Ezequiel 36:37-38

Así ha dicho Jehová el Señor: Aún seré consultado por la casa de Israel para que lo haga por ellos.

Las oraciones de la Iglesia necesarias para la conversión de las almas

Este capítulo está lleno de "preciosas y grandísimas promesas". El texto está asociado con todas estas profecías. Aunque Dios promete estas bendiciones, y son bendiciones absolutas que brotan de la gracia divina y fluyen del amor electo soberano hacia este pueblo, sin embargo, determinó que por estas bendiciones debería haber oración, y que ninguna de ellas debería ser comunicada sino a través de este canal.

Dos cosas que Dios diseña con este plan. La primera es hacer que la misericordia que recibimos sea valiosa. A nadie le apetece algo que viene sin su cuidado, sin su preocupación, sin su ansiedad; por lo tanto, para hacer que estas misericordias sean preciosas y valiosas para nosotros, ya que son valiosas en sí mismas, así también para hacernos dar cuenta de ellas, Dios hará que las pidamos. Y luego, no solo los apreciaremos más, sino que alabaremos al Dador de ellos, cuando los tengamos en respuesta a la oración. Viniendo sin orar, deberíamos ser muy propensos a olvidar la mano que los otorgó; pero viniendo inmediatamente en respuesta a la oración, naturalmente surge un canto de gratitud a Dios.

I. El tema de nuestras oraciones. ¿Qué va a ser? "Aún seré consultado por la casa de Israel para que lo haga por ellos".

1. La conversión o santidad de las almas, las almas humanas, a Dios.

2. No solo que las almas se conviertan y santifiquen, sino que muchos se conviertan. ¿Por qué debemos pedir esto de manera tan especial?

(1) Las promesas de Dios lo justifican. "Toda carne", dice, "verá la salvación de Dios".

(2) El Espíritu de Dios puede lograrlo fácilmente. Si estas parecen grandes cosas que pedir, sin embargo, estamos angustiados en nuestras propias entrañas, no en Él.

(3) El honor de Dios se promueve con él.

(4) Se anima a la Iglesia.

II. Los impedimentos a la oración.

1. La falta de piedad personal vigorosa.

2. El poder de la incredulidad.

3. Pecados privados. A veces, estos pecados son personales; a veces relativo; a veces social.

III. El éxito de la oración. Entonces Dios se propone hacerlo por nosotros. Él ha tomado una decisión sobre la concesión de las bendiciones. Y aquí está nuestro consuelo: que no existe ninguna incertidumbre cuando le pedimos que nos conceda las bendiciones que ha prometido.

1. Ha sido su práctica responder a la oración en todas las generaciones de la Iglesia.

2. Él promete su fidelidad y honor para escuchar y responder a las oraciones.

3. La plenitud de Cristo debe recibirse mediante la oración, debe comunicarse a través de este canal. ( James Sherman. )

Preguntar al Señor

I. ¿Por qué debemos despertarnos a esta pregunta de manos del Señor?

1. Es un gran privilegio poder consultar de manos del Señor.

2. La oración también debe considerarse un don precioso del Espíritu de Dios. Es en virtud de la promesa del pacto y la gracia del pacto que los hombres pueden orar: porque el Señor ha dicho: “Derramaré sobre la casa de David y sobre los habitantes de Jerusalén el espíritu de gracia y de súplica.

3. Debemos orar, porque es una obra necesaria para obtener la bendición. La Iglesia de Dios se multiplicará; pero "Así ha dicho Jehová el Señor: Aún seré consultado por esto".

4. Es un negocio que es, sobre todo, remunerativo. “Aún seré consultado por la casa de Israel para que lo haga por ellos; Los multiplicaré con hombres como un rebaño ”. Esa es una hermosa idea de multitud. Tal vez hayas visto un inmenso rebaño, un concurrido concurso de vida en congregación. Tal será el crecimiento de la Iglesia. Pero luego se agrega, para realzar la bendición, "Como el rebaño santo, como el rebaño de Jerusalén en sus fiestas solemnes". Esto para la mente judía transmitía una gran idea de número.

5. Los resultados de la oración, como ya los he descrito, glorifican grandemente a Dios. "Y sabrán que yo soy el Señor". Cuando el reino de Dios aumenta en gran medida en respuesta a la oración, hay un poder maravilloso en el exterior para responder a los argumentos de los escépticos y silenciar las obscenidades de las lenguas impías. “Este es el dedo de Dios”, dicen.

II. ¿Cómo se debe realizar este deber?

1. Primero, debe ser por todo el cuerpo de la Iglesia. Por esto me preguntarán ”- ¿Por los ministros? ¿Por los ancianos? ¿Por el escaso número de buenas personas que siempre se juntan para rezar? ¡Mirar! ¡Mira cuidadosamente! “Por la casa de Israel”; es decir, por toda la compañía del pueblo del Señor.

2. Luego, la manera exitosa de consultar al Señor es que la Iglesia se interese personalmente en el asunto. “Así ha dicho Jehová el Señor; Todavía seré consultado por la casa de Israel para que lo haga por ellos ". Si el pecador no se arrepiente, rompamos nuestro corazón por él. Vayamos a contarle al Señor sus pecados y lamentemos por ellos como si fueran nuestros. Si los hombres no creen, llevémoslos por la fe ante Dios y supliquemos su promesa por ellos.

Si no podemos hacer que oren, oremos por ellos e intercedamos por ellos, y en respuesta a nuestro arrepentimiento se les hará arrepentirse, en respuesta a nuestra fe se les hará creer y en respuesta a nuestra oración. serán movidos a orar.

3. La bendición llegará a la oración de una Iglesia dependiente. “Aún seré consultado por la casa de Israel para que lo haga por ellos”; es decir, no soñarán con poder hacerlo por sí mismos, sino que lo solicitarán a Dios. Los hombres cristianos nunca deberían hablar de tener un avivamiento. ¿De dónde lo vas a sacar? Debemos esperar en Dios, conscientes de que no podemos hacer nada por nosotros mismos, y debemos mirar al Espíritu Santo como el único poder para la conversión de las almas. Si oramos de esta manera dependiente obtendremos una respuesta desbordante.

4. Nuevamente, la manera de obtener la bendición prometida es que la oración debe ser ofrecida por una Iglesia ansiosa, observadora y emprendedora. La expresión usada, “me preguntarán”, implica que la gente debe pensar y hacer preguntas, debe discutir y suplicar a Dios. Es bueno preguntarle por qué no ha dado la bendición y exhortar razones sólidas por las que debería hacerlo ahora.

5. Si vamos a obtener la bendición en respuesta a la oración, esa oración debe ser ofrecida por una Iglesia creyente. Las respuestas a las oraciones no nos parecen ahora contrarias a las leyes de la naturaleza; Nos parece que es la más grande de todas las leyes de la naturaleza que el Señor debe cumplir Sus promesas y escuchar las oraciones de Su pueblo. La gravitación y otras leyes pueden suspenderse, pero esto no puede ser. "Oh", dice uno, "no puedo creer eso". No, por lo que sus oraciones no son escuchadas. Debes tener fe, porque si la fe está ausente, te falta la columna vertebral y el alma de la oración.

III. ¿Por qué motivo se puede excusar a alguien del deber de la oración? Respuesta: Por ningún motivo.

1. No se le puede excusar sobre la base de la humanidad común; porque si es para que Dios salve a los pecadores en respuesta a la oración, y yo no oro, ¿qué soy? Seguramente la leche de la bondad humana ha sido drenada de mi pecho, y he dejado de ser humano, y si es así, es inútil hablar de comunión con lo Divino.

2. A continuación, ¿se puede encontrar alguna excusa en el cristianismo para descuidar la oración? En el nombre de Dios, ¿cómo podemos hacer una profesión de cristianismo si nuestro corazón no se eleva en oración poderosa a Dios por una bendición para los hijos de los hombres?

3. Pero tal vez se encuentre una excusa en el hecho de que el cristiano no siente que su oración sea de mucha importancia, porque su corazón está en un estado estéril. Ah, bueno, esto no es una excusa, sino una agravación del pecado. En ese momento debería haber un doble llamado a Dios para que se le conceda el Espíritu de oración.

4. Les exhorto, cristianos profesantes, a no restringir la oración a Dios pidiendo una bendición, porque, si lo hacen, lastimarán al resto de la hermandad. Introduce un poco de hueso muerto en tu cuerpo y daña primero el miembro en el que está colocado y luego todo el cuerpo. Entonces, si hay un profesor sin oración entre nosotros, es un daño para toda la compañía.

5. Ahora, seguramente deberíamos estar mucho en oración, porque después de todo le debemos mucho a la oración. Los que estuvieron en Cristo antes que yo oraron por mí: ¿no debería yo orar por los demás?

6. Me temo que también tendré que alegar que debo sospechar de su solidez en la fe, hermanos, si no se unen en oración. Las opiniones correctas son una pobre disculpa por la crueldad hacia nuestros semejantes. ( CH Spurgeon. )

La necesidad y el poder de la oración

Observe cómo Dios depende de la oración todas las bendiciones de la salvación. Dice, por así decirlo, que he tenido piedad de los pecadores; He provisto perdón para los culpables, justificación por la justicia y vida por la muerte de Mi Hijo; Me he comprometido a quitar el corazón de piedra y reemplazarlo por uno de carne; He prometido a Mi Espíritu santificar, suficiente gracia y cierta gloria; todas estas bendiciones santas, felices, llenas de gracia y compradas con sangre serán suyas, gratuitamente suyas; pero no los tuyos, a menos que se busquen en oración. "Aún seré consultado por la casa de Israel para que lo haga por ellos".

I. La naturaleza misma nos enseña a rezar. La oración debe ser natural, porque es universal. El viajero nunca encontró una nación en esta tierra, pero ofreció oraciones de una forma u otra a algún demonio o Dios. Se han encontrado razas de hombres sin vestidos, sin casas, sin manufacturas, sin los rudimentos de las artes, pero nunca sin oraciones. La oración es tan común como el habla, los rasgos humanos o los apetitos naturales. Es universal y parece ser tan natural para el hombre como el instinto que impulsa a un bebé a extraer la leche del seno de una madre y, con sus gritos, a reclamar la protección de la madre.

II. Algunas dificultades relacionadas con este deber. Los decretos de Dios, dicen algunos, hacen que la oración sea innecesaria, inútil. ¿No son todas las cosas, preguntan, fijadas por estos decretos, fijadas irrevocablemente? Por medio de la oración puedo, en verdad, persuadir a un hombre para que haga algo que antes no ha resuelto no hacer, y aunque debería haberlo resuelto, el hombre es cambiante; y puedo mostrarle tan buenas razones para hacerlo, como para cambiar su resolución.

Pero si un Dios inmutable lo ha previsto todo y, de hecho, lo ha previsto todo mediante un decreto eterno e irreversible, ¿para qué puede servir la oración? La objeción admite una respuesta concluyente. Podríamos mostrar que los decretos de Dios abarcan tanto los medios como el fin; y dado que la oración es un medio de gracia, es un medio para un fin, por lo tanto, debe incluirse en estos mismos decretos y no puede ser excluida por ellos.

Sin embargo, me contento con simplemente señalar que esta objeción no es aceptada honestamente, al menos no inteligentemente, por ningún hombre. Porque, si la objeción es buena contra la oración, ¿no es buena contra muchas otras cosas? Si detiene la acción en la dirección de la oración, si detiene las ruedas de la oración, también debería detener las ruedas de nuestro trabajo diario. Si es un argumento válido contra la oración, es igualmente una buena objeción a arar, sembrar, tomar carne o medicinas, y mil cosas más.

Otros, más serios y honestos, leyendo que sin fe es imposible agradar a Dios, leyendo y malinterpretando lo que leen, El que duda es condenado, dicen que por falta de fe sus oraciones deben ser inútiles. ¡El razonamiento más falso! ¿Qué dice el apóstol? Quiero que los hombres recen en todas partes. Dios quiere que todos los hombres se salven. Como niños pequeños, tomamos la simple palabra de nuestro Padre, ni nos preocupamos por la metafísica de la pregunta.

Si estuvieras lo suficientemente consciente de tu peligro, oh, estas dificultades no tendrían más poder para sujetarte que las frágiles mallas de una telaraña. Sabía de uno que, mientras deambulaba por una playa solitaria y rocosa en el reflujo de la marea, deslizó el pie en una grieta estrecha. Imagínese su horror al descubrir que no podía retirar el miembro aprisionado. ¡Terrible predicamento! ¿Lloró por ayuda? ¡Pedir ayuda! ¿Quién sueña con hacer una pregunta así? Es cierto que nadie lo escuchó.

Pero, ¡cómo le gritó al barco lejano! ¡Cómo su corazón se hundió cuando sus yardas giraron, y ella tomó el otro rumbo! ¡Cómo sonaban sus gritos por encima del rugido de las rompientes! ¡Cuán amargamente envidiaba al mar blanco que maullaba su ala, mientras, maravillada por este intruso en sus dominios solitarios, ella navegaba por encima de su cabeza y gritaba en respuesta! ¡cómo finalmente, abandonando toda esperanza de ayuda del hombre, volvió su rostro al cielo y clamó a Dios en voz alta y larga! Todo lo que solo Dios sabe.

Pero tan seguro como hubo una lucha tremenda, tan seguro, mientras miraba las aguas subir centímetro a centímetro, estos gritos no cesaron hasta que la ola se hinchó y lavó la oración agonizante de sus labios, rompió sobre su cabeza con un gemido melancólico. . No hubo ayuda para él. Hay ayuda para nosotros, aunque fijos en el pecado tan rápido como ese hombre en la roca fisurada. Si tenemos verdadera fe, puede ser una cuestión que no se resuelva fácilmente; pero orar es un deber claro y ordenado. El “auxilio, oh, auxilio, Señor”, nunca brotó de un corazón ansioso, sino que se elevó para ser escuchado en el cielo y aceptado por Dios.

III. La oración debe ser sincera. Es el corazón el que reza; ni las rodillas, ni las manos, ni los labios. ¿No he visto a un mudo, que estaba de espaldas a la pared, mendigando también con su ojo suplicante y su mano abierta, como quien tiene lengua para hablar? Si quiere que sus oraciones sean aceptadas, deben ser flechas disparadas desde el corazón; nadie más alcanza el trono de Dios. Puede repetir sus oraciones día a día; puede ser puntual en sus devociones como un musulmán que, a la llamada de Mollah desde lo alto del minarete, se arrodilla en la asamblea pública o en la calle abarrotada.

¿Entonces que? La oración de los labios, la oración de la memoria, la oración de la mente errante en su formalidad muerta, no tiene, a los ojos de Dios, más valor que las masas venales de Roma, o las revoluciones de la rueda de un tártaro. El sacrificio del hipócrita es abominación al Señor.

IV. La oración es poderosa. Un ángel, dice nuestro gran poeta, vigilando y vigilando las almenas del cielo, vio a Satanás mientras navegaba a grandes alas desde el infierno hacia este mundo nuestro. El centinela celestial cayó como un rayo de sol a la tierra; y comunicó la alarma al guardia a las puertas del Paraíso. Se hizo la búsqueda del enemigo, pero durante un tiempo sin éxito. Ithuriel entró por fin en una glorieta, cuyo techo florido “llovía rosas que la mañana reparaba”, y donde nuestros primeros padres, “arrullados por ruiseñores, abrazados dormían.

Allí vio un sapo sentado en cuclillas junto a la oreja de Eve. Sus sospechas se despertaron. En su mano llevaba una lanza que tenía el poder de revelar la verdad, desenmascarar la falsedad y hacer que todas las cosas se destacaran en sus colores genuinos. Tocó al reptil con él. En ese instante el sapo, que había estado respirando horribles sueños en el oído de la mujer, cambia de forma y allí, frente a él cara a cara, se encuentra la forma orgullosa, maligna y altiva del Príncipe de las Tinieblas.

Con una lanza como la que Milton, en este vuelo de fantasía, arma a Ithuriel, la oración nos arma. La oración mueve la mano que mueve el universo. Asegura al creyente los recursos de la Divinidad. ¡Qué grandes batallas ha librado! ¡Qué victorias ganadas! ¡Qué cargas llevaban! ¡Qué heridas tan profundas sanaron! ¡Qué dolorosos dolores mitigaron! La oración es la riqueza de la pobreza; el refugio de la aflicción; la fuerza de la debilidad; la luz de las tinieblas.

La oración tiene solo dos límites. La primera es que su alcance se limita a las promesas; pero dentro de ellos, ¡qué banco de riqueza, qué mina de misericordias, qué depósito de bendiciones! El segundo es, que Dios concederá o negará nuestras peticiones según lo juzgue mejor para Su propia gloria y nuestro bien. ¿Y quién sabe cómo somos, en cierto sentido, sino niños, desearía lo contrario?

V.La oración es segura. Es fácil reconocer el golpe de un mendigo en la puerta. Bajo, tímido, vacilante, parece decir, no tengo derecho a la bondad de esta casa; Puede que me digan que vengo con demasiada frecuencia; Se me puede descartar como un mendigo problemático e indigno; la puerta puede ser arrojada en mi cara por algún sirviente hosco. Qué diferente, a su regreso de la escuela, los fuertes golpes, los pasos saltando, la alegre carrera del niño hacia la presencia de su padre; y, mientras sube de rodillas y echa los brazos alrededor de su cuello, ¡el rostro atrevido y la lengua dispuesta con que le recuerda a su padre algún favor prometido! Ahora bien, ¿por qué los creyentes son audaces? ¡Gloria a Dios en lo más alto! Es a un padre en Dios, a un hermano mayor en Cristo, a quien Faith dirige nuestros pasos en la oración; por tanto, en la hora de la necesidad, valiente de espíritu, levanta sus manos suplicantes y clama:

Conozco el corazón de los padres. ¿No he visto el temblor del labio de un padre, la lágrima brotar de su ojo y sentir su corazón en el agarre y la presión de su mano, cuando expresé alguna buena esperanza de un niño caído? ¿No he visto a una madre, cuando su bebé se tambaleaba en el camino de los corceles valientes, con la espuma manchando sus cuellos y el fuego volando de sus pies, correr como un halcón por el camino y sacarlo de la muerte instantánea? ¿No he visto a una madre, sentada a la cabecera del ataúd, pálida, muda, sin lágrimas, rígida, terrible de dolor, saltar de su silla, agarrar el ataúd que llevábamos y, con chillidos aptos para traspasar un corazón de dolor? piedra, lucha por retenerla muerta? Y si nosotros, que no somos más que gusanos de la tierra, ponemos en peligro la vida de nuestros hijos y, aunque estén convertidos en polvo, no podemos pensar en nuestros muertos, ni visitar su tumba fría y solitaria, pero nuestros corazones están retorcidos y nuestras viejas heridas sangran de nuevo, ¿podemos concebir o medir adecuadamente, mucho menos exagerar, con la fantasía en su vuelo más alto, el amor paterno de Dios? (T. Guthrie, DD )

La necesidad de la oración

I. Las bendiciones que debemos pedir.

1. Debemos orar por nosotros mismos. Somos criaturas pecadoras, indigentes y dependientes. Solo Dios puede suplir nuestros deseos y satisfacer nuestros deseos.

2. Debemos orar por la Iglesia de Dios. Los buenos hombres se interesan en el bienestar de los demás y desean la paz y la prosperidad de Sion ( Salmo 122:6 ). Oran por la extensión y estabilidad de sus fronteras - el aumento de sus conversos - y la unidad y progresión de sus miembros ( Habacuc 3:2 ; Efesios 3:14 ; Filipenses 1:9 ).

3. Debemos orar por el mundo ( Salmo 43:3 ; Isaías 62:1 ; Mateo 6:10 ; Apocalipsis 11:15 ).

II. La forma en que deberíamos preguntar por ellos.

1. En el método que Él designe. No podemos acercarnos a Él de manera aceptable, sino a través de Jesucristo, quien es el sumo sacerdote sobre la Casa de Dios para siempre ( Juan 14:6 ; Hebreos 7:17 ).

2. Con disposición mental devota.

(1) Sinceramente, sin hipocresía ( Mateo 15:8 );

(2) Humildemente, con reverencia y temor piadoso ( Salmo 89:7 );

(3) Con fervor, con santo ardor ( Génesis 32:26 );

(4) Cariñosamente, con corazones llenos de amor a Dios y buena voluntad para con toda la humanidad ( Mateo 6:14 );

(5) Creyendo, en el vivo ejercicio de la fe ( Mateo 21:22 ; 1 Juan 5:14 ).

3. En toda situación de la vida humana. En el retiro privado ( Mateo 6:6 ); - en nuestras familias ( Josué 24:15 ) - en las ordenanzas públicas del Evangelio ( Salmo 27:4 ) - y en nuestras ocupaciones diarias, debemos “orar siempre, con toda oración y en todo lugar, levantando manos santas sin ira y sin dudar ”( Efesios 6:18 ; 1 Timoteo 2:8 ).

4. Con perseverancia diligente hasta la muerte.

III. Las razones por las que debemos consultar al Señor.

1. La oración es una ordenanza de autoridad divina. El Señor nos manda a orar ( Salmo 4:4 ; Jeremias 29:12 ; Lucas 18:1 ) - Él promete escuchar y contestar la oración ( Salmo 91:15 ); y Él dirige cómo orar ( Mateo 6:9 ).

2. La oración evidencia la dependencia de la criatura del Creador.

3. La oración demuestra la conexión entre deber e interés. Como seres intelectuales, somos capaces de realizar acciones morales y goces espirituales. Por lo tanto, el Señor se complace en suspender las bendiciones que promete, en el desempeño de los deberes que ordena: y solo cumpliendo con los últimos, podemos realizar los primeros ( Salmo 34:17 ; Jeremias 33:3 ). ( Bosquejos de cuatrocientos sermones. )

Oración

I. La oración es un "servicio razonable". Esto se puede demostrar mejor examinando las objeciones especulativas que los escépticos han preferido en su contra.

1. Esa oración es incompatible con la omnisciencia divina. "Si Dios conoce sus necesidades y su disposición para que se las satisfagan, ¿por qué informarle e importunarlo en oración?" La objeción procede de una mala interpretación del diseño de la oración. Su diseño ostensible es de hecho el logro de la bendición por la que oramos; pero hay un objeto ulterior y superior para el que fue designado, a saber, la influencia espiritual, el efecto disciplinario del hábito.

2. Otra objeción alega que la oración es incompatible con la inmutabilidad de Dios. Respondo: Dios es inmutable en los principios de su administración, pero no en sus actos. Las leyes te protegen hoy porque te conformas con ellas, mañana te pueden condenar por transgredirlas; no porque cambien, el cambio está en ti mismo. Así que el pecador es escuchado si verdaderamente ora, pero se pierde si no ora; sin embargo, Dios no cambia, es Su economía ordenada que así sea. Y esta economía se basa en su sabiduría inmutable.

3. Se objeta nuevamente que el universo está gobernado por causas secundarias; y, para que la oración produzca resultados diferentes de los que se producirían sin ella, debe haber una interferencia con - una suspensión de - esas causas fijas; pero no hay tal interferencia. Tengo tres comentarios que hacer sobre esta objeción. La primera es que se aplica a la oración solo en lo que respecta a las bendiciones físicas, porque solo estas se ven afectadas por causas físicas.

Observo, en segundo lugar, que el objetor es incompetente con la suposición de que no hay interferencia divina con causas fijas en respuesta a la oración. ¿Cómo lo sabe? ¿Y cómo puede afirmarlo contra la propia afirmación de Dios si es incompetente para saberlo? En tercer lugar, observo que no es necesario suponer que existe alguna ruptura de causas naturales en el caso. Solo notamos los eslabones más bajos en la cadena de esas causas; ¿Cómo, entonces, podemos asumir que los superiores no están adaptados o controlados para satisfacer esta peculiaridad del sistema moral? El último eslabón de la serie está de la mano de Omnipotence.

4. Otra objeción es la relativa insignificancia del hombre. "¿Se puede suponer que el Dios infinito se agachará en medio de todos los mundos para considerar nuestros deseos y oraciones?" La objeción incluye dos elementos: la insignificancia del hombre y la grandeza de la Deidad. La primera es una mera falacia. El hombre es, de hecho, físicamente insignificante, pero no moral ni intelectualmente. El más débil y más imbécil de todos los seres vivientes en su nacimiento, en unos pocos años domina a todos los demás, controla los elementos con sus artes y con su ciencia trasciende su propia esfera para examinar mundos afines.

Esto lo hace en medio de innumerables impedimentos físicos, mentales y morales. ¿Cuál debe ser entonces su progreso en su esfera puramente espiritual? No es improbable que el ejercicio de una hora de sus facultades allí las desarrolle más que el trabajo de una vida aquí. Pasemos al siguiente elemento de la objeción: la grandeza de la Deidad. "¿Se puede suponer que el Dios infinito se agachará en medio de todos los mundos para considerar nuestros deseos y oraciones?" Sí, la grandeza de Dios, el fundamento mismo de la objeción, es el fundamento de nuestra confianza.

Dios es infinito; si fuera finito, por grande que fuera, podría haber plausibilidad en la objeción. Entonces podría suponerse que Su atención estaría tan absorta en los asuntos más generales del universo, que excluiría por completo de él nuestros intereses minuciosos; pero la grandeza infinita implica que tanto lo pequeño como lo grande, lo minucioso tanto como lo agregado, todas las cosas son comprendidas por ella.

II. La oración es un ejercicio saludable. Es así, en primer lugar, porque es el medio de las bendiciones por las que se ora. La fe es la condición de la salvación; es la fe la que se imputa a la justicia; sin embargo, la oración es la expresión, el vehículo de la fe; la oración es el ala en la que la fe se eleva al propiciatorio. En segundo lugar, su efecto disciplinario es saludable. Si nuestras bendiciones espirituales no fueran condicionales, sino que, por supuesto, importan, como las bendiciones de la luz, el aire o el agua, olvidaríamos, como lo ha hecho el mundo con respecto a estas últimas, la agencia misericordiosa de Dios al conferirlas.

La oración, por tanto, tiende a la humildad. Asimismo, la gratitud es producida por él de la misma manera; porque cada bendición recibida en respuesta a ella nos llega como una gratuidad de la misericordia divina. No hay afecto virtuoso con el que no sea agradable. Es sereno, tranquilizador, espiritualizador. No puede consistir en el pecado. “La oración”, dice alguien, “nos hará dejar de pecar, o el pecado nos hará dejar de orar”.

III. La oración es un ejercicio consolador. El hombre tiene una naturaleza moral. Sus facultades morales son tan distinguibles y constitucionales como las físicas o intelectuales. Su felicidad más perfecta consiste en la debida gratificación de todas sus facultades. Hay una mayor gratificación que la de los sentidos; hay un ejercicio más elevado que el del pensamiento. Es la satisfacción de la conciencia y el ejercicio del corazón.

Dios hizo al hombre para tener relaciones con Él mismo; todos los demás ejercicios y placeres debían ser secundarios a esto. La oración es el medio de esta relación; su lenguaje es el inverso de esta comunión. Pero es consolador en un segundo sentido. Es una fuente de ayuda y seguridad. Una mente devota, constante en el hábito de la oración, puede adquirir un sentido tan vivo de la presencia inmediata y la simpatía de Dios como para regocijarse en el peligro más difícil, y ser casi superior incluso a los temores instintivos de la naturaleza humana.

IV. La oración es un ejercicio sublime. El alcance de una mente poderosa, que trasciende los descubrimientos de las edades y evoca para ver nuevos principios o nuevos mundos, es sublime. Los descubrimientos de Newton, que llevaron la comprensión humana más arriba en la serie de causas y efectos naturales, fueron sublimes. Pero puede que quede un progreso, en comparación con el cual sus descubrimientos, como él mismo dijo, son como la burbuja comparada con el océano. Pero la oración barre todas las causas secundarias y se aferra a la primera; no dobla su vuelo para reposar sus alas y refrescarse en medio de la luz de mundos desconocidos, sino que se eleva por encima de estrellas y soles, hasta que baña sus piñones a la luz de "la excelente gloria".

Conclusión--

1. Estos puntos de vista deberían llevarnos a considerar la oración como un privilegio, no simplemente como un deber.

2. Nuestro interés en ella puede considerarse un criterio de nuestra piedad. ( A. Stevens, MA )

La oración, la precursora de la misericordia

La palabra usada aquí para expresar la idea de oración es sugerente. "Todavía se me preguntará por esto". La oración, entonces, es una indagación. Ningún hombre puede orar correctamente, a menos que considere la oración desde ese punto de vista. Primero, pregunto cuál es la promesa, busco en mi Biblia y busco encontrar la promesa mediante la cual se me certifique lo que deseo buscar como algo que Dios está dispuesto a dar. Habiendo preguntado hasta ese punto, acepto esa promesa y, de rodillas, le pregunto a Dios si cumplirá Su propia promesa.

Le llevo Su propia palabra del pacto, y le digo: "Oh Señor, ¿no la cumplirás, y no la cumplirás ahora?" De modo que allí, nuevamente, la oración es indagación. Después de la oración busco la respuesta; Espero ser escuchado; y si no me responden, rezo de nuevo, y mis repetidas oraciones no son más que nuevas preguntas. “¿Me responderás, Señor? ¿Cumplirás tu promesa? ¿O cerrarás tu oído porque no entiendo mis propias necesidades y confundo tu promesa?

I. La oración es la precursora de las misericordias. Les pedimos que regresen a la historia sagrada, y descubrirán que nunca llegó a este mundo una gran misericordia que no fuera anunciada por la oración. La promesa viene sola, sin ningún mérito que la preceda, pero la bendición prometida siempre sigue a su heraldo, la oración. Notarás que todas las maravillas que Dios hizo en los tiempos antiguos fueron, en primer lugar, buscadas de Sus manos por las fervientes oraciones de Su pueblo creyente.

Nuestro Señor Jesucristo fue la mayor bendición que jamás haya tenido el hombre. Fue la mejor bendición de Dios para un mundo afligido. ¿Precedió la oración el advenimiento de Cristo? ¿Hubo alguna oración antes de la venida del Señor, cuando apareció en el templo? Oh, sí, las oraciones de los santos durante muchas edades se habían sucedido. Abraham vio su día; y cuando murió Isaac tomó la nota; y cuando Isaac dormía con sus padres, Jacob y los patriarcas seguían orando; sí, y en los mismos días de Cristo, todavía se hacía oración por Él continuamente: Ana la profetisa, y el venerable Simeón, todavía esperaban la venida de Cristo; y día tras día oraban e intercedían ante Dios, para que Él viniera repentinamente a Su templo.

Así ha sido en la historia de la Iglesia moderna. Siempre que se ha despertado para orar, es entonces cuando Dios se ha despertado en su ayuda. Jerusalén, cuando te has sacudido del polvo, tu Señor ha quitado su espada de la vaina. Cuando hayas dejado que tus manos cuelguen y tus rodillas se debiliten, Él te ha dejado para ser esparcido por tus enemigos; te has vuelto estéril, y tus hijos han sido cortados; pero, cuando hayas aprendido a llorar, cuando hayas comenzado a orar, Dios te ha devuelto el gozo de su salvación, ha alegrado tu corazón y ha multiplicado tus hijos.

Y ahora, de nuevo, para acercarnos más a casa: esta verdad es cierta para cada uno de ustedes, amados míos en el Señor, en su propia experiencia personal. Dios te ha dado muchos favores no solicitados, pero aún así, una gran oración siempre ha sido el gran preludio de una gran misericordia contigo. Y ahora algunos me dirán: “¿De qué manera, entonces, considera que la oración afecta la bendición? Dios, el Espíritu Santo, concede la oración antes de la bendición; pero ¿de qué manera se relaciona la oración con la bendición? " Respondo, la oración precede a la bendición en varios sentidos.

Va antes de la bendición, como la sombra de la bendición. Así como la nube presagia la lluvia, así la oración presagia la bendición; así como la brizna verde es el comienzo de la cosecha, así es la oración la profecía de la bendición que está por venir. De nuevo: la oración precede a la misericordia, como representante de ella. La oración llega, y cuando veo la oración, digo: “Oración, tú eres el vicegerente de la bendición; si la bendición es el rey, tú eres el regente; Te conozco y te considero el representante de la bendición que estoy a punto de recibir.

Pero también creo que a veces, y en general, la oración va antes que la bendición, incluso cuando la causa va antes que el efecto. Algunas personas dicen, cuando obtienen algo, que lo obtienen porque oraron por ello; pero si son personas que no tienen una mentalidad espiritual y que no tienen fe, hágales saber que lo que sea que obtengan no es en respuesta a la oración; porque sabemos que Dios no escucha a los pecadores, y “la oración de los impíos es abominación al Señor.

“Bueno”, dice uno, “le pedí a Dios tal y tal cosa el otro día; Sé que no soy cristiano, pero lo entendí. ¿No crees que lo tuve a través de mis oraciones? " No, señor, no más de lo que creo en el razonamiento del anciano que afirmó que Goodwin Sands había sido causado por la construcción del campanario de Tenterden, porque las arenas no habían estado allí antes y el mar no subió hasta que fue construido, y por lo tanto, dijo, el campanario debe haber causado la inundación.

Ahora, sus oraciones no tienen más conexión con su bendición que el mar con el campanario; en el caso del cristiano es muy diferente. A menudo, la bendición desciende del cielo mediante la oración. ¡Oh! los testimonios del poder de la oración son tan innumerables, que el hombre que los rechaza echa por tierra los buenos testimonios. No todos somos entusiastas; algunos de nosotros tenemos la sangre fría; no todos somos fanáticos; no todos somos del todo salvajes en nuestra piedad; algunos de nosotros en otras cosas, creemos, actuamos de una manera tolerablemente de sentido común. Pero, sin embargo, todos estamos de acuerdo en que nuestras oraciones han sido escuchadas; y podríamos contar muchas historias de nuestras oraciones, todavía frescas en nuestra memoria, donde hemos clamado a Dios y Él nos ha escuchado.

II. Por qué Dios se complace en hacer de la oración el trompetista de la misericordia, o la precursora de ella.

1. Creo que es, en primer lugar, porque Dios ama que el hombre debe tener alguna razón para tener una conexión con él. Es como si un padre le dijera a su hijo, que depende enteramente de él: “Podría darte una fortuna de una vez, para que nunca más tengas que encontrarte conmigo; pero, hijo mío, me deleita, me da placer suplir tus necesidades; Me gusta saber qué es lo que necesita, que a menudo tengo que darle y, por lo tanto, es posible que vea su rostro con frecuencia.

Ahora solo te daré lo suficiente para servirte durante ese tiempo, y si quieres tener algo debes venir a mi casa a buscarlo. Oh, hijo mío, hago esto porque deseo verte a menudo; A menudo deseo tener la oportunidad de mostrarte cuánto te amo ".

2. Dios haría de la oración el prefacio de la misericordia, porque a menudo la oración misma da misericordia. Estás lleno de miedo y dolor; quieres consuelo - Dios dice, ora, y lo obtendrás; y la razón es que la oración es en sí misma un ejercicio reconfortante. Tome otro caso. Estás en dificultad; no sabes qué camino tomar, ni cómo actuar. Dios ha dicho que dirigirá a su pueblo. Vaya en oración y ore a Dios para que lo dirija.

¿Es consciente de que su misma oración con frecuencia le proporcionará la respuesta por sí misma? Porque mientras la mente está absorta en pensar sobre el asunto y en orar acerca del asunto, está en el estado más probable de sugerirse a sí misma el curso que es apropiado; porque mientras oro expongo todas las circunstancias ante Dios, soy como un guerrero que vigila el campo de batalla, y cuando me levanto conozco el estado de las cosas y sé cómo actuar. A menudo, como ve, la oración da exactamente lo que pedimos en sí misma.

3. Pero nuevamente parece correcto, justo y apropiado que la oración debe ir antes de la bendición, porque en la oración hay un sentido de necesidad. El sentido de necesidad es un don divino; la oración la fomenta y, por tanto, es muy beneficiosa.

4. Y una vez más, la oración antes de la bendición sirve para mostrarnos el valor de la misma. Si tuviéramos las bendiciones sin pedirlas, deberíamos pensar que son cosas comunes; pero la oración hace que los guijarros comunes de las bondades temporales de Dios sean más preciosos que los diamantes; y en lo espiritual, la oración corta el diamante y lo hace brillar más.

III. Permítanme terminar animándolos a usar el sagrado arte de la oración como un medio para obtener la bendición. ¿Me exigen y por qué oraremos? La respuesta está en mi lengua. Oren por ustedes mismos, oren por sus familias, oren por las Iglesias, oren por el gran reino de nuestro Señor en la tierra.

Oración

Casi todas las páginas de la Biblia están radiantes con preciosas y grandísimas promesas, que Dios en Su amor ha dado y en Su fidelidad ha cumplido. Cuando les hemos suplicado confiadamente en oración, y hemos obtenido la satisfacción de cualquiera, incluso del más pequeño de ellos, ¡cuán ricos y felices nos hemos vuelto! La oración es el vínculo dorado que une la promesa al cumplimiento. Si los hombres dicen, Dios se ha propuesto esto, y se hará tanto si oramos como si no, este pasaje afirma todo lo contrario.

En esta declaración, severa en su condenación de todo lo que no es simple en la oración, y sin embargo animando a todo lo que es así, el Señor resuelve la duda siempre recurrente: “¿Quiere Dios, en deferencia a nuestra oración, interferir con el orden de ¿el mundo?" Él ya, al arreglar ese orden, proveyó la respuesta a cada oración.

I. Una razón por la que Dios busca la oración antes del cumplimiento de una promesa es que se nos recuerde con más fuerza nuestra total dependencia de Él. Esta dependencia se nos enseña de diversas formas. A veces hemos captado algo como si fuera nuestro y nos lo han arrebatado de repente. A veces, cuando hemos imaginado que habíamos alcanzado alguna fuerza de virtud para poder resistir la tentación, nuestros pecados y nuestros fracasos nos han hecho sentir la absoluta debilidad que es la nuestra.

Ahora, de las diversas formas en que Dios nos enseña la lección de la dependencia de Él, no conozco ninguna tan poderosa y tan agradable a la vez como la que Él ha adoptado cuando dice: Si quieres que se cumpla alguna promesa, debes alegarla. conmigo; ven a Mí como quien recuerda que toda la suficiencia del hombre está en Dios; venid a tomar el bien de Mis manos llenas de gracia, como el otorgamiento de Mi inmutable amor y fidelidad, el cumplimiento de Mis ciertas promesas. venid y pedidme y recibiréis; Búscame y me encontrarás; llamen a mi puerta y se les abrirá.

II. Otra razón que puede aducirse por la cual Dios desea particularmente que oremos es para que podamos tener una estimación debida del valor de Sus dones. Debes mirar las cosas a la luz que el mundo eterno arroja sobre ellas. Usted tiende a calcular mal su valor entre sus semejantes, quienes ellos mismos estiman mal la verdadera proporción de las cosas que Dios da o retiene.

Usted es demasiado propenso a estimarlos; y cuando disfruta de los dones terrenales de Dios, es demasiado propenso a subestimar las bendiciones más elevadas que más se disfrutan en comunión tranquila con Él. Por lo tanto, Él te aleja del resplandor del mundo y de las nociones falsas que prevalecen entre tus semejantes, y te lleva a tu armario, para que allí, mientras piensas en Él, mientras te acercas a Él, mientras recuerdas que estas cosas Si viene de Él, puede estimar que es lo mejor que habla más de Él, lo que tiene la mayor parte de Su propia naturaleza y lo pone en mayor armonía consigo mismo.

Entonces comienzas a ver que es comparativamente indiferente si eres fuerte o débil de cuerpo, si tan solo eres fuerte en la fe, dando gloria a Dios; que poco importa si eres rico o pobre, si tan solo eres rico en fe y tienes firme posesión de la herencia del reino de los cielos.

III. Otra razón es conectar los dones más particularmente con el dador y con los propósitos para los cuales se otorgan esos dones. Con amor paternal, mira con desprecio a sus hijos, y para la felicidad de sus hijos derrama sobre ellos toda clase de bondades. Pero no debemos permitir que nuestros pensamientos terminen aquí. No; debemos amarlo más allá de nosotros mismos. ¿Por qué se dan sus bendiciones? Como “de Él y de Él”, así “para Él son todas las cosas.

”Todo lo que Él otorga tiene la intención de enriquecer y bendecir a quienes reciben Sus dones, pero también tiene la intención de volver a Él en amor, alabanza y servicio. Dios ha conectado el cumplimiento de Sus promesas con la oración, para que nosotros, al pedir estas bendiciones, ser escuchados en nuestras oraciones y recibir los dones de Dios, también podamos recordar que, si Él los da, se dan para Sus propios propósitos y para ser usado de acuerdo a Su voluntad.

¿Cómo podemos doblar nuestras rodillas ante Él y solicitar fervientemente algún beneficio, alguna de las bendiciones de Dios, con el pensamiento en nuestras mentes de que los dones de Dios pueden usarse meramente para nosotros? ¿No hay en la misma posición que se nos hace ocupar, como criaturas dependientes de su voluntad, algo que sugiere a la mente que ha sido renovada, el corazón en el que el amor de Dios ha sido derramado en alguna medida por el Espíritu Santo? , que todo aquello con lo que Dios nos enriquece, debe ser usado para Él? Sentimos entonces que somos “administradores de la multiforme gracia de Dios.

Observe también otra cosa en relación con este reconocimiento de Dios como el Dador, y el uso y propósito de Sus dones. Encontramos que quienes obtienen las bendiciones de Dios en respuesta a la oración pasan constantemente del beneficio para reconocer en su gratitud la divina beneficencia de Aquel que lo da. Cuando haya recibido una bendición, puede haber un sentimiento pasajero de felicidad, pero es importante que recordemos que cada bendición que tenemos no es más que un ejemplo aislado del ejercicio de esa beneficencia Divina, una puesta en evidencia de esos atributos Divinos, que están siempre y en todas partes en el trabajo.

IV. Otra razón más es para fomentar el hábito de las relaciones sexuales consigo mismo. Es imposible que alguien comprenda plenamente, hasta que él mismo lo experimente, lo que es la llegada a la presencia secreta de Dios; lo que es cerrar la puerta y tener comunión con el Padre que ve en lo secreto. Pero cada alma renovada, el alma de todo verdadero creyente cristiano, sabe lo que es tener acceso a Dios a través de Jesucristo.

Sin embargo, hay influencias que tanto nos arrastran hacia abajo, que nos alejan de Dios, que cierran los canales de comunicación, que envían al corazón, por así decirlo, fríamente de regreso a su propio egoísmo, que continuamente necesitamos ser atraídos de nuevo y nuevamente en esta relación con Dios. A menudo lamentamos que sea así; sin embargo, así es; y debido a que es así, Dios ha unido sus bendiciones a la oración. Él nos da la promesa de una bendición y luego, para que podamos sentirnos atraídos a tener relaciones sexuales con Él, nos dice que si queremos que se cumpla la promesa, debemos acercarnos a Él y pedirle como Sus hijos; debemos entrar en la presencia de nuestro Padre y debemos arrodillarnos ante Él; debemos levantar el ojo suplicante y pronunciar palabras de súplica, y esforzarnos, con la fuerza de la fe, por captar todas sus declaraciones. Debemos hacer esto, y luego, y no hasta entonces, Tendremos el cumplimiento de la promesa de Dios. (WA Salter. )

Por qué Dios requiere que su pueblo ore, a pesar de que les ha dicho lo que está a punto de hacer

I. Para que Él pueda enseñarnos que no tenemos nada que ver con Sus propósitos y determinaciones. Supongamos que Dios ha arreglado algo, Su decreto no es nada para ti, esa no debe ser la ley de tu acción. Él te llama a un estudio más noble y provechoso que el estudio de Sus determinaciones. Pronto te perderías en un tema así y nunca llegarías a ningún resultado razonable y satisfactorio con respecto a ellos.

Él te llama a buscar profundamente en los principios eternos de tu propia naturaleza y de las Escrituras que te ha dado para tu guía. Él te llama a ejercitar tu propio sentido del bien y del mal. Él no ha revelado sus determinaciones de que puede disminuir su actividad o reprimir su pensamiento. Él te llama a ejercitar y hacer uso de los poderes que te ha dado. Y para que Sus determinaciones no tengan una influencia incorrecta sobre ti, te ha encomendado el deber de la oración, incluso en referencia a su ejecución.

II. Para que pueda enseñarnos que no logra nada sin el uso de medios. Si todo se ha solucionado de forma absoluta, es evidente que no hay ocasión de emplear ningún medio para asegurar el resultado. Es igualmente claro que las cosas no se han arreglado y determinado de esta manera; y cualquiera que presuma que lo han sido, y actúe sobre su presunción, pronto descubriría, en su total ruina y destrucción, el error que había cometido.

En todos los asuntos relacionados con esta vida presente, nunca abrigamos tales ideas ni por un momento. Todos sabemos que Dios ha fijado y prometido que habrá una cosecha cada año mientras dure el mundo. Sin embargo, esta fijación no asegura la cosecha. Supongamos que el labrador, confiando en la promesa, se hubiera negado a sembrar la semilla, lo más seguro es que se le hubiera enseñado su insensatez al ser privado de cualquier cosecha.

Pero no es en esta dirección que debemos ser advertidos. Nunca seremos disuadidos de trabajar en asuntos temporales por el conocimiento que tenemos de los decretos de Dios. Pero todavía hay peligro en el principio, y ese peligro a veces se advierte en asuntos religiosos. El conocimiento de que Dios ha prometido el éxito, y de que dependemos completamente de Dios para nuestro éxito, puede llevarnos a la inactividad.

Debido a que sabemos lo que Dios tiene la intención de hacer, podemos concluir precipitadamente y tontamente que Él cumplirá Su propósito sin emplear ningún medio en absoluto. Pero no encuentro a Dios actuando de esta manera en el mundo que nos rodea. Hubo un tiempo en que Dios prepararía al mundo para la venida de su propio Hijo. Podría haberlo hecho mediante un acto inmediato de Su propia voluntad; pero eligió levantar un mensajero visible y envió a Juan el Bautista a preparar en el desierto un camino para nuestro Dios.

Hubo un tiempo en que Dios reuniría la plenitud de los gentiles en Su Iglesia. Pudo haberlo hecho provocando que alguna influencia misteriosa e invisible se sintiera simultáneamente en todo el mundo; pero resucitó a Pablo y lo envió a predicar entre ellos las inescrutables riquezas de Jesucristo. Trabaja a través de los medios. No importa que esos medios sean triviales e insignificantes y desproporcionados para el fin que sirven para conseguir.

Los medios más mínimos, siempre que se utilicen, sirven para corroborar y justificar el principio de que Dios no obra sin ellos, y el instrumento más débil se vuelve fuerte y poderoso cuando es manejado por las manos de un Dios Todopoderoso, y también sirve, para mostrarnos que tenemos algo que hacer en el cumplimiento y el cumplimiento de los propósitos de Dios. Y esta es la lección que tenemos que aprender aquí.

Dios lo ha prometido; pero Él dice que el cumplimiento de la promesa está en nosotros. Puede que no sea mucho lo que tengamos que hacer, pero ese poco se debe hacer antes de que la obra de Dios se lleve a cabo.

III. Para que nos enseñe las inmensas capacidades de hacer el bien que nos ha dotado. El mundo entero está dentro del alcance de nuestra influencia, porque puede ser objeto de nuestra oración. No hay una sola persona viva que no esté al alcance de nuestro poder. Nuestra oración puede elevarse hasta lo más alto y puede hundirse hasta lo más bajo y más depravado. Nuestros amigos pueden estar separados de nosotros por distancias que no podemos destruir; pero la distancia es una cosa desconocida para la oración y, por lo tanto, para todos los propósitos prácticos, están cerca y podemos ejercer sobre ellos un poder inmenso y omnipotente.

Es posible que nuestros sentimientos no nos permitan hablar sobre temas religiosos con algunos de nuestros amigos y, sin embargo, podemos usar, en su nombre, un instrumento que nunca ha fallado. Es posible que no tengamos riquezas con las que llevar adelante la causa de Cristo y, sin embargo, de nuestra pobreza, podemos enriquecer sus tesoros y aumentar su riqueza. Es posible que no tengamos talentos que presentar, ni elocuencia para describir, las glorias de nuestro Redentor; es posible que nunca seamos capaces de pronunciar una sola palabra en apoyo de las afirmaciones de la religión y, sin embargo, podemos hacer más para promover el causa de Cristo, para magnificar las glorias de nuestro Señor, y para apoyar las demandas de la religión, que el hombre que tiene a su disposición riquezas, talentos y elocuencia, pero que no es un hombre de oración.

IV. Para que pueda enseñarnos que, después de todos nuestros esfuerzos, el éxito viene enteramente del Señor. El agricultor nunca piensa en atribuirse el mérito cuando obtiene una cosecha abundante. Él bendice a Aquel que hizo que la semilla brotara en vida, incluso cuando había muerto; quien regó la tierra con sus lluvias y maduró sus frutos por la influencia genial de su sol. Alaba a Dios por su fidelidad a su promesa.

Así también deberían ser nuestros sentimientos. Sabíamos de antemano cuál sería el resultado. Estábamos seguros del éxito, porque Dios había dicho que lo haría. Solo oramos por el cumplimiento de una promesa tan generosamente dada, y el solo hecho de que solo se nos dijo que oramos, debería enseñarnos que Dios quiso decir que debemos atribuir toda la gloria y atribuirle toda la alabanza. Si hubiera querido que compartiéramos con Él la gloria de obtener el resultado, nos habría dado una porción mayor del trabajo.

Él solo nos dijo que rezáramos; y esas pocas palabras que respiramos, ¿qué son para asegurar un resultado tan grandioso? No son nada. Es solo el hecho de que se las comuniquen a Dios lo que las hace fuertes y eficaces. Claramente, entonces, no hay gloria que nos pertenezca. El éxito solo nos humilla: y mientras miramos las respuestas a nuestras oraciones en almas renovadas y convertidas, la piedad y la razón dictan la confesión: "Yo planté, Apolos regó, pero Dios dio el crecimiento". ( F. Edwards, BA ).