Ezequiel 33:32

Eres para ellos como una canción muy hermosa.

Ezequiel

Estas palabras fueron dichas por el profeta Ezequiel; él es como la canción hermosa, como la voz agradable, como el instrumento de la música, todo esto incluso para la mente mundana; sin embargo, podríamos haber pensado de otra manera; tan lleno está de aflicción, de la ira de Dios; ¡Y cuán oscuras y oscuras son sus visiones! Entonces, a primera vista, podría parecer contradictorio con las riñas que el profeta Ezequiel deba ser considerado en estilo tan atractivo, que incluso para aquellos a quienes fue enviado con noticias pesadas debería ser como alguien que tenía una "voz agradable"; de la misma manera, que aunque el rollo que se le da esté “escrito por dentro y por fuera”, “con lamentos y lamentos y aflicciones”, sin embargo, debe estar en boca del profeta, es decir, del hombre natural, “como miel por dulzura.

”Sin embargo, esto está de acuerdo con mucho que encontramos en las Escrituras; por ejemplo, ¿qué podría ser más severo y lleno de reproche que el discurso de San Esteban a su muerte? Pero en esa ocasión, "mirándolo fijamente, vieron su rostro como si hubiera sido el rostro de un ángel". Así Dios les detuvo la mente hasta que su mártir les hablara toda su carga de triste amonestación. Una vez más, esos tipos y figuras tienen una vida que no pueden tener las meras palabras de sí mismos, se visten de forma y espíritu, y continúan.

Así, las imágenes de Ezequiel no solo hablan de sí mismas en el lugar donde se encuentran; pero vuelven a aparecer y son frecuentes en el Apocalipsis, como si todavía esperaran su cumplimiento. Así, de hecho, mucho de lo que está en Ezequiel también está en San Juan; cosas que ya se han cumplido en algún sentido; pero incluso ahora se están cumpliendo a sí mismos, y sin embargo deben ser cumplidos de manera más amplia y digna.

La visión de los cuatro seres vivientes, por ejemplo, en Ezequiel, se encuentra nuevamente en San Juan; todavía está ante nosotros; todavía nuevo; sabemos mucho de lo que significa, pero aún tenemos mucho más que aprender. La gloria del Señor viniendo de Oriente; Su voz como ruido de muchas aguas; la tierra brillando con su gloria; estas y muchas cosas similares en Ezequiel se reproducen en San Juan. En ambos, los ángeles del juicio están representados esperando hasta que los hijos de Dios sean sellados con Su “marca en la frente”.

“Gog y Magog con sus ejércitos son ambos, por igual en Ezequiel y en St. John, como a punto de salir en los tiempos del fin. La reunión de las aves para el gran sacrificio está en ambos. Y especialmente ese tema de muchos Capítulos en Ezequiel, la medición del Templo y la visión de la Ciudad Santa, está marcado en ambos por ahora. Ahora bien, he dicho que un efecto de tipos y similitudes como estos es que no pueden desaparecer y ser olvidados; por lo tanto, si miramos los temas de las Sagradas Escrituras que atraen en este día la mayor atención en el mundo, encontraremos que se trata de profecías figurativas.

Tales son algunas de las razones del lenguaje simbólico de Ezequiel; es un idioma apto para todos los tiempos y países, que nunca pasa de moda ni pierde su poder. Añádase a lo que se puede explicar naturalmente por el carácter y las circunstancias del profeta, y las malas noticias que tuvo que soportar. El sentimiento fuerte siempre se expresa naturalmente en figuras y similitudes; se desahoga en palabras ardientes que toman forma y están llenas de vida.

Así, como planta que aplastada da su dulzura, como de la uva pisada bajo los pies es el vino de Dios; y del trigo trillado y molido es el pan de vida: así fue Ezequiel herido por Dios para que pudiera hablar más poderosamente a semejanza de Cristo. Y ¡oh, la bienaventuranza de ese sufrimiento, el valor inestimable de esa aflicción que nos da poder para hablar las palabras de Dios! Y bien necesitaba visiones y palabras de poder, porque nada más llegaría al corazón de aquellos a quienes fue enviado.

Por estas razones las profecías de Ezequiel, como los milagros y parábolas del propio Señor, presentan las cosas más a los ojos que a los oídos; porque así llegan más poderosamente a la mente. De ahí todo el estilo y carácter de Ezequiel; donde otro profeta persuade, Ezequiel ve una señal o símbolo y deja que hable. Está puesto como un centinela para vigilar la mañana, y ve su luz desde lejos, mientras los fuegos del monte Sinaí se mezclan con el resplandor más suave de Pentecostés.

Él es el Profeta de la segunda venida de Cristo no menos que de la primera. Como en el Día del Juicio, en medio de visiones y signos lo más sublime y terrible, se manifestará la maravillosa profundidad de la sabiduría de Dios, el alcance de Sus Providencias y la balanza de la justicia eterna; así que a lo largo de este profeta, en medio de visiones e imágenes, grandes, impactantes y espantosas, ocurren enunciaciones completas y claras de la misericordia y la verdad de Dios, el levantamiento de Su templo, el orden sublime y maravilloso pero más hermoso de Sus caminos en la tierra, llevando a hacia adelante el trono del Hijo de Dios encarnado.

San Jerónimo dice que fue usado cuando era joven para ir el día del Señor a las cuevas de Roma donde fueron enterrados los Apóstoles y Mártires; y allí, en silencio y oscuridad en medio de las cámaras de los muertos, para meditar en las visiones de Ezequiel; y que así aprendió a acercarse a ellos con asombro y reverencia, no con vana curiosidad, y así, en cierta medida, a comprenderlos; al ver la luz, dice como en la oscuridad dudosa, y exclama: “He encontrado al que ama mi alma, lo retendré y no lo dejaré ir.

Así, “en el día nublado y oscuro”, en los tiempos de aflicción, podemos entenderlo mejor que ahora. Una palabra más de precaución; un santo obispo, que ha escrito mucho sobre Ezequiel, el gran San Gregorio, lo ha aplicado al examen y corrección de nuestro propio corazón, y a la edificación del alma en justicia. Así sabemos que el templo de Dios del que tanto se dice en Ezequiel es, en cierto sentido, nuestra propia alma.

Feliz el que llora por todas las contaminaciones y abominaciones que han estado allí, que saca de allí todos los ídolos y los hace aptos para la morada de Dios. Bienaventurado el que mantiene su corazón tierno y abatido para entender a sus profetas, ya sea la voz quejumbrosa en medio de las ruinas de Israel o el arpa oscura junto a las aguas de Babilonia. ( Isaac Williams, BD )

Las canciones que cantan nuestras vidas

I. Nuestras vidas cantan varias canciones.

1. Algunas vidas están puestas a la música de lamentos, las vidas que están lejos de Dios, y separadas por el gran abismo del pecado de todas las cosas buenas y santas. Cuando la medida de tal canción cae en nuestros oídos espirituales, nos deprimimos y sentimos ganas de llorar.

2. Hay otras canciones de la vida con música alegre. Se envían para alegrar la tierra y, como las flores, para embellecerla. Estas canciones son las vidas de aquellos que aman las bellezas del mundo, se elevan por encima de sus nieblas y se deleitan con la luz del sol. Miran el lado bueno de la vida, sintiendo que es mejor reír que llorar, arrancar la rosa y dejar intacta la espina.

3. Hay otras canciones emitidas por vidas que se encienden con un propósito sublime para mejorar el mundo y elevarlo a un plano de vida más elevado. Esas vidas están ambientadas con música majestuosa que amplía y profundiza los corazones de quienes escuchan.

4. Pero la canción más dulce que jamás haya caído en los oídos de los mortales es una que fluyó del Calvario hace dos mil años, y sonó a través de las edades para bendecir a la raza caída, una canción que se elevó al cielo, y los ángeles subieron a las colinas eternas para escuchar. . De vez en cuando una vida humana, una canción de Dios, capta la métrica de Jesucristo, y cuando se escucha su música, los corazones se ablandan, los nervios se estremecen y las lágrimas caen.

II. Escuchamos, pero a menudo no hacemos caso, estas canciones de vida. En los días en que sonaba el cántico del corazón de Ezequiel, muchos lo escuchaban y, sin embargo, no prestaban atención. Cuando sonó la canción del corazón de Jesucristo, hubo muchas almas sórdidas que no hicieron caso de la música. Dios les dice a todos los que hoy día, como a los que escucharon a Ezequiel, que si escuchan y no se benefician, su sangre no será requerida de manos del cantante, sino que estará sobre sus propias cabezas.

III. Inferencias.

1. Las canciones de nuestra vida siempre nos parecen débiles. Cuando estamos más cerca de Cristo, hay una música más profunda en el corazón que la que pueden pronunciar los labios o la vida.

2. Primero debemos aprender a cantar las canciones de la vida aquí si esperamos cantarlas más allá. A los ojos de Dios, nuestras vidas en esta tierra deben ser como las canciones cojeantes de la infancia, pero allá arriba seremos prima donnas y maestros cantantes en el coro de los cielos. ( Revisión homilética. )

La popularidad de Ezequiel

Para entonces, Ezequiel se había convertido en un predicador exitoso. No siempre había sido así; por el contrario, durante mucho tiempo había sido incrédulo y desagradable. Ahora, sin embargo, había llegado a ser muy apreciado, en parte debido a la singularidad de su predicación, en parte debido al sorprendente e inesperado cumplimiento de sus profecías. Fue la gran sensación del día; los hombres pensaban que era correcto ir a escucharlo, escuchar con absorta atención el impetuoso torrente de sus palabras y, cuando se marchaban, discutir su mensaje en las puertas o en los techos de las casas.

Sin embargo, la alteración fue sensible, la reforma sólo superficial; y en el texto el Señor expone la vacuidad de todo. No necesito decir cómo exactamente se reproduce este estado de cosas en el caso de cada predicador popular. Hombres cuyas vidas son crueles o impuras, cuyos corazones codiciosos, cuyos pensamientos son amargos, se agolpan para escuchar al predicador del día, porque sus palabras son dulces, porque su elocuencia está llena de melodía, porque se sienten por el momento fascinados, cautivados, llevados a cabo, elevados por encima de ellos mismos.

Y luego hablan de “volverse buenos”, no porque tengan la más mínima intención práctica de reformarse, sino porque han tenido emociones placenteras y sus sentimientos religiosos han sido suavemente excitados por el hábil toque del predicador. En nuestra propia Iglesia, la elocuencia se escucha tan pocas veces que corremos poco peligro de engañarnos. Ezequiel en su popularidad es un tipo no solo de todos los predicadores menores, sino enfáticamente de Aquel que es el gran Profeta y Predicador del mundo, el Maestro de todas las edades, el Verbo de Dios Encarnado.

Es una canción muy hermosa la que canta el Salvador; ningún poeta, profeta, bardo jamás cantó ni soñó, ni siquiera se esforzó (y fracasó) en expresar algo tan dulce, tan pleno, tan subyugante como el Evangelio de la Gracia de Dios. Y el que la canta tiene ciertamente una voz agradable, porque más dulce es la voz de Cristo que la voz de cualquier ángel o arcángel, o de cualquiera de los coros celestiales; más grande es en sí misma, y ​​más dulce es para nosotros. debido a que es la voz de un Hermano, y podemos sentir la simpatía, podemos comprender los matices más finos y suaves de significado que se entretejen a través de su melodía.

Y así es cierto de la gente ahora, como en la antigüedad, que lo escuchan con alegría; si alguien habla con sentimiento, si alguien puede hablar elocuentemente del amor de Jesús por los pecadores, se aglomerarán para escucharlo, escucharán con satisfacción y se irán complacidos, pero no harán sus palabras. A los hombres les encanta escuchar la amable invitación del Salvador: “Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar”, pero no vendrán a Él en las formas prácticas que Él ha señalado.

Les encanta, sobre todas las cosas, escuchar las melodías de ese último santo y tierno discurso con los suyos, registrado en el Evangelio de San Juan, pero no seguirán sus consejos prácticos para aquellos que deseen ser suyos. No hay nada más alegremente escuchado por los enfermos y moribundos que ese pasaje que comienza, “No se turbe vuestro corazón, ni tenga miedo”; no hay nada, ¡ay! más persistentemente olvidado, incluso por los moribundos, que el hecho de que estas cosas fueron dichas sólo a aquellos que habían continuado con Cristo en sus tentaciones, que habían demostrado que lo amaban guardando sus mandamientos: escuchan sus palabras, entonces, con entusiasmo, pero ellos no los hacen. ( R. Winterbotham, MA )

Sobre la tenue influencia del mero gusto y la sensibilidad en materia de religión

Comprendes fácilmente cómo el gusto por la música es una cosa y la sumisión real a la influencia de la religión es otra: cómo el oído puede deleitarse con la melodía del sonido y el corazón puede rechazar por completo la impresión adecuada del sentido de que es transmitido por él. ¿Habéis oído alguna vez decir, y también con complacencia, cuán poderosamente se despertó su devoción por un acto de asistencia al oratorio, cómo su corazón, derretido y subyugado por la influencia de la armonía, rindió homenaje a toda la religión de la que hablaba? era el vehículo; cómo se sintió tan conmovido y abrumado que derramó lágrimas de contrición, y fue agitado por los terrores del juicio, y recibió en su espíritu un temor reverencial por la grandeza y majestad de Dios; y que, forjado hasta el alto nivel de la eternidad, podía mirar hacia abajo al mundo, y con la mirada de una imponente encuesta pronunciarse sobre la pequeñez y la vanidad de todas sus preocupaciones? De hecho, es muy posible que todo esto emocione a los oídos del hombre y haga circular una sucesión de imágenes solemnes y conmovedoras alrededor de su imaginación, y sin embargo, ese principio esencial de su naturaleza, sobre el cual gira la influencia práctica del cristianismo, podría no se han encontrado con ninguna eficacia que lo alcance ni que lo domine para despertarlo.

En medio de toda esa ilusión que tales visitaciones momentáneas de seriedad y de sentimiento arrojan alrededor del carácter del hombre, no perdamos nunca de vista la prueba de que "por sus frutos los conoceréis". La fiel aplicación de esta prueba pondría en fuga una multitud de delirios. Puede llevarse entre todos aquellos fenómenos de carácter humano en los que se exhibe algo asociado con la religión, pero que no es la religión en sí misma.

La religión tiene sus acompañantes; y en estos puede haber algo para calmar y fascinar, incluso en ausencia de las influencias apropiadas de la religión. La profunda y tierna impresión de un duelo familiar no es religión. El amor por las decenas establecidas no es religión. El encanto de todo ese sentimentalismo asociado con muchos de sus servicios solemnes y conmovedores no es la religión.

Pueden formar los distintos pliegues de sus cortinas habituales; pero ninguno o todos juntos constituyen la sustancia de la cosa misma. Pedimos frutos y exigimos la permanencia de una influencia religiosa sobre los hábitos y la historia. ¡Cuántos que toman una unción halagadora para su alma, cuando piensan en sus sentimientos amables y en sus observaciones devenir, con quienes esta severa piedra de toque, como la cabeza de Medusa, pondría en fuga toda su complacencia! Se olvida la dispensación aflictiva, y aquel sobre quien se impuso es prácticamente tan indiferente a Dios y a la eternidad como antes.

Los servicios del sábado llegan a su fin y son seguidos por la misma rutina de mundanalidad entre semana que antes. Las instancias se pueden multiplicar sin número. Un hombre puede tener gusto por la elocuencia, y la elocuencia, la más conmovedora o sublime, puede levantar su voz suplicante del lado de la religión. A un hombre le puede gustar que su comprensión sea estimulada por el ingenio o la urgencia irresistible de una discusión; y el argumento más profundo y dominante puede presentar todo el poder de una vehemencia restrictiva en favor de la religión.

Un hombre puede sentir el regocijo de una elevación consciente cuando se le presenta una escena ideal de magnificencia; ¿Y dónde se encuentran estas escenas tan fácilmente como cuando se las lleva a expandirse en el pensamiento sobre el camino de la eternidad, o a contemplar las maravillas de la creación, o a mirar la magnitud de esos grandes y universales intereses que se encuentran dentro del alcance de la eternidad? ¿religión? Nos aventuraremos a decir que tanto deleite puede emanar del púlpito en una audiencia detenida debajo de él como siempre emanó de los tableros de un teatro, sí, y con una disyunción mental tan total también, en un caso como en el otro. otros, de la esencia o el hábito de la religión.

Recurrimos a la prueba. Apelamos a la experiencia; y os lo planteamos a todos, si su hallazgo sobre el tema no está de acuerdo con lo que decimos al respecto, para que un hombre pueda llorar y admirar, y que muchas de sus facultades se pongan en el tramo de su más intensa gratificación: su juicio. establecido, y su fantasía animada, y sus sentimientos dominados, y su oído encantado como por los acentos de la persuasión celestial, y todo dentro de él festejado por los ricos y variados lujos de un banquete intelectual. Queremos que vea claramente la distinción entre estos dos atributos del carácter humano.

En verdad, son tan diferentes unos de otros como el gusto por lo grandioso y lo gracioso en el paisaje difiere del apetito del hambre; y el uno puede existir y tener una operación más intensa dentro del seno de ese mismo individuo que repudia por completo y está completamente disgustado con el otro. La mera majestad del poder y la grandeza de Dios, cuando se ofrece a su atención, se apodera de una de las facultades dentro de usted.

La santidad de Dios, con su justa pretensión de legislación, se apodera de otra de estas facultades. La diferencia entre ellos es tan grande que uno puede estar absorto e interesado al máximo, mientras que el otro permanece intacto y en un estado de total letargo. Ahora bien, no importa lo que sea, los ministros se deleitan con la primera de estas dos facultades; si no se detiene a este último y se ejercita como es debido, no se está aproximando en absoluto al hábito y carácter correctos de la religión.

La religión del gusto es una cosa. La religión de la conciencia es otra. Recurrimos a la prueba: ¿Cuál es la acción sencilla y práctica que debería surgir de todo nuestro argumento? Si una lección surge de ella con mayor claridad o autoridad que otra, es la supremacía de la Biblia. Si es apto para impresionar un movimiento más que otro, es ese movimiento de docilidad, en virtud del cual el hombre, con el sentimiento de que tiene todo que aprender, se coloca en la actitud de un niño, ante el libro del Dios inescrutable. , que se ha dignado romper su silencio y transmitir incluso a nuestra era del mundo un testimonio fiel de su propia comunicación.

¿Qué avances, entonces, estás haciendo en este movimiento? ¿Están ustedes, o no, como niños recién nacidos, deseando la leche sincera de la palabra, para que por ella puedan crecer? Con la modestia de la ciencia verdadera, que se une aquí al sentimiento más humilde y penitenciario que el cristianismo puede despertar, ¿está usted poniendo un ojo serio en la Biblia, apropiándose de sus informaciones y moldeando cada una de sus convicciones en sus doctrinas y sus principios? testimonios? ( T. Chalmers, DD )

Una cancion muy linda

Este es un verso muy hermoso, pero se le adjunta un sentimiento muy solemne y terrible.

I. Una descripción del mensaje del Evangelio. El tema de nuestra predicación es la Palabra de Dios. ¡Y qué dulce, dulce canción es esa bendita palabra! Llevar--

1. La historia y las historias de la Biblia. Comienza con la creación del mundo. Se cuenta brevemente, se omiten todos los detalles, pero el gran esquema es perfecto y la investigación científica solo completa los detalles; y cuando se completen todos los detalles, la gran historia antigua se encontrará firme como una roca.

2. Las historias de vida de los héroes de la Biblia, el romance de nuestros primeros progenitores, la población del mundo, la caída, el diluvio, los toques de la naturaleza humana y la bondad y los pecados del hombre, todo ello reflejado en las vívidas imágenes de realismo.

3. La historia del nacimiento de nuestro Salvador, Sus primeros días, Su poderosa virilidad, rota por el lamento de agonía ante Su cruel muerte. Luego inflan las notas hacia el cielo, y una melodía jubilosa habla de la victoria sobre el pecado y la muerte y la tumba. La canción continúa en recitativo hasta que llega el estruendo final del coro final.

II. Una descripción del efecto que produce esta canción.

1. Se escucha. Los más obstinados y curtidos contemplarán un hermoso paisaje. La belleza tiene encanto; es la más poderosa de todas las influencias humanas. ¿Es de extrañar, entonces, que el mundo se sienta atraído por la belleza del mensaje del Evangelio?

2. Es criticado. La mente humana criticará todo lo grandioso. Ahora, no hay nada tan grandioso como el Evangelio, y nada ha provocado tanta crítica y controversia. Su historia, su poesía, sus verdades, su mensaje, su plan de salvación han sido objeto de innumerables ataques.

3. Está aprobado. De hecho, no por todos, sino por la generalidad. La razón, el sentido común, el buen juicio, los logros intelectuales, todos deben concurrir en aprobar su excelencia. Los deseos y necesidades de nuestra propia mente, los anhelos de nuestra alma, armonizan las verdades que proclama con la naturaleza humana.

III. Una descripción de la forma en que se recibe generalmente.

1. Es una canción dulce y nada más. “Ellos escuchan tus palabras y no las hacen”. ¡Qué triste esta imagen del mundo y, sin embargo, qué verdadera! Bajo la predicación del Evangelio, has dicho a menudo: "Casi me persuades a ser cristiano". Pero, ¿qué eres mejor ahora? Nada en absoluto. Los ecos de la canción se apagaron en la distancia, te fuiste a tu trabajo diario y todo se olvidó.

2. La razón está claramente expresada. Lo has escuchado, pero no lo has hecho. La salvación es una obra como cualquier otra obra; no viene por sí mismo. Imagínese un hombre que quería hacer una fortuna escuchando la vida de Stevenson y acomodándose para dormir. Solo moriría en el asilo. Imagínese un joven que deseaba convertirse en un estadista, como Disraeli o Gladstone, pasando su tiempo en disturbios y disipación; terminaría donde empezó. Y imagina un alma inmortal, escuchando el sonido del Evangelio y las invitaciones de Dios, pasando la vida con insensibilidad y negligencia.

3. Algunas palabras de pregunta sobre por qué ocurre esto.

(1) Es por falta de comprensión. En la interpretación de un gran oratorio hay muy pocos que tengan suficiente conocimiento musical para comprender los detalles de la obra del compositor. Entonces, entre la mayor parte de nuestras congregaciones, el Evangelio no tiene ningún significado más allá de su agradable sonido.

(2) Es por la dureza del corazón. El sonido de la música, la voz de la persuasión, la seriedad de la invitación, caen sobre corazones tan muertos y abrasados ​​como las montañas rocosas del desierto. No puede entrar una semilla, porque no hay suelo para recibirla.

(3) Es por amor al mundo. Hay dos fuerzas que siempre están actuando sobre el alma: una atraería a los hombres al cielo y la otra a la tierra. La generalidad de la humanidad se encuentra entre los dos. Lo que predomine determinará el destino del hombre.

IV. Una sugerencia sobre el remedio a aplicar.

1. Despertar. Recuerde que por agradable que sea el Evangelio de llevar, es algo más que un canto. Es un poder; es la voz de Dios; es el destino de tu alma; es tu cielo o tu infierno.

2. Trabajo. Echa mano de la vida eterna; deshazte de la idea mortal de que la religión es algo simplemente para divertirte o emplear tu tiempo. ( Pájaro JJS ).