Ezequiel 20:25

También les di estatutos que no eran buenos, y juicios por los cuales no vivirían.

El juicio de la ignorancia invencible

Estas palabras han formado a menudo la base de las cavilaciones de los infieles y, por lo tanto, tal vez requieran una explicación; también nos abren un tema muy importante, a saber, el de nuestra responsabilidad ante Dios, no sólo por nuestras acciones, sino por nuestras opiniones. Existe una gran tendencia ahora a considerar que la culpa moral difícilmente puede ser incurrida por un acto puramente intelectual. La mayoría asume que él no necesita alarmarse sobre la vida futura a causa de los principios de un hombre.

Si se equivoca en sus ideas sobre el bien y el mal, la verdad y la falsedad, se le insta a que su error no lo perjudique. Ahora creemos que el tenor de las Escrituras se opone a esto. Dice claramente que los pensamientos del corazón y las palabras de la boca serán juzgados; y habla de opiniones falsas sobre puntos de religión con tanta fuerza como de acciones injustas. Ezequiel anuncia un juicio muy solemne de Dios sobre aquellos que rechazan la verdad. Los jefes de la nación están ante el profeta, requiriendo saber cómo podría ser propiciado Dios, para traerlos de nuevo a su país y a sus hogares.

"Entonces", está escrito, "vino la palabra del Señor a Ezequiel". De repente, pero de manera perceptible para él y para ellos, el Espíritu Eterno entró en él, de modo que las palabras que pronunció ya no eran las suyas. Poseído por este terrible Morador Interno, recapitula la historia de los judíos desde el principio; sus repetidos pecados, el perdón reiterado de Dios; sus caídas, sus castigos, su restauración a favor. Entre estas visitaciones mezcladas de ira y misericordia se describe aquello en lo que ahora nos proponemos detenernos.

1. Algunos han supuesto que los estatutos y juicios aquí aludidos eran los de la ley mosaica, y que al describirlos como estatutos no buenos, el Todopoderoso se propuso expresar su deficiencia, en contraste con el sistema evangélico, en el futuro. tiempos para darse a conocer. Sin embargo, una breve consideración del contexto mostrará que esta teoría no es sólida y, al mismo tiempo, explicará el significado real del texto.

Dios, habiendo promulgado primero a los israelitas las leyes de la vida, ante su indiferencia les dio leyes de la muerte; y el principio general aquí involucrado es que el castigo por transgredir o rechazar las leyes santas es que se nos asignen leyes impías. Si rechazamos la verdad, seremos obligados a tomar la falsedad como nuestra guía. Si un hombre tiene la verdad propuesta para su aceptación y la rechaza; si se aparta por descuido, o cierra su corazón por perversidad de voluntad a la verdad como es en Jesús, lo que más deberíamos temer por tal persona no es el hambre, ni la pestilencia, ni la espada.

Todavía hay una copa más terrible que estas en el tesoro de Dios. A los que, teniendo oídos, no oyen, el castigo parecería ser que finalmente se les quitará la capacidad de comprensión. Por supuesto, no podemos en ningún caso particular pronunciar si la maldición de la ignorancia invencible ha sido derramada y el velo finalmente corrido sobre el corazón; pero lo instamos a sí como terreno firme para no jugar nunca con sus convicciones ni cerrar su alma contra la voz de la instrucción.

2. Pero ahora podemos imaginar que muchas y grandes objeciones se presentan a sus mentes en relación con la doctrina anterior. ¿Es esto, preguntas, conforme a la bondad y justicia de la Deidad? ¿Puede reconciliarse con sus atributos que así, en cualquier período de la vida humana, quite el poder de la fe, y él mismo cegue el alma y adormezca el corazón? Detengámonos un momento en la naturaleza del castigo de Dios, hasta donde podamos descubrirlo.

Podemos rastrear un gran principio que impregna y matiza todas las visitaciones de la venganza Divina; el principio es este, que el castigo en su calidad debe tener semejanza con el pecado. Adán y Eva, presumiendo de comer del fruto del árbol del bien y del mal, se les impidió el acceso al árbol de la vida. Jacob, engañando a su padre Isaac, fue a su vez engañado por sus propios hijos. Y no es difícil percibir por qué debería ser así.

El castigo del pecado es predicar contra el pecado. Cuánto más sorprendente se vuelve esta predicación cuando la pena infligida es de una clase que recuerda la iniquidad precisa de la que es la pena. Ahora, si esto es correcto, el juicio particular del que se habla en el texto es justo lo que podríamos esperar que supere a aquellos que no lo harán cuando puedan enmendar sus opiniones y abrazar la verdad. Si el pecado es resistir la verdad, ¿cuál debería ser el castigo sino el estar incapacitado para abrazar la verdad? ( Obispo Woodford. )