámpara para tus pies, y una luz para tus caminos. ( Dean Alford. )

La compasión divina por los pecadores

El texto es breve pero completo y muy conmovedor; y la pregunta que contiene es sorprendentemente ilustrativa de la ternura y compasión de Aquel que con misericordia condesciende a formularla. Seguramente hay en él algo que debería excitar nuestra admiración por la condescendencia divina y hacer surgir de nuestro corazón cánticos de alabanza agradecida y adoradora.

I."¿Por qué moriréis?" ¿Es porque has llegado a la conclusión de que Dios el Padre no está dispuesto a salvarte? ¿Quién es este que yace en el jardín de Getsemaní postrado en el suelo, cuyo sudor son, por así decirlo, grandes gotas de sangre? Es el Hijo de Dios. ¿Y quién es ese crucificado en las alturas del Calvario, "cuyo largo y reiterado grito revela la profunda agonía de Su alma"? ¿Quién puede ser el Sufridor, cuando el sol se niega a contemplar su tormento agonizante, y las rocas se parten, las tumbas entregan a sus muertos y la tierra se convulsiona hasta su centro más íntimo? ¡Es el Hijo de Dios! ¿Qué promesa más fuerte o más conmovedora podría haber dado de su amor a los pecadores y de su deseo de rescatarlos de la muerte y del infierno, que cuando, para librarlos, derramó las copas de su ira sobre la cabeza de su único hombre? , Su amada, ¿Su Hijo eterno? ¿Pueden endurecer sus corazones contra tal ternura? ¿Pueden seguir viviendo sin Dios, sin esperanza, sin oración, sin preocuparse por sus almas, aunque muy pronto deban entrar en el mundo de los espíritus y la eternidad? Compartan la dicha de esa casa con muchas mansiones o el infortunio infeliz del mundo. maldito en el infierno? ¿Podéis resistir más la misericordiosa pregunta del Padre: "¿Por qué habéis de morir?"

II. ¿No es Jesús un Salvador todopoderoso, el mismo Salvador que necesitas? No tienes nada que llevar a Dios como precio de adquisición de tu perdón. Si este fuera el caso, declararíamos que su condición es desesperada. Pero la base del perdón y la aceptación es la obediencia activa y pasiva, el hacer y morir del Hijo de Dios. Él se te revela como el mismo Salvador que puede satisfacer todas las exigencias de tu caso, que tiene una plenitud de mérito para justificar y de gracia para santificar.

Entonces, ¿por qué moriréis? La carga de tu culpa puede ser muy pesada, pero no es demasiado pesada para que la mano de un Salvador Todopoderoso la quite, porque Él tiene un brazo lleno de fuerza. Tus manchas pueden ser muy oscuras y muy profundas, pero no demasiado profundas para que la sangre del Cordero las elimine y te haga más blanco que la nieve. Tus grilletes pueden ser muy fuertes y estar muy fuertemente atados, pero no demasiado fuerte para evitar que Emmanuel ejecute el propósito mismo de Su misión y muerte, al liberar al cautivo legítimo. Su enfermedad puede estar profundamente arraigada, puede ser muy empedernida, pero no demasiado empedernida para ceder a la virtud curativa del Bálsamo en Galaad y a la habilidad restauradora del Médico allí.

III. ¿No estáis cordialmente invitados a venir a Cristo y vivir? ¿Es el vasallaje degradante una característica de su estado natural? ¿Es naturalmente llevado cautivo de Satanás a su voluntad? Entonces se les invita a tomar el remedio y vivir, porque está escrito: "Vuélvanse a la fortaleza, prisioneros de la esperanza, porque incluso hoy declaro que les daré el doble". ¿Es la contaminación y la depravación una característica en su caso? Entonces se le invita a tomar el remedio y vivir, porque está escrito: “Rociaré sobre ustedes agua limpia, y quedarán limpios; de todas tus inmundicias y de todos tus ídolos te limpiaré.

“¿Es una característica en tu caso que estás agobiado por una carga de culpa y estás listo para hundirte bajo su presión hasta el infierno más bajo? Entonces estáis invitados a tomar el remedio y vivir, porque está escrito: "Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar". ¿Son la pobreza, la desnudez y la ceguera características en su caso? Entonces estáis invitados a tomar el remedio y vivir, porque de nuevo está escrito: “Te aconsejo que compres de mí oro refinado en fuego, para que seas rico; y vestiduras blancas, para que te vistas, y no se manifieste la vergüenza de tu desnudez; y unge tus ojos con colirio, para que veas.

“¡Pobres pecadores! ¿Es una característica de su caso que por medio de la gracia esté dispuesto a ser salvo? Entonces estáis invitados a tomar el remedio y vivir, porque está escrito: "El que quiera, tome del agua de la vida gratuitamente". ¿Por qué entonces moriréis?

IV. ¿No se esfuerza el Espíritu con Sus operaciones comunes para inducirlo a acercarse al Salvador ofrecido y vivir? ¿Nunca ha tenido convicciones momentáneas de que al menos no todo estaba bien con usted? que su religión no era más que una profesión fría, despiadada y muerta, y que sus esperanzas (si es que tenían esperanzas), en lugar de basarse en los cimientos inamovibles puestos en Sión, eran como la telaraña, a merced de todo viento ¿Eso apesta? El Espíritu entonces luchaba contigo, aunque tú lo contristabas y lo apagabas.

Quizás Él esté luchando contigo en este momento. Te imploramos, no te resistas a Sus operaciones, no reprimas las convicciones que Él imparte, no lo entristezcas, porque cada vez que apagas el Espíritu es solo un paso adelante hacia la comisión de ese pecado que nunca es perdonado.

V. ¿Está usted, después de una deliberación madura, finalmente y firmemente resuelto a rechazar todo lo que puede hacerle feliz y cortejar todo lo que puede hacerlo miserable? ¡Espíritu eterno! acércate en la gracia preventiva, toca y ablanda cada corazón, para que todos escuchen la conmovedora pregunta: ¿Por qué moriréis? ( A. Leslie. )

Un llamamiento divino

I. ¿Por qué moriréis?

1. Porque la muerte es tan terrible; no la extinción del pensamiento, el sentimiento, la memoria. Rico en el infierno ( Lucas 16:1 ). Pérdida de toda felicidad; esperar. Exclusión de Dios y de todo lo puro y santo; morando en el lugar preparado para el diablo y sus ángeles.

2. Cómo se provee la vida (Jn 3:16; 1 Juan 5:11 ; Juan 10:10 ). Liberación de la condenación; libertad del poder del pecado; santidad ahora, bienaventuranza para siempre.

II. ¿Por qué vas a morir?

1. Porque estás rodeado de privilegios evangélicos.

2. Porque tu castigo será más severo ( Mateo 11:21 ; Lucas 12:47 ; Mateo 23:14 ).

III. ¿Por qué moriréis? Quien se pierde así lo quiere. De lo contrario, el carácter de Dios se empaña. El evangelio es un engaño. El hombre es incapaz de tener culpa - remordimiento ( Juan 5:40 ; Ezequiel 18:32 ; Deuteronomio 30:19 ).

IV. ¿Por qué vas a morir?

1. Porque aman sus pecados más que sus almas.

2. Porque no darán tiempo a considerar seriamente estas cosas.

3. Porque se niegan a creer en ningún peligro. ( Homilista. )