Filemón 1:15

Quizás

Contingencia

La palabra se usa para expresar todos los grados de contingencia, desde la más mínima posibilidad hasta la más alta probabilidad.

Dos razones pueden subyacer a la peculiar timidez y vacilación implícitas.

1. Esta "salida" podría haberse permitido con miras a un bien superior. Este caso podría haber sido como el de José ( Génesis 45:5 ). Ciertamente, un comienzo que parecía tan poco prometedor parecía el mismo camino que había conducido a la felicidad. Si Onésimo no hubiera huido de Filemón, no habría llegado a Roma ni habría encontrado a S.

Pablo. Si Pablo no hubiera sido encarcelado, Onésimo nunca habría creído, ni se habría bautizado, ni se habría convertido en ministro de Cristo, tal vez en obispo y mártir. Tomando los dos puntos extremos de la historia y conectándolos, podría decirse que Onésimo se convirtió en ministro del evangelio porque huyó de su maestro. San Pablo suaviza la frase con las palabras "puede ser", porque los juicios de Dios están ocultos, y es culpablemente temerario pronunciarse con certeza sobre lo que debe ser dudoso para criaturas como nosotros.

2. Si no hubiera calificado su declaración de esa manera, los esclavos podrían haber apelado con demasiada prontitud al ejemplo de Onésimo. ( Mons. Wm. Alexander. )

Quizás

Pablo no estará muy seguro de lo que Dios quiere decir con tal o cual cosa, como algunos de nosotros estamos acostumbrados a estar, como si hubiéramos sido juramentados en el consejo privado de Dios. “Quizás” es una de las palabras más difíciles de pronunciar para las mentes de cierta clase; pero con respecto a todos estos temas, y a muchos más, es el lema del sabio y el shibboleth lo que separa a los pacientes, los modestos amantes de la verdad de los teóricos temerarios y los precipitados dogmatizadores. La impaciencia de la incertidumbre es una falta moral que estropea muchos procesos intelectuales; y sus efectos perversos son en ningún lugar más visibles que en el campo de la teología. ( A. Maclaren, DD )

"Quizás" - "por lo tanto"

I. Incertidumbres. Dios a menudo no nos permite más que un "quizás"; y por un tiempo no nos da la más mínima indicación en alguna dirección del buen camino que tomará nuestra prueba. Y es maravilloso de qué uso este “quizás”, con su incertidumbre, es para el creyente. Mientras dice "tal vez esto" o "tal vez aquello", su mente vaga muy lejos, viendo cómo una bendición puede provenir de este lugar improbable o de aquél, y cómo su problema puede vincularse con una cosa y otra, hasta que se levanta de sus pensamientos lleno de asombro por los recursos de Dios, y lleno de felicidad al pensar que está al alcance de tal bendición, y que puede viajar hasta él por cientos de caminos desconocidos hasta ahora.

La misma incertidumbre que tanto acosa al hombre natural es educativa para el creyente; se le enseña a buscar a Dios en todas las direcciones posibles; la misma incertidumbre le impide tratar de fijar a Dios en este modo de acción, o en aquél. El "quizás" del creyente nunca muere; cuando ve una puerta claramente cerrada, inmediatamente abre otra; esa es su propia naturaleza.

II. Separaciones.

1. Las separaciones deben remontarse más atrás de lo que llamamos las circunstancias accidentales que aparentemente las han causado. Es enseñanza y fortalecimiento del alma cuando discernimos que las cosas son “del Señor”.

2. Tenemos a Dios profundamente en el trasfondo de la prueba para bien, si con nuestro descarrío no lo impedimos. La pérdida por una temporada para Filemón de los servicios de Onésimo fue grande; pero se encontraría con una ganancia mayor. Sacar el bien del mal es prerrogativa de Dios. Permite que el mal produzca el bien.

3. Aquí parece encontrarnos, también, una obra de lo que casi podría decirse que es una ley del trato de Dios con nosotros en nuestro presente estado caído, a saber, que la pérdida debe preceder a la ganancia; que la semilla de maíz debe morir antes de que la cosecha de maíz pueda ser cosechada.

III. Restauraciones. Si pudiéramos introducir esas palabras "para siempre" en su significado profundo en nuestras pruebas, en la decisión sobre el curso de acción que seguiríamos, en los resultados que naturalmente les pertenecen, ¿qué tan diferente sería a menudo hacer las cosas de la forma en que están ahora. Apliquemos el “para siempre” a las grandes cosas de la tierra para hacerlas pequeñas, ya las pequeñas cosas de Cristo para hacerlas grandes.

Las lágrimas que a lo sumo podemos derramar son pocas: el curso de agua de una mejilla es corto; pero ¿quién puede decir la profundidad del río puro del agua de la vida, clara como el cristal? o, de dónde fluye ese arroyo, acerca del cual todo lo que se nos dice es esto: "que procede del trono del Cordero". Es a través de pérdidas temporales que nosotros, si nos rendimos a sus enseñanzas y poder, pasamos a ganancias eternas. ( Potencia PB, MA )

El esclavo fugitivo enviado de vuelta

I. “Por tanto, quizás se fue”, etc. Maravillosos tratos de Dios en la providencia - ordenando todo, anulando incluso las faltas. Onésimo había hecho mal; sin embargo, Dios, en lugar de entregarlo a las consecuencias, en misericordia anuló todo para bien; lo llevó a Roma; traído bajo la enseñanza de Pablo, donde se convirtió. Sin duda, había sufrido privaciones y privaciones. Humillado así quizás. Muy a menudo. Castigo, sufrimiento; pero bueno al fin.

Incluso las fallas a menudo se anulan. Algunos encarcelados por delitos han aprendido allí el camino de la salvación. El joven salvaje se alista, enviado al extranjero, allí aprende "el camino". El muchacho se hace a la mar, soporta las dificultades, es llevado al arrepentimiento. El "por tanto" atraviesa todo.

II. Observe con qué confianza Pablo le pide perdón a Filemón. ¿Podría haberlo hecho, a menos que Filemón hubiera sido cristiano? No. Poca esperanza de misericordia de otra manera. Nada habría sido considerado un castigo demasiado severo para un esclavo fugitivo deshonesto. ¡Qué cambio hace el evangelio! Agradecido por ello incluso desde este punto de vista. Agradecido de nacer y vivir bajo él. Pablo, podemos estar seguros, no apeló en vano. Onésimo perdonado y restaurado. Todo el pasado olvidado. De todos los frutos del evangelio, ninguno más llamativo o peculiar que el perdón de las ofensas.

III. Pero se esperaba de él más que el perdón, y sin duda no en vano. Él y Onésimo ahora, no simplemente amo y sirviente, sino también cristianos, hermanos. ¡Seguramente ya no sería un esclavo!

1. Este es el perdón que recibimos, regresamos y confesamos. No es un simple perdón, sino también una rica y plena bendición. Hecho gratis; hecho feliz. Sirvientes, pero también niños. Todo en cristo

2. Este también es el perdón que debemos practicar. No de mala gana, sino generoso, generoso. Y a cada cristiano debemos tratarlo como a un hermano. ( F. Bourdillon, MA )

Partió por una temporada -

Pecar no ser exagerado

No dice: "Quizás por eso se escapó"; usa una palabra de mejor relato: "partió", fue separado de ti por la mano permisiva de la providencia de Dios. Una vez que los hombres se han arrepentido de sus pecados, no debemos agravarlos, sino atenuarlos en cierta medida. No “la borrachera de Noé”, sino “la bebida desaconsejada de Noé”; No "el adulterio de David", sino "el asunto de Urías"; no “la apostasía de Pedro”, sino “la negación de Pedro”; no "Onésimo 'huyendo", sino "partiendo".

“Antes de que sean humillados, debemos ser como trompetistas para despertarlos de sus pecados; después, debemos ser como enfermeras para cuidarlos: antes de los corazones, después de los lenitivos: antes, hay que venir con la ley como maestro de escuela para azotarlos; después, con el evangelio para consolarlos; antes, debemos ser Boanerges, hijos del trueno; después, Barnabases, hijos de consolación. ( W. Jones, DD )

Filemón y Onésimo

I. Qué tipo de resultados esperaba San Pablo que fluyeran del poder reconciliador y combinador de la fe cristiana. Ciertamente, la esclavitud repugnaba al espíritu del cristianismo, al espíritu de Aquel que había reivindicado los derechos de nuestra naturaleza humana y que había aumentado indefinidamente su dignidad al tomar esa naturaleza sobre Él en Su encarnación. Pero el negocio de los apóstoles era de un tipo más elevado y más divino que el de inaugurar una violenta revolución social.

La revuelta de Espartico con todo lo que había seguido estaba todavía fresca en la memoria del mundo, y los apóstoles se dirigieron a la tarea práctica de albergar la fe y la vida cristianas en las mentes y corazones de amos y esclavos por igual, confiando en que con el tiempo esa fe actuaría como un poderoso solvente sobre la institución, al devorar su mismo espíritu. El amo cristiano sentiría que el esclavo era ciertamente como hombre su igual, y posiblemente en el reino del Redentor su superior, y que él también, mientras tanto, tenía un Amo en el cielo.

Y el esclavo cristiano sentiría que las circunstancias de esta vida importaban poco si, a través de la redención divina, estuviera seguro para la próxima; y vería en la voluntad de su amo, dondequiera que pudiera, nada menos que la voluntad de Dios. Los apóstoles, entonces, no anticiparían la acción lenta pero segura de los principios cristianos sobre la sociedad, la infiltración del espíritu cristiano en los códigos imperiales; la progresiva legislación de los grandes concilios católicos; el trabajo que, demasiado retrasado, se asocia en nuestros últimos días con los honorables nombres de Wilberforce y Clarkson. Cuando Filemón recibió a Onésimo, había comenzado una gran empresa cristiana de reconciliación de clases. ¿Qué estamos haciendo para promoverlo?

II. Cuán enteramente, por el momento, el interés de San Pablo se concentra en una sola alma. Escribe como si no hubiera nadie en el mundo en quien pensar excepto Onésimo, agregue relativamente a Onésimo su maestro Filemón. Ahora, aquí hay una lección que parece ser muy necesaria en nuestros días. Nuestra moda es pensar y hablar de la religión como una influencia abstracta, olvidar que para que valga algo debe ser un poder que reina en la vida individual.

Hablamos grandiosa y vagamente sobre las tendencias de la época, sobre los peligros de la época, sobre el espíritu moderno, sobre una serie de bellas frases y concepciones abstractas, que sólo un poco, cada una de ellas, estimulan la imaginación, y que precisan ningún sacrificio de la voluntad. Pronunciamos o escuchamos estas imponentes abstracciones en una reunión pública, y olvidamos que no significan nada, nada en absoluto, aparte de la vida y la experiencia de cada alma por separado.

Son creaciones de nuestro propio pensamiento; pero las almas, son realidades independientes. El alma está ahí, lo pensemos o no. Todo el bien real que se ha de hacer en la Iglesia o en el mundo debe comenzar con personajes individuales, con almas únicas. Las frases se desvanecen con la brisa, las almas permanecen. Permanecen en su ignorancia, en su perplejidad, en sus dolores. Permanecen esperando la muerte, esperando la eternidad.

Más de un maestro de dos o tres niños, de unos pocos alumnos, que parecen aburridos e irresponsables, y es poco probable que hagan su crédito de instructor; muchos maestros a menudo se sienten tentados a desear tener lo que se llama una esfera de acción más amplia, donde podría controlar grandes problemas y convertirse en un líder o un modelador del pensamiento de la lima. Si alguno de ellos me escucha, que piense en Pablo, el anciano apóstol de las naciones, trabajando sin descanso a medida que pasaban las horas tristes, trabajando en el cerebro embotado y en los afectos perezosos del esclavo Onésimo. El mundo, se ha dicho bien, no se salva con ideas abstractas, por brillantes que sean. El mundo es salvado por los valientes esfuerzos individualizadores del amor cristiano.

III. Cómo debe mirar un cristiano los acontecimientos de la vida, los acontecimientos triviales y triviales, así como los que parecen ser notables e importantes. Cada uno de estos eventos tiene un propósito, ya sea que podamos rastrearlo o no. Es un propósito que quedará claro en el mundo eterno, en el misterioso estado de existencia que nos espera a cada uno de nosotros cuando hayamos pasado la puerta de la muerte. A St.

Pablo, la vida futura era tan segura como el resplandor del sol en los cielos, y por eso le escribe con toda naturalidad a Filemón: "Quizás Onésimo se separó de ti por un tiempo, para que lo recibieras para siempre". ¡Y sin embargo observe el “quizás”! San Pablo no nos animará con una confianza temeraria y presuntuosa cuando nos esforzamos por interpretar en detalle las providencias de Dios en esta vida a la luz de la próxima.

Podemos conjeturar que tal o cual evento está permitido para tal y tal fin, que será conforme a la voluntad y los atributos conocidos de Dios; no podemos saber que es así. Algunas personas bien intencionadas, pero irreflexivas, se comprometen a interpretar una vida humana, como emprenden el Apocalipsis de San Juan, con una fácil confianza en su propia intuición, que nada más que el desconocimiento de las dificultades reales del tema puede explicar posiblemente. .

San Pablo vio en la mayoría de los hombres los propósitos de Dios, y sin embargo, cuando interpretaba el propósito de Dios con respecto a una vida humana dada, agrega con reverencia: “Quizás” - “Quizás, por lo tanto, se separó de ti por un tiempo. temporada, para que lo recibas para siempre. " San Pablo describe lo que sucedió, pero en su propio lenguaje religioso. Onésimo había robado a Filemón y había huido de la justicia: S.

Pablo dice: "Se separó de ti por un tiempo". San Pablo ve una mano más alta en lo que parecía ser solo el acto de Onésimo. Si Onésimo le robó y huyó a su amo, Dios le permitió hacerlo, y este permiso, según nos dicen, probablemente fue dado para lograr la conversión de Onésimo a la fe cristiana y su reencuentro con su maestro Filemón, primero en esta vida. en Colosas, y luego para siempre en la vida eterna.

Ahora, lo que es notable aquí es que incluso la mala conducta de Onésimo parece haber sido, según San Pablo, permitida con un propósito que quedaría claro en la vida futura. Dios sabía lo que estaba haciendo al permitir la mala conducta de Onésimo. A Filemón le correspondía olvidar los aspectos insignificantes y personales del caso, reconocer la mano y la mente de Dios en él; lanzar su pensamiento hacia arriba y hacia adelante desde el presente hacia el futuro; hacia arriba desde el mundo inferior de los sentidos y el tiempo, al mundo poderoso, con sus inmensas proporciones, de la eternidad.

Observe que esta es una regla de pensamiento. No es para nosotros los hombres una regla de acción. Nunca estamos autorizados a hacer el mal para que venga el bien, aunque estamos obligados a extraer todo el bien que podamos del mal que otros puedan hacer; y rastrear la mano de Dios para sacar el bien del mal que Él permite que sus criaturas operen. ( Canon Liddon. )

La historia de un esclavo fugitivo

I. Mire a Onésimo como un ejemplo de gracia divina.

1. En su elección. ¿No había hombres libres, que Dios debía elegir un esclavo? ¿No había siervos fieles que debiera elegir a uno que había malversado el dinero de su amo? ¿No había ninguno de los educados y educados, que necesitara mirar a un bárbaro? ¿No había ninguno entre los morales y los excelentes, para que el amor infinito se fijara en este ser degradado, que ahora estaba mezclado con la escoria misma de la sociedad? “Tendré misericordia de quien tenga misericordia, y tendré compasión de quien me compadezca”, resuena como un trueno desde la cruz del Calvario y desde el monte del Sinaí. El Señor es soberano y hace lo que le place. ¡Admiremos ese maravilloso amor electivo que eligió a uno como Onésimo!

2. En su conversión. ¡Míralo! Qué improbable parece que se convierta. Es un esclavo asiático de aproximadamente el mismo grado que un Lascar ordinario o chino pagano. Sin embargo, era peor que el Lascar corriente, que sin duda es libre, y probablemente un hombre honesto, si no es nada más. Este hombre había sido deshonesto, y con todo atrevido, porque después de tomar la propiedad de su amo, tuvo la osadía de hacer un largo viaje, de Colosas a Roma.

Algunos de nosotros, no tengo ninguna duda, somos ejemplos tan maravillosos de elección Divina y llamamiento eficaz como lo fue Onésimo. Por lo tanto, registremos la misericordia del Señor, y digámonos a nosotros mismos: “Cristo recibirá su gloria. El Señor lo ha hecho; y al Señor sea la honra, por los siglos de los siglos ”.

3. La gracia de Dios fue conspicua en el carácter que obró en Onésimo después de su conversión, porque parece haber sido útil, útil y provechoso. Eso dice Paul. ¡Qué maravillas puede hacer la gracia de Dios! Se emplean muchos planes en el mundo para la reforma de los impíos y la recuperación de los caídos, ya cada uno de ellos, en la medida en que estén bien fundamentados, deseamos buen éxito; porque todas las cosas hermosas, puras y de buen nombre, les deseamos rapidez.

Pero fíjense en esta palabra: la verdadera reforma del borracho radica en darle un corazón nuevo; el verdadero reclamo de la ramera se encuentra en una naturaleza renovada. Los estratos más bajos de la sociedad nunca serán llevados a la luz de la virtud, la sobriedad y la pureza, excepto por Jesucristo y Su evangelio; y debemos ceñirnos a eso. Que todos los demás hagan lo que quieran, pero Dios no permita que yo me gloríe sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo.

II. Un ejemplo muy interesante de pecado anulado. El Señor debe tener a Onésimo en Roma para escuchar a Pablo, y el pecado de Onésimo, aunque perfectamente voluntario de su parte, de modo que Dios no tuvo nada que ver con él, es anulado por una providencia misteriosa para llevarlo a donde el evangelio será bendecido. su alma. Ahora, quiero hablar con algunos de ustedes cristianos sobre este asunto. ¿Tienes un hijo que se ha ido de casa? ¿Es un joven voluntarioso y descarriado que se ha ido porque no pudo soportar las restricciones de una familia cristiana? Es una cosa triste que así sea, pero no te desanimes.

No sabes dónde está, pero Dios sí; y no puedes seguirlo, pero el Espíritu de Dios sí. Más de un chico marinero ha sido salvaje, imprudente, impío, sin Cristo y, por fin, ha sido ingresado en un hospital extranjero. Ah, si su madre supiera que él tiene fiebre amarilla, qué triste estaría su mente, porque llegaría a la conclusión de que su querido hijo morirá en Havannah o en algún otro lugar, y nunca volverá a casa.

Pero es precisamente en ese hospital donde Dios piensa encontrarse con él. Un marinero me escribe algo así. Él dice: “Mi madre me pidió que leyera un capítulo todos los días, pero nunca lo hice. Entré en el hospital de Havannah y, cuando yacía allí, había un hombre cerca de mí que se estaba muriendo, y murió una noche; pero antes de morir me dijo: 'Compañero, ¿podrías venir aquí? Quiero hablar contigo. Tengo algo que es muy valioso para mí aquí.

Yo era un tipo salvaje, pero leer este paquete de sermones me ha llevado al Salvador y estoy muriendo con una buena esperanza por medio de la gracia. Ahora, cuando yo esté muerto y me haya ido, ¿tomarán estos sermones y los leerán, y que Dios los bendiga? ¿Y escribirás una carta al hombre que predicó e imprimió esos sermones, para decirle que Dios los bendijo para mi conversión, y que espero que Él los bendiga para ti mismo? '”Era un paquete de mis sermones, y Dios Los bendijo a ese joven que, no tengo ninguna duda, fue a ese hospital porque allí un hombre que había sido llevado a Cristo le entregaría las palabras que Dios había bendecido para sí mismo y bendeciría a su amigo. No lo sabes, querida madre, no lo sabes. A veces, lo peor que le puede pasar a un joven es lo mejor que le puede pasar.

III. Nuestro texto puede verse como un ejemplo de mejora de las relaciones. “Se fue, pues, por un tiempo, para que lo recibieras para siempre; no ahora como siervo, sino como hermano amado, especialmente para mí, pero ¿cuánto más para ti? Sabes que llevamos mucho tiempo aprendiendo grandes verdades. Quizás Filemón no se había dado cuenta del todo de que estaba mal para él tener un esclavo. Algunos hombres que fueron muy buenos en su época no lo sabían.

John Newton no sabía que estaba obrando mal en el comercio de esclavos, y George Whitfield, cuando dejó esclavos en el orfanato de Savannah, que se le había encomendado, no pensó ni por un momento que estaba haciendo algo más que si había estado tratando con caballos, o con oro y plata. El sentimiento público no fue ilustrado, aunque el evangelio siempre ha golpeado la raíz misma de la esclavitud. La esencia del evangelio es que debemos hacer a los demás como quisiéramos que los demás nos hicieran a nosotros, y nadie desearía ser esclavo de otro hombre y, por lo tanto, él no tiene derecho a tener a otro hombre como esclavo.

Quizás, cuando Onésimo se escapó y regresó de nuevo, esta carta de Pablo pudo haberle abierto un poco los ojos a Filemón en cuanto a su propia posición. Sin duda, pudo haber sido un excelente amo, haber confiado en su sirviente y no haberlo tratado como un esclavo en absoluto, pero quizás no lo había considerado como un hermano; y ahora que Onésimo ha vuelto, será un mejor sirviente, pero Filemón será un mejor amo y ya no será un esclavista.

Considerará a su antiguo siervo como un hermano en Cristo. Ahora, esto es lo que hace la gracia de Dios cuando se trata de una familia. No altera las relaciones; no le da al niño el derecho a ser descarado y olvidar que debe ser obediente a sus padres; no le da al padre el derecho de enseñorearse de sus hijos sin sabiduría y amor, porque le dice que no debe provocar a ira a sus hijos, para que no se desanimen; no le da al sirviente el derecho de ser amo, ni le quita al amo su posición, ni le permite exagerar su autoridad, pero todo a su alrededor suaviza y endulza.

Rowland Hill solía decir que no daría ni medio centavo por la piedad de un hombre si su perro y su gato no estuvieran mejor después de su conversión. Había mucho peso en esa observación. Todo en la casa va mejor cuando la gracia engrasa las ruedas. La señora es, quizás, bastante aguda, rápida, ácida; bueno, ella pone un poco de azúcar en su constitución cuando recibe la gracia de Dios. El criado puede ser propenso a holgazanear, llegar tarde a la mañana, muy descuidado, aficionado a los chismes en la puerta; pero, si realmente se convierte, todo ese tipo de cosas terminan.

Es concienzuda y cumple con su deber como debe. El maestro, tal vez ... bueno, él es el maestro, y lo sabes. Pero cuando es un hombre verdaderamente cristiano, tiene gentileza, suavidad y consideración en él. El esposo es la cabeza de la esposa, pero cuando es renovado por la gracia, no es en absoluto la cabeza de la esposa como lo son algunos maridos. La esposa también mantiene su lugar y busca, con toda gentileza y sabiduría, hacer que la casa sea lo más feliz posible. ( CH Spurgeon. )

Un fugitivo convertido

Hace algunos años estaba hablando con un ministro anciano, y comenzó a buscar en el bolsillo de su chaleco, pero tardó mucho en encontrar lo que buscaba. Por fin sacó una carta que estaba casi destrozada y dijo: “¡Dios Todopoderoso te bendiga! ¡Dios Todopoderoso te bendiga! " Y dije: "Amigo, ¿qué es?" Dijo: “Tuve un hijo. Pensé que sería la estancia de mi vejez, pero se deshonró a sí mismo y se alejó de mí, y no pude decir a dónde fue, solo dijo que se iba a América.

Tomó un boleto para navegar hacia Estados Unidos desde los muelles de Londres, pero no fue el día en particular que esperaba ". Este anciano ministro me pidió que leyera la carta, y yo la leí, y fue así: Padre, estoy aquí en América. He encontrado una situación y Dios me ha prosperado. Te escribo para pedirte perdón por los mil males que te he hecho y el dolor que te he causado, porque, bendito sea Dios, he encontrado al Salvador.

Me he unido a la Iglesia de Dios aquí y espero pasar mi vida al servicio de Dios. Sucedió así: no zarpé hacia América el día que esperaba. Bajé al Tabernáculo para ver cómo era, y Dios se encontró conmigo. El Sr. Spurgeon dijo: 'Quizás haya un hijo fugitivo aquí. El Señor lo llame por su gracia '. Y él hizo." “Ahora”, dijo, mientras doblaba la carta y se la metía en el bolsillo, “ese hijo mío ha muerto y está en el cielo, y yo te amo, y lo haré mientras viva, porque tú eras el medio para llevarlo a Cristo ". ( CH Spurgeon. )

La providencia de Dios en la vida humana

La gran idea que subyace en el actual giro de pensamiento es que en cada evento de la vida, bueno o malo, Dios no solo tiene un interés, sino un significado o propósito a través de él, todo suyo. No hay meramente una superintendencia general de la Providencia sobre los asuntos de los hombres, sino una agencia providencial trabajando en medio de ellos. Muy diferente, sin duda, es la agencia divina de la humana, con la que se mezcla misteriosamente.

No más distinto es el Señor de todo de las obras de sus propias manos, que su gobierno providencial distinto de lo que regula; sin embargo, moviéndose libremente en medio de su creación, no menos libremente entrelaza los agentes humanos con los suyos. La historia del hombre, en resumen, no es la mera suma de sus propios pensamientos y acciones, como tampoco la red bien compactada es la mera suma de los hilos de trama disparados a lo largo de su rango; también están los hilos de urdimbre que se desenrollan lentamente; y no es menos seguro que se desarrolle una agencia providencial para unir en una las líneas que se cruzan y que se vuelven a cruzar de la actividad humana.

Por lo tanto, vemos continuamente resultados que surgen de asuntos triviales que los actores en ellos nunca contemplaron. Pero la característica especial de la Divina Providencia sobre la que procede el argumento del apóstol es el hecho de que Dios saca el bien del mal del hombre. ( AH Drysdale, MA )

La providencia de Dios en la vida del hombre

I. Una perspectiva alentadora de la providencia de Dios.

1. La minuciosidad de su funcionamiento.

2. La beneficencia de su funcionamiento. "¿Por qué permitió Dios el mal en el mundo?"

(1) Unir al hombre más estrecha, duradera y amorosamente consigo mismo.

(2) Para despertar desarrollos más nobles del carácter humano.

(3) Manifestar más visiblemente Su propio carácter y gloria.

(4) Para aumentar la alegría humana. El gozo de la gratitud por la redención, la liberación de los peligros más espantosos, la victoria sobre los enemigos más sutiles y fuertes, etc.

II. Una visión de la preeminencia de las relaciones espirituales.

1. El cristianismo no debilita ninguno de los lazos de nuestras relaciones civiles o terrenales.

2. El cristianismo personal exalta y ennoblece todas las demás relaciones.

3. Las relaciones espirituales están por encima de todas las demás.

(1) Son independientes de las diferencias de rango y condición.

(2) Son perpetuos en su duración.

(3) Se centran y subsisten en Jesucristo. ( W. Jones. )

Mas que un sirviente

1. Note que el apóstol da derecho a la vergonzosa huida de Onésimo, el siervo de Filemón, por el nombre de una partida. Si hablamos correctamente, partir es una cosa, huir es otra cosa. Porque aunque todo el que huye, se va; sin embargo, todo el que se aparta no huye de su amo, porque puede partir por consentimiento, ya sea teniendo permiso y licencia, o porque el tiempo de su servicio ha expirado.

Así que un poco antes ( Filemón 1:11 ), lo llamó “inútil”, mientras que legítimamente podría haberle dado un título más duro. Esto no se hizo con respecto a la ofensa porque era pequeña, sino con respecto a su arrepentimiento porque era grande.

2. En la respuesta del apóstol a la objeción de Filemón, podemos señalar que estamos obligados a perdonar y olvidar las injurias y ofensas que se nos hayan cometido, una vez que Dios haya perdonado y cubierto los pecados cometidos contra Él y recibido al pecador que se arrepiente por misericordia; cuando Dios hace que todas las cosas se vuelvan para nuestro bien, los que lo aman, y de ese modo recompensa con un doble beneficio la pérdida y el daño que hemos sufrido.

3. Podemos observar que la religión cristiana une más fuertemente a todas las personas a sus llamamientos particulares y hace que el nudo sea mayor de lo que era. Porque lo que él habla aquí de un siervo cristiano, incluso de un hermano, es cierto para todos los llamamientos en la familia y la comunidad. Porque así como un siervo fiel es más que un simple siervo, así el rey cristiano es más que un rey; un maestro cristiano es más que un maestro; un padre cristiano es más que un padre; un esposo cristiano es más que un esposo; por otro lado, una esposa cristiana es más que una esposa; un sujeto cristiano es más que un sujeto; y así de todos los demás.

4. El apóstol, a pesar del gran relato que hace de este siervo, no niega la sujeción a su amo ni lo exime de la condición de siervo, sino que agrega "Más que un siervo". No dice, no es más un siervo, pero es más que un siervo; para que nuestro llamado cristiano no derogue la política y las constituciones políticas y el gobierno interno; sino que los fortalece y los santifica. El que es llamado a la verdad, siendo siervo, no debe desanimarse ni descontento, sino alegrarse de que es el hombre libre del Señor.

5. Cuando le llama "hermano", en cierta forma significa que es igual a él. Pues, aunque en la comunidad y en la familia privada, es necesario que unos sean superiores y otros inferiores; y que esta disparidad y desigualdad entre los hombres sea la ordenanza de Dios; sin embargo, en el reino de Dios y en Cristo Jesús no hay distinción.

6. Podemos observar que une el amor con la hermandad cristiana, y llama a Onésimo “hermano amado”, no solo siervo, no solo hermano, sino hermano querido y amado; lo que significa que donde se encuentra una vocación cristiana, la caridad y el amor son una deuda que se requiere. ( W. Attersoll. )

Para siempre--

Un hermano para siempre

Probablemente haya aquí una alusión a lo que está escrito en la ley hebrea sobre la esclavitud de “los hijos de los extranjeros que moraron entre los israelitas” ( Levítico 25:46 ). Onésimo iba a ser propiedad de su amo - suya para tener y retener, para disfrutar como su posesión - "para siempre", como decía la antigua ley sobre el esclavo en servidumbre permanente.

¡Pero en un sentido más profundo y verdadero! Estar con él no solo por el tiempo, sino por la eternidad, en la eterna comunión de los santos. El tiempo de la ausencia de Onésimo, durante el cual fue "separado" de Filemón, podría haber supuesto alguna pequeña incomodidad para su maestro. ¿Qué hay de eso? ¿Por qué contar las semanas y los meses? Eran como la "pequeña hora" de vacaciones del esclavo en comparación con la ganancia de un hermano "para siempre". ( Mons. Wm. Alexander. )

Amistad eterna

Desde que se fue, Onésimo había obtenido la vida eterna, y la vida eterna implica un intercambio eterno de amistad. Sus servicios a su antiguo maestro ya no estaban bloqueados por las puertas de la muerte. ( Bp. Lightfoot. )

Todas las cosas, incluso el pecado mismo, son impulsadas por la providencia de Dios para el bien de los elegidos.

I. Las razones de esta doctrina son evidentes, para asentar nuestro corazón y nuestra conciencia en ella.

1. La sabiduría infinita y el poder inescrutable de Dios, quien, como enseña el apóstol, saca la luz de las tinieblas y obra por medios contrarios, como los hombres tienen por necedad, para salvar a los hombres por la necia predicación del evangelio, es decir. , que entre los sabios del mundo no es mejor que la necedad.

2. Es el placer de Dios confundir la sabiduría del hombre que no puede alcanzar grandes cosas sino por grandes medios ( 1 Corintios 1:27 ). Dios dispone de todas las cosas como le agrada, y muchas veces se cruza con los designios de los hombres. Ellos tienen la intención de una cosa, pero Dios hace que suceda otra, tienen un propósito, pero Él hará que se presente otro para enseñar que la sabiduría del hombre es tontería.

3. Él expresa Su maravilloso amor, haciendo que todas las cosas que caen en el mundo sirvan a Su Iglesia.

II. Esta doctrina sirve para redargüir, consolar y obedecer.

1. Porque sirve para reprender y convencer a diversas personas, que o el no saber o el saber abusan de esta providencia de Dios por la cual Él se ocupa de todas las cosas que hay en el mundo y las dirige a un fin correcto.

(1) Y en primer lugar, nos oponemos a ella y le oponemos los sueños de los ateos, epicúreos, libertinos, que o niegan totalmente que hay un Dios, o lo hacen sentarse en el cielo tan ocioso como ellos están en la tierra: así que si bien sabe y ve todas las cosas, obra o no ordena las acciones especiales de los hombres que caen. Estos son los que sacan a Dios de su reino y ponen el azar y la fortuna como un ídolo y lo convierten en su Dios.

Todos debemos aprender y confesar que el Señor, que es el Creador del cielo y la tierra, es también el Gobernador y Gobernador de todas las criaturas. El mundo entero, desde el cielo más alto hasta el centro de la tierra, está sujeto a Su providencia.

(2)Reprueba a los que, por lo tanto, se animan a cometer pecados, a estallar en diversos atropellos oa vivir con seguridad porque Dios puede convertirlo en nuestro bien y hacer que sirva para manifestar Su misericordia. Esta es la presunción y el pecado de rebelión tocado por el apóstol, "¿Por qué no hacemos mal para que venga bien, cuya condenación es justa". Así que en otro lugar. “¿Qué diremos entonces? ¿Continuaremos todavía en pecado para que abunde la gracia? ¿Cómo viviremos en él los que estamos muertos en pecado? Confesamos, en verdad, que Dios es la causa soberana de todos los acontecimientos que se llevan a cabo, y cualquier cosa que los enemigos de la Iglesia pretendan y emprendan, ya sean los hijos de los hombres, o el diablo y sus ángeles, Él se queda y obstaculiza o reprime. y defrauda, ​​y siempre lo dispone para el bien y la salvación de sus hijos.

Sin embargo, esto no excusa ni libera de falta a los instrumentos que usa. Hacen la voluntad de Dios ciega e ignorantemente, pero cruzan su voluntad abierta y deliberadamente, para que su providencia no exima a los malvados de sus malas acciones.

2. Esta doctrina es de gran ayuda para consolarnos tanto en la prosperidad como en la adversidad, y para que en el tiempo venidero debemos depositar toda nuestra esperanza en Dios. Porque ver que todas las cosas suceden por la providencia de Dios, de modo que no tanto como el pecado mismo se comete sin Su voluntad, es un gran consuelo para la Iglesia de Dios y los hijos escogidos de muchas maneras. Sabemos que Él puede moderar y moderará la ira del diablo y la malicia de los malvados para que no lastimen ni obstaculicen su salvación. Porque el diablo es siervo o esclavo del Señor para hacer su voluntad, aunque lo haga de mala gana y por obligación.

3. Esta providencia de Dios en todo enseña el contentamiento de la mente en todo estado; sí, en la adversidad cuando yacemos debajo de la cruz, de modo que todas las cosas vayan contra nosotros; por cuanto la providencia de Dios nos ha señalado nuestra suerte y porción.

4. Esta debe ser una razón muy fuerte para nosotros para no sentirnos desanimados cuando las ofensas y los grandes males estallan entre nosotros, ya que a menudo ocurre, por lo que muchos están listos para retroceder, y otros están muy inquietos al ver la Iglesia de Dios. tan preocupado. No debemos pensar que es extraño o abandonar la fe a través de estos escándalos, porque Dios no permitiría que suceda ningún mal a menos que de ese mal pudiera sacar el bien, y de ese pecado sacar la justicia a la gloria de su gran nombre y la salvación de su querida Iglesia.

5. Ver que la providencia de Dios se extiende a todo lo que es y lo dispone de acuerdo a Su propio placer, nos dirige en nuestra obediencia y nos hace pensar en un deber cristiano, es decir, ser pacientes en toda adversidad. Esto nos evitará que no nos enfurezcamos contra las segundas causas, que no murmuremos y murmuremos contra Dios, que no busquemos venganza contra nuestros enemigos. Estamos listos en la enfermedad para quejarnos, en la pobreza para lamentarnos, en las heridas y opresiones para vender y regresar como por igual, y en todos los problemas para ser impacientes y usar medios ilegales para librarnos, sin atender el tiempo libre del Señor; y la razón es que porque la providencia de Dios no se aprende de nosotros, no podemos depender de Él, no sabemos que Él tiene todas las cosas en Su poder para emplearlas para Su gloria y usarlas para nuestro bien. (W. Attersoll. )

El poder de Dios para sacar el bien del mal

Esto no debe hacernos hacer mal para que de él salga bien, lo cual está prohibido ( Romanos 3:1 ), porque solo Dios tiene esta habilidad, en razón de Su infinita sabiduría y poder, para obrar el bien del mal, para sacar la luz de las tinieblas. Sólo tiene la piedra filosofal para convertir la escoria en oro. En vano, por tanto, nos corresponde a nosotros ensayar tal cosa.

El uso correcto de esta doctrina es consolarnos a nosotros mismos cuando vemos a hombres malvados conspirando y practicando maldades contra la pobre Iglesia de Dios. Sus cabezas y manos no trabajan tan rápido, pero Dios trabaja tan rápido. Cuando van y luchan de una manera, Él les pone una obra de otra manera; así como el sol, que se mueve en su propio movimiento en una dirección, todos los días, por la violenta circunvolución de los cielos, se vuelve en otra dirección: es más, Él hace que su lucha contra Su gloria y el bien de Su Iglesia sea el medio para promover ambos.

Como en un bote, cuando los remeros van con la cara esforzándose hacia el este, hacen que el bote se dirija rápidamente hacia el oeste. Onésimo, al huir de la casa de su amo, la Iglesia de Dios, hizo todo lo que estaba en él, luchó contra su propia conversión y, sin embargo, se convirtió en un medio de conversión. Los hermanos de José, al venderlo, pensaron que habían frustrado sus sueños y que le habían asegurado tener dominio sobre ellos para siempre; y sin embargo, venderlo fue el medio especial para realizar sus sueños.

Satanás, en la muerte de Cristo, pensó haber herido a la Iglesia hasta la muerte; y, sin embargo, así fuimos curados de sus heridas mortales. Ésta es la obra del Señor, que sabe atrapar a los sabios en sus propias artimañas, y debe ser maravillosa a nuestros ojos. No dejemos, entonces, que el poder y la política de todos los Achitophels y Maquiavels en el mundo, combinándose contra el evangelio, nos desanime; porque Dios tiene Su remo en la barca de ellos, Él tiene un golpe especial en todas las acciones que sean, y puede fácilmente extralimitarse y hacer tontos a los más sabios al hacer sus propios consejos y esfuerzos como Chushais, para derribar esas intenciones que parecen apoyar. ( D. Dyke, BD )