Ezequiel 18:32

No me complazco en la muerte del que muere.

La misericordia de dios

I. La benevolencia del propio carácter de Dios. El que es amor y, por lo tanto, sólo se deleita en la felicidad, siendo al mismo tiempo un Gobernador santo y justo, debe sin duda castigar el pecado y castigarlo severamente; pero nunca puede castigar por el mero hecho de causar dolor, ni puede encontrar placer alguno en la muerte del que muere, visto en sí mismo y aparte de las razones por las que ocurre.

II. Los arreglos que hizo con el hombre en su estado original de inocencia. La inmortalidad innata de la primera constitución del hombre, la alta capacidad de goce de la que estaba dotado, las inagotables fuentes de entretenimiento que se le presentaban en un mundo en el que todas sus partes eran muy buenas; y luego el hermoso jardín mismo, aún más rico y muy decorado que el mundo sonriente que lo rodea, y puesto al cuidado del hombre, para que al cuidarlo y decorarlo sea más feliz; Estos, y otros arreglos similares, seguramente indicaban cualquier cosa menos una disposición a disfrutar la muerte del que muere. O, mire los arreglos subsiguientes hechos con Adam, y en él con nosotros, ¿quién dirá que el acuerdo fue difícil?

III. El absoluto aborrecimiento en el que Jehová considera el pecado, la causa de la muerte. Propiamente, esto es lo único que detesta. Por lo tanto, se describe en Su palabra como esa cosa abominable que Él odia. Y entre las razones por las que aborrece tanto el pecado, esta es una de las primeras: que es el enemigo de toda felicidad, la fuente de toda miseria.

IV. El método de recuperarnos del pecado que Dios ha adoptado. Aquí lo encuentra haciendo todo lo posible para preservar a los hombres de la muerte. Pero lo que es aún más notable, después de que hicieron caso omiso de todas estas precauciones del amor divino y cayeron por su iniquidad, a continuación se encuentra a Jehová haciendo arreglos para su recuperación de la muerte. ¡Y luego esos arreglos!

V. Los diversos y adecuados medios empleados para llevarnos a la aceptación del Salvador así nos fueron proporcionados. En primer lugar, deja constancia del Evangelio por medio de hombres guiados por su propio Espíritu para hacerlo. Allí leemos de nuestra degradación y ruina por el pecado, para que conozcamos nuestra enfermedad; y de la eminente habilidad y calificaciones del Médico, para que podamos ser inducidos a solicitarle el remedio de Su sangre y Su gracia.

Y luego, para que todo esto no atraiga nuestra atención e impresione nuestra conciencia, se nos advierte, de la manera más impresionante, de nuestra destrucción inminente; y se nos discute, se nos anima, se nos invita, se nos ruega, que huyamos en busca de refugio, que nos aferremos a la esperanza que se nos ha puesto.

VI. La obra de hacer efectivos todos estos medios, la pone en manos de su propio Espíritu. Jehová conocía demasiado bien la obstinación de los corazones con los que tendría que lidiar, esperar el arrepentimiento de un solo pecador sin prever de esta manera la regeneración de su alma mediante una operación divina. Tal cambio requiere manifiestamente un ejercicio del poder divino tan verdaderamente como lo pueden hacer la resurrección o la creación en su significado más común. Sin embargo, por grandiosa que sea esta obra, su realización está asegurada en todos los sentidos por el nombramiento del Espíritu Santo para el oficio. ( P. Hannay. )

Dolor divino por los impenitentes

I. Es doloroso ver tan nobles afectos fuera de lugar. El espíritu que hay en el hombre fue creado capaz de amar a su Creador, con todos los súbditos de su reino, su ley, su evangelio y su servicio. Ahora bien, ¿puede alguien suponer que el Dios bendito se complace en ver extraviados afectos tan nobles? ¿No está más de acuerdo con todo lo que sabemos del Padre de los Espíritus inferir que preferiría llenar capacidades como estas con su propia inmensidad? y que Él se deleitaría en hacer que las almas felices fueran tan originalmente grandes y santas?

II. Esas grandes expectativas decepcionaron. El pecador en quien hemos fijado nuestros ojos nació, quizás, un hijo de la promesa. Sobre su propia cuna, sus padres planearon su curso futuro y se complacieron con las más entrañables esperanzas de su futura distinción, utilidad y piedad. Se puede suponer que fue hijo de muchas oraciones y de grandes expectativas. ¡Oh, qué espantoso ver marchitarse tales esperanzas, tan razonables expectativas cortadas y destruidas por la escarcha de la segunda muerte! ¿Cómo puede haber algo en un objeto así que pueda llenar de placer el corazón de Dios? Si fuera el asiento de la malevolencia en lugar de la misericordia, difícilmente podría dejar de llorar por tan costosas ruinas.

III. El hecho aparecerá más claramente cuando veamos en el pecador perdido tales talentos útiles desperdiciados y arruinados. El tema es doloroso, y toquémoslo con ternura. Piense, entonces, en algún gran hombre ahora atormentado. Mientras estuvo en la tierra, pudo exhibir una empresa asombrosa. Podía contar las estrellas y medir el diámetro y la distancia de cada planeta. Podía concebir planes nobles y rastrear, con la fuerza de su intelecto, cada proyecto hasta su final.

Pero como los infieles, Hume, Voltaire, Bolingbroke, Hobbes y muchos otros, odiaba al Hijo de Dios. ¡Ah! si estos hombres hubieran sido tan buenos como grandiosos, qué útiles podrían haber sido. Pero sus mentes gigantes eran su perdición y maldición. La grandeza que podría haberlos hecho felices los ha hecho miserables. ¡Qué pérdida para todo el cielo! Si algún gobierno tuviera la necesidad de encarcelar de por vida a sus genios más elevados, ¿no sería la pérdida un perjuicio para la nación? ¿No sería sentido y deplorado por todos los súbditos leales y verdaderos patriotas? Entonces, ¿cómo podemos suponer por un momento que el Dios de amor y misericordia puede tener algún placer en la muerte de aquel que muere? Inferencias

1. Dios no entregará a la perdición a nadie que no le obligue a hacerlo. El juicio es su obra extraña.

2. Vemos por lo tanto por qué el Dios bendito soporta tanto a los desobedientes y malvados. Aborrece la obra de destrucción y no quiere que nadie perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento.

3. Debe haber algo muy odioso en el pecado, ya que incluso el Padre de misericordias no perdonará de la muerte al culpable, aunque se resista a destruir. ( DA Clark. )

La muerte de los pecadores no agrada a Dios

I. ¿Qué debe entenderse aquí por la muerte de los hombres? La Escritura menciona tres tipos de muerte: muerte temporal, muerte espiritual y muerte eterna. La muerte temporal es la disolución de la conexión entre el alma y el cuerpo. La muerte espiritual es la corrupción o depravación total del corazón. La muerte eterna es una miseria completa e interminable en un estado futuro. La muerte temporal es una calamidad común, de la que nadie puede escapar.

“El pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte; y así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron ”. La muerte espiritual es tan universal como temporal. Por naturaleza, todos los hombres están muertos en delitos y pecados, y bajo el dominio completo de un corazón malvado. Pero la muerte eterna es peculiar de los finalmente impenitentes. Ni la muerte temporal ni la espiritual es un castigo adecuado por el pecado; pero la muerte eterna, o la miseria eterna, es una recompensa justa y apropiada por la impenitencia final y la incredulidad. Y esto es lo que Dios amenaza.

II. Dios realmente no está dispuesto a que nadie de la humanidad sufra la muerte eterna. Esto parece ...

1. De las declaraciones claras y positivas sobre el estado final de los pecadores impenitentes, que se encuentran en todas partes en Su palabra.

2. Por la benevolencia pura, desinteresada y universal de Su naturaleza.

III. Dios desea sinceramente que todos sean salvos.

1. Si Dios no quiere que alguien muera, entonces debe desear que todos vivan. No puede ser del todo indiferente ante la felicidad o la miseria de sus criaturas inmortales y racionales.

2. Que Dios desea que todos puedan escapar de la miseria y disfrutar de la felicidad en un estado futuro, se desprende claramente de que Él proporcionó un Salvador para todos.

3. De las invitaciones que Dios hace a los pecadores en el Evangelio se desprende que Él desea que todos se salven. Estas invitaciones son universales y se extienden a todos los pecadores de todas las edades, carácter y condición, que sean capaces de comprenderlas.

4. Parece además que Dios desea sinceramente la salvación de todos los hombres, por haber ordenado a todos que abrazen el Evangelio y vivan. Él nunca manda nada más que lo que le agrada en su propia naturaleza.

5. La paciencia y tolerancia de Dios hacia los pecadores es una evidencia muy clara y convincente de que Él desea mucho que sean salvos en lugar de destruidos.

Mejora--

1. Si Dios está tan lejos de querer que la humanidad se pierda y desea sinceramente que todos se salven, entonces siempre lo hizo y siempre sentirá tanta benevolencia hacia los que están perdidos como hacia los que se salvan.

2. Si Dios está tan lejos de querer que la humanidad se pierda y desea sinceramente que todos se salven, entonces es fácil ver cómo su amor de benevolencia hacia ellos debe ser enteramente consistente con su odio hacia ellos. Cuanto más santo es, más debe odiar el pecado. Cuanto más benévolo es, más debe odiar el egoísmo. Cuanto más ama la felicidad de los pecadores, más debe odiarlos por destruirla.

Cuanto más ama el bien de sus semejantes, más debe odiarlos por oponerse a él. Y cuanto más ama a su propio carácter grande y amable, más debe odiar a sus enemigos malignos y mortales.

3. Si la benevolencia de Dios para con los pecadores es consistente con su odio hacia ellos, entonces es consistente con su castigo para siempre.

4. Si Dios está tan lejos de querer que la humanidad se pierda y desea sinceramente que todos se salven, entonces hará todo lo que pueda para salvar a todos, en consonancia con Su benevolencia. Y con respecto a aquellos cuya felicidad futura y eterna el bien del universo no requiere, pero prohíbe, ellos mismos estarán plenamente convencidos de que Dios hizo por ellos tanto como pudo hacer consistentemente, y que su propia negligencia y obstinación fueron la causa. sólo causas defectuosas de su propia ruina. Tendrán que culparse a sí mismos, que cuando Dios puso un precio en sus manos para obtener sabiduría y obtener la vida, no tuvieron corazón para hacerlo, sino que eligieron la muerte en lugar de la vida.

5. Si Dios actúa por los mismos motivos benévolos al amar y castigar a los pecadores finalmente impenitentes, entonces los santos lo amarán y alabarán por siempre por toda Su conducta hacia esos objetos culpables y miserables.

6. De lo que se ha dicho acerca de la voluntad y el deseo de Dios de que los pecadores puedan ser salvos, parece que están extremadamente reacios a ser salvos. Preferían morir que vivir; eligen la muerte eterna en lugar de la vida eterna.

7. Aprendemos la asombrosa gracia de Dios al hacer que cualquier pecador esté dispuesto a ser salvo. La gracia renovadora es, en el sentido más estricto, una gracia especial e irresistible. Demuestra que Dios está infinitamente más dispuesto a salvar a los pecadores que a ellos a salvarse. Es subyugar su falta de voluntad y hacer que estén dispuestos a ser salvos en el día de Su poder. ( N. Emmons, DD )

Vuélvanse, pues, y vivan .

¿Qué deben y pueden hacer las personas para su propia conversión?

"¡Vuélvanse ustedes mismos!" Podemos preguntar: ¿Es esta la doctrina cristiana de la conversión? ¿No se nos enseña a depender de una gracia convertidora? ¿No es nuestra impotencia ante la gracia un lugar común de teólogos y predicadores? Bueno, ¿no es esa verdad indicada por el lenguaje del salmista acerca de "la ley del Señor", o el Señor mismo como "restaurando el alma", o por la oración de Elías en el Carmelo, "Escúchame, para que este pueblo sepa que Tú has les hizo volver el corazón otra vez ”, y quizás de manera más conmovedora, quizás, por la oración que Jeremías pone en la boca de Efraín:“ Vuélveme tú, y seré convertido ”. Cuando, a la luz de tales palabras, leemos la exhortación de Ezequiel, entendemos que cuando un penitente se vuelve a Dios, de hecho está respondiendo a un movimiento de Dios y usando un poder que ese movimiento le ha proporcionado.

De modo que dos elementos concurren en la conversión: un Saulo responde dudosamente a la protesta: "¿Por qué me persigues?" un Agustín, habiendo “tomado y leído” el resumen paulino de las obligaciones morales de un cristiano, entrega su voluntad absolutamente a los requisitos prácticos del credo que su mente estaba lista para aceptar. Todos nosotros podemos escuchar, si no cerramos nuestros oídos voluntariamente, la voz que nos llevaría al Cristo de los apóstoles y de todos los santos; si escuchamos, recibiremos la fuerza para obedecer. ( Canon Bright. ).