Ezequiel 36:23

Santificaré mi gran nombre.

Dios glorificado en redención

Pasando por alto la aplicación especial de estas palabras a los judíos, y mirándolos en su conexión profética con el plan de redención, observo:

I. Que Dios pudiera haber reivindicado Su honor y santificado Su nombre en nuestra destrucción. Dios tiene dos métodos para glorificar su nombre. Es libre de elegir cualquiera de los dos; pero de una manera o de otra, Él exigirá Su historia completa de gloria de cada hombre. En Egipto, por ejemplo, fue glorificado en la destrucción arbitraria de sus enemigos; y glorificado también en la misma tierra por la salvación prepotente de su pueblo.

En un caso, demostró cuán fuerte era su brazo para herir, y en el otro, cuán fuerte era para salvar. De la misma manera, Dios santificó su nombre en las llanuras de Sodoma, santificándolo, por un lado, en la destrucción de sus enemigos, y por el otro, en la preservación de Lot. Ya que hay dos caminos abiertos a Dios, por cualquiera de los cuales Él puede santificar Su gran nombre, Él podría, por lo tanto, en la caída, haber reivindicado Su justicia mediante una venganza rápida e implacable, al destruir a toda la familia humana.

¡Qué despiadada venganza ejecutó contra los ángeles caídos! De estos no hubo naufragio ni remanente que se salvó. Ninguno escapó. Ningún arca flotaba sobre las aguas hacia las cuales, como la paloma de Noé, un ángel volador, perseguido por la ira, pudiera volver su ala cansada. ¿Se puede dudar de que la medida dada a los ángeles caídos, Dios podría haberla dado a los hombres caídos? - santificar Su gran nombre en nuestra ruina en lugar de en nuestra redención.

Ahora, antes de mostrar cómo se santifica a sí mismo en la redención de su pueblo, permítanme advertirles que lo que Dios pudo haber hecho con todos, lo hará con algunos; ciertamente lo haré con todos aquellos que desprecian y rechazan, o incluso descuidan la salvación. Este día pongo ante ti la vida y la muerte. ¿Harás su voluntad en el cielo o la sufrirás en el infierno?

II. Dios santifica su nombre y se glorifica a sí mismo en nuestra redención. Es fácil de destruir, de infligir un daño irreparable al carácter, la virtud, la vida. Cayendo con golpes asesinos sobre aquel noble árbol, el hacha del leñador demuele en pocas horas lo que ha necesitado los manantiales y veranos, el rocío y aguaceros y rayos de sol de siglos para levantarse. Es más difícil y más noble reparar que destruir.

En este cuerpo material el hombre destruye lo que sólo Dios puede hacer; pero en esta alma más preciosa e inmortal, Satanás destruye lo que solo Dios puede salvar. Solo se necesita un diablo para arruinar un espíritu humano; necesita la Divinidad para redimirlo. Exceptuando, por supuesto, el predicador —porque con Pablo magnificamos nuestro oficio— de todos los empleos terrenales, me parece que el médico es el más noble; y que de todas las artes, el arte curativo es el más elevado, ofreciendo al genio y la benevolencia su campo más noble.

A los ojos de la razón y de una humanidad que llora por un mundo que sufre, su vocación es seguramente la más noble, y si no más honrada, la vocación más honorable, que derrama sangre no para matar, sino para curar; que hiere, no para que muera el sangrado, sino para que viva; y cuyo genio saquea la tierra y el océano en busca de medios para preservar la vida, eliminar la deformidad, reparar la descomposición, vigorizar los poderes debilitados y devolver la rosa de la salud a las pálidas mejillas.

Su objetivo no es infligir dolor, sino aliviarlo; no para destruir a un padre, sino para interponerse valientemente entre él y la muerte, para salvar a una esposa ansiosa de la viudez ya estos niños pequeños de la suerte de un huérfano. Y si, aunque no estén entretejidos alrededor de una corona, son laureles más hermosos y frescos los que se ganan salvando que matando, si es algo más noble rescatar la vida que destruirla, incluso cuando su destrucción sea un acto de justicia, entonces Sobre el mismo principio, Dios se glorificó más a Sí mismo cuando se reveló en la carne, y, hablando por Su Hijo, descendió a un mundo culpable; Su propósito este, no vine a juzgar al mundo, sino a salvarlo; y este Su carácter, el Señor Dios, misericordioso y misericordioso, paciente y abundante en bondad y verdad.

I. Su poder es glorificado en la obra de salvación. El camino de la redención está marcado y sus páginas están repletas de maravillosos milagros. En un tiempo Dios detiene las olas del mar; en otro, detiene las ruedas del sol; y ahora, invirtiendo la maquinaria del cielo para confirmar Su Palabra, hace que la sombra viaje hacia atrás en el dial de Acaz. El cielo desciende a la tierra y sus exaltados habitantes, mezclándose con los hombres, caminan por la etapa de la redención.

Pero al observar el cambio que la redención produjo en el hombre mismo, ¡qué asombroso poder muestra! ¡Qué gloriosa combinación de benevolencia y omnipotencia! El castigo es, sin duda, más fácil que la reforma. Nada es más fácil que, de la mano de un verdugo, librar a la sociedad de un criminal; sino ablandar su corazón de piedra, desviar sus pasos de los caminos del crimen, destetarlo del vicio, enamorarlo de la virtud, hacer al pícaro astuto, al rufián brutal, honesto, altivo, hombre amable y tierno - ¡ah! eso es otra cosa.

De ahí que entre los políticos insensibles de corazón y sordos a los gemidos de la humanidad sufriente, se dé preferencia a las cárceles sobre las escuelas, al castigo sobre la prevención. Pues bien, como se confiesa que es más fácil - más fácil, pero no mejor, ni más barato - castigar que reformar, digo que el poder de Dios se manifiesta más ilustre en perdonar a un culpable, en purificar a un hombre contaminado, que si la ley se había quedado para tomar su curso más severo y enterrar a toda nuestra familia en las ruinas de la caída. El poder de la divinidad culmina en la gracia. ¡Oh, que también nosotros seamos sus monumentos, edificados por las manos de un Espíritu eterno a la memoria y gloria de la Cruz!

II. Su sabiduría es glorificada en la redención. Esa obra asocia una sabiduría tan trascendente con el amor, el poder y la misericordia que el Salvador del hombre se llama la sabiduría de Dios. El apóstol selecciona el artículo definido y declara que Cristo es "el poder de Dios y la sabiduría de Dios". Tampoco se puede dudar de la propiedad del lenguaje, si reflexionamos por un momento sobre la ardua tarea que tenía la Sabiduría, el difícil problema que estaba llamada a resolver cuando el hombre iba a salvarse.

Tuvo que forjar una llave que pudiera abrir la tumba; tuvo que construir un bote salvavidas que pudiera nadar en un mar de fuego; tuvo que construir una escalera lo suficientemente larga para escalar los cielos; tenía que inventar un plan mediante el cual la justicia pudiera quedar plenamente satisfecha y, sin embargo, los culpables se salvaran. El misterio de la piedad, Dios manifestado en carne, un “día” como el patriarca deseaba, con la diestra de la divinidad para poner sobre Dios, y la mano izquierda de la humanidad para sobre el hombre, y así el “prójimo” y amigo de ambos, para reconciliar a los distanciados; en resumen, un hombre para sufrir y un Dios para satisfacer, este era un pensamiento que nunca se le pasó por la cabeza a las mentes más nobles. No encontramos nada que se corresponda con él, ni adivinamos ni vislumbramos de él, en los credos y religiones de un mundo pagano. Se pensó en todos los sentidos menos en el correcto.

III. Su santidad es glorificada en la redención. ¿Qué dice el profeta? Más limpio eres de ojos para ver el mal, y no puedes ver la iniquidad. Nada puede parecer más fuerte para expresar la santidad de Dios que este lenguaje. No puedes mirar la iniquidad; y, sin embargo, su odio por el pecado se ilustra más plenamente y se expresa con mucha más fuerza por la misma forma en que salva al pecador; más plenamente expresado que si, implacable, ejecutando venganza con un ojo que no conocía la piedad y con una mano que no perdonaba, hubiera acabado con los pecadores; tal fin que, tomando prestado el lenguaje del profeta, no hubo quien moviera el ala, ni abriera la boca, ni se asomara.

¿Qué hombre, siendo padre, no ha sentido esto al leer la historia del romano que pronunció sentencia de muerte sobre su propio hijo? Si el más severo de los patriotas hubiera condenado a los criminales comunes lo suficiente como para hacer que los andamios de la justicia y las alcantarillas de Roma se enrojecieran de sangre, tal matanza al por mayor habría sido una débil expresión de su aborrecimiento por el crimen en comparación con la muerte de este joven solitario. Cuando el culpable, su propio hijo, el infante que había llevado en sus brazos, el otrora dulce y hermoso niño que se había enredado en el corazón de un padre, se levantó para recibir la sentencia inmoladora en labios de un padre, ese hombre ofreció la más grande y costosa. sacrificio jamás hecho en el santuario de la justicia, y ganado por la virtud romana una fama proverbial. Pero eso no es nada para el espectáculo que ofrece la redención. El Hijo de Dios muere bajo la mano de Su Padre. La inocencia sangra por la culpa; Inocencia divina por la culpa humana.

IV. Su justicia se glorifica en la redención. El profeta, dirigiéndose a Dios, dice: Más limpio eres de ojos para ver el mal; pero luego, como perplejo, incapaz de reconciliar los atributos del carácter de Dios con los tratos de Su Providencia, pregunta: ¿Por qué miras a los que traicionan y callas cuando el impío devora al hombre que es más justo que él? ? Esta pregunta implica que las nubes y las tinieblas rodean el trono de Jehová.

Sin embargo, sea cual sea la misteriosa sombra que los acontecimientos presentes puedan parecer arrojar sobre Su justicia, y a cualquier prueba, como en los errores de José o David, se puede poner fe, al creer que hay un Dios justo en la tierra, Su justicia aparece como conspicua en la redención como fue la Cruz, que ilustró esa justicia a la multitud en el Calvario. Los pecadores, en verdad, son perdonados, pero luego sus pecados son castigados; los culpables son absueltos, pero luego, su culpabilidad es condenada; el pecador vive, pero luego muere la fianza; se libera al deudor, pero no hasta que se paga la deuda.

V. Su misericordia es glorificada en la redención. Para hacer justicia a Dios, al Salvador y a nuestro súbdito, debemos tener cuidado de distinguir entre piedad y misericordia. El pobre anciano, en cuya mano temblorosa dejas caer tu limosna mientras suplica su camino hacia una tumba, donde, con la cabeza resguardada bajo el césped, no sentirá frío ni hambre, apela a tu compasión, no a tu misericordia. No te ha hecho nada malo.

Él no ha robado sus bienes, ni ha maltratado su carácter, ni ha infligido daño a su persona, ni de ninguna manera ha perturbado su paz; y por eso es sólo piedad que camina en la caridad que comparte su pan con los hambrientos, y reserva un rincón de un amplio manto para cubrir la desnudez de los pobres. La misericordia es un atributo superior; un acto de misericordia es un logro mucho más noble. Ella se sienta en el trono entre las Gracias.

En sus alas celestiales, el hombre se eleva a su elevación más elevada, hace su acercamiento más cercano y la semejanza más cercana a Dios. Esta distinción entre compasión y misericordia está claramente enunciada en las Sagradas Escrituras. Se nos dice que así como un padre se compadece de sus hijos, así el Señor se compadece de los que le temen; bat el Señor es misericordioso con los que no le temen. Tanto amó al mundo que entregó a su Hijo para morir por él; pero más que eso, nos recomendó su amor, en el sentido de que, cuando aún éramos pecadores, Cristo murió por nosotros.

Sentimos lástima por el simple sufrimiento; pero deja que la piedad y el amor se extiendan al sufrimiento culpable, y tendrás ahora el elemento mismo y la esencia celestial de la misericordia. La misericordia es el perdón de una herida. La piedad alivia al que sufre, pero la piedad perdona al pecador. Ahora, entendiendo que la misericordia es el perdón de un agravio, el perdón de un pecador, la bondad del ofendido hacia el ofensor, ¿dónde, pregunto, como en la redención, donde sino en la redención, es este atributo de coronación de la Deidad? ¿visto?

VI. En la redención, Dios es glorificado en la completa derrota de todos sus enemigos y los nuestros.

1. Es glorificado por la derrota de Satanás. ¡Observa a ese hábil luchador! Abraza a su antagonista y, levantándolo del suelo con el poder de un atleta, lo sostiene en alto. ¡Ah! se levanta, pero lo arroja de vuelta a la tierra con una caída más pesada. Así le fue con el Maligno. Dios le permite empujar su savia y la mía, escalar los muros, llevar la ciudadela por asalto y plantar por un tiempo su desafiante estandarte en las almenas de este mundo, sólo para que desde su orgullosa eminencia pueda arrojar a Satanás a la tierra. un infierno más profundo; y, ángeles regocijándose en la salvación del hombre, y demonios desconcertados por la derrota de su líder, tanto amigos como enemigos podrían verse obligados a decir: ¿Tienes un brazo como Dios, o puedes tronar con una voz como la Suya?

2. Mientras que Dios es glorificado por la derrota de Satanás, también es glorificado por el momento y la manera en que ocurrió. Aquí no hay señales de prisa. No durante cuatro días, ni siquiera cuatro años, sino durante el prolongado período de cuatro mil años, Satanás tiene casi intacta posesión de su conquista. Dios deja al invasor tiempo suficiente para atrincherarse; fundar, fortalecer, establecer, extender su reino. ¿Y por qué? que el poder de un Redentor pudiera parecer más triunfante en su ignominiosa y más completo en su total derrocamiento.

3. Dios no solo es glorificado en la derrota de Satanás, y también en el tiempo y la manera de la misma, sino que es glorificado de manera preeminente en su instrumento. El hombre cae; el mundo esta perdido; Satanás triunfa. ¿Y cómo arrebata Dios la victoria de sus manos? Podría haber arrojado rayos a su cabeza audaz. Convocando a las fuerzas del cielo, podría haber abrumado a este enemigo y llevarlo de regreso al infierno por medio de legiones de ángeles en guerra.

No así es derrotado el Príncipe de las Tinieblas. Lo conoce y lo domina un hombre solitario. De la boca del niño y del que amamanta, Dios ordena la fuerza, y con el talón del hombre de dolores aplasta la cabeza de la serpiente. Un hijo de hombre es el salvador de su raza; un hermano se levanta en la casa del exilio para redimir a sus hermanos; un conquistador nace en la familia conquistada. Nunca la marea de la batalla había cambiado de manera tan extraña, completa y triunfal. ( T. Guthrie, DD )