Ezequiel 3:1-3

Me hizo comer ese rollo.

La mente mística

1. Hay pocos escritores en la Biblia que hayan grabado las características de su propia mente en sus escritos más que el profeta Ezequiel, y este es tan notable el caso que difícilmente podemos levantarnos de la lectura de su libro sin ser más violentos que alguna vez convencido de que la inspiración no es en un sentido tan literal como una túnica independiente del medio a través del cual pasa. De hecho, casi podemos sentir que es más que probable que Dios seleccione las disposiciones y características peculiares de los hombres para el medio de Sus verdades reveladas debido a alguna similitud entre sus tendencias y el tema de la verdad revelada.

De estas consideraciones se derivan importantes resultados prácticos, especialmente en los tres puntos siguientes. Primero, que siendo este el caso, muchas dificultades superficiales se aclaran de la superficie de la Escritura a partir de la consideración de las diversas disposiciones y modos de expresión de los escritores. En segundo lugar, se puede derivar un estímulo y consuelo muy considerable de la circunstancia de que personas con disposiciones similares a las nuestras hayan escrito porciones de la Palabra de Dios. Y en tercer lugar, nos lleva a ver que de esta analogía de Su providencia podemos esperar ciertos resultados similares en la conducta de la Iglesia y del mundo en nuestros días.

2. Con este punto de vista, el estudio de la profecía de Ezequiel es notable. Refleja un orden de disposición muy distinto. Se deleita en el misterio, la alegoría y lo terrible; es mucho menos hermoso y sublime que Isaías, pero mucho más terrible y alarmante. Apenas tiene puntos en común con Jeremías, porque mientras este último apela constantemente a los sentimientos más profundos de nuestra naturaleza, carecía, en gran medida, de la energía de carácter para convertirlo en su mártir; mientras que, por otro lado, Ezequiel parece haber despreciado una apelación a ellos, y sin vacilar ni quejarse mostró su dominio sobre ellos.

Con Daniel, Ezequiel está en fuerte contraste; carece de su refinamiento, de su reserva y de la alta escultura de su personaje. Parece haber sido un hombre de gran poder de autocontrol y de supresión, por el bien de la religión, de las tiernas emociones de la naturaleza. Dios le dijo que su esposa debía morir para que su muerte y su modo de soportarla pudieran ser una alegoría para el pueblo. El evento tuvo lugar y no cedió a ninguna sensación humana a causa de él.

3. Pero mi objetivo más inmediato es, primero, mostrar que en todos estos aspectos él es uno de una gran clase de individuos, y segundo, que esa clase tiene un oficio directo en la Iglesia de Dios. La suya era la mente adaptada y adaptada al misterio y la alegoría, que, después de todo, son siervas el uno del otro. La alegoría es el misterio expresado. El alegórico es el poeta del misterio. Así, las mentes que pueden apreciar el misterio y expresarse en la alegoría son afines la una a la otra.

De la misma manera, la disposición que se inclina hacia la comprensión del misterio es la que ve con ojo firme e inquebrantable las grandes verdades que se encuentran más allá del estado actual. Hay otra propiedad y virtud del hombre de mente mística que es importante; es aquel que consentirá en inclinar el entendimiento ordinario en homenaje a las percepciones espirituales superiores, y el ejercicio de la razón al sentido moral.

En tercer lugar, la mente mística es capaz de comprender la naturaleza sacramental del mundo de Dios. Hoy corremos el peligro, por el miedo al misticismo, de no aceptar nada como verdadero sino aquello que puede ser sugerido y finalmente probado por la razón humana.

4. Pero si bien lo que he llamado la mente mística está tan adaptada a las crisis peculiares de la historia del hombre, está, sin embargo, sujeta a sus propias debilidades y fallas. En la medida en que sea capaz de trascender las percepciones ordinarias de la religión, se inclinará a pasar con desprecio a aquellos que son incapaces de expandir sus límites, y de un profeso temor a la estrechez de miras en las cosas que tienen que ver con la religión y la fe, la voluntad misma reducirse por los límites más rígidos de la superstición y el convencionalismo.

Una vez más, el alegórico a veces se volverá confuso, indefinido e incierto en sus descripciones, y al final tenderá tanto a engañar a quienes lo siguen, como a quienes se niegan a dar un paso audaz en la guía de sus semejantes los inducen a detenerse en seco. de la plenitud de la verdad espiritual.

5. Pero procedo a dilucidar las reglas que he establecido con respecto al personaje que representa Ezequiel mediante algunas ilustraciones tomadas de aquellas ocasiones en las que se siente su influencia y se pone en acción su operación. Es muy evidente la importancia que tienen que soportar las mentes de un testigo de esta descripción en un día como el nuestro, cuando en todos lados vemos la inclinación a desacreditar las viejas opiniones recibidas, y a arrojar una penumbra sobre esa luz clara que había brillado. a los ojos de nuestros antepasados ​​desde los lejanos días de la antigüedad.

El, entonces, que sabe discernir en relación con la Iglesia, fuerza sacramental de la religión, tiene hoy una gran misión que cumplir. No es meramente el poder de percibir y apreciar los misterios de nuestra fe, sino de discernir bajo la superficie externa de las cosas un profundo significado sacramental.

5. Pero independientemente de la mente que pueda concebir o del poder poético que pueda encontrar el término de expresión adecuado, este tipo de carácter debe reforzar el pensamiento y la palabra por ejemplo. Los hechos son grandes alegorías, y las parábolas de la vida de los hombres son las más eficientes en sus sufrimientos. Las acciones de Ezequiel dijeron más sobre el pueblo judío que su genio o sus parábolas. Su comida repugnante y la tumba sin lágrimas de su esposa predicaron la lección más eficaz a los judíos cautivos.

El suyo era el carácter peculiar que podía hacer grandes actos de atrevimiento y sufrir con valentía; y la mente que he estado describiendo anteriormente bajo el título de alegórico, es la capaz de esos hechos poderosos y hablados que tanto afectan a una generación. ( E. Monro. )

Experiencia de la verdad

El símbolo mostraba que Ezequiel aceptó su llamado. Humildemente se entregó a Dios, por difícil que fuera la tarea. La sumisión espiritual es la primera lección de religión. Abrió la boca con fe. Si confiamos en Dios, podemos confiar incluso en Sus juicios. Lo amargo de Su procura es dulce como la miel. El símbolo también expresaba el mandato del profeta. La voluntad de Dios se puede conocer y se conoce. El profeta había esperado hasta que se le quemó que la suya era una llamada distinta, una obra distinta.

Se comió el panecillo. Pudo exponer el libro. La gran tentación es hablar sin el libro, entrar al púlpito tanto si se ha comido el rollo como si no. Tenemos que aprender los contenidos de nuestra fe cristiana. Sumisión personal, conocimiento experimental, testimonio. La obediencia es la única ley de la vida y el único secreto de la paz. ( Comunidad cristiana. )

Realización de la verdad

Más dulce que la miel es la Palabra de Dios en la boca. ¿Qué es comparable al sabor de una comunicación divina? Saber que Dios es, eso es mucho. Uno cuenta cómo “bailó de alegría” cuando se dio cuenta de que había un Dios. Saber más allá de toda duda de que Dios ha hablado, eso es mucho más. Ver la oscuridad que habíamos creído impenetrable empalada y atravesada por una luz viviente, ¿hay algún éxtasis comparable a eso? A los que se han agotado en preguntas y conjeturas, ¡con qué dulzura llega la Voz que habla con autoridad y detrás del velo!