Filipenses 3:10

Para que yo le conozca

El camino de la vida

I. Conocimiento.

II. Poder.

III. Compañerismo con Cristo.

IV. Conformidad a su muerte. ( J. Lyth, DD )

Las aspiraciones del creyente

Se dice que San Agustín deseaba haber visto tres cosas antes de morir; Roma en su gloria, Cristo en la carne y Pablo en su predicación. Pero muchos han visto el primero sin ser el más santo, el segundo sin ser más felices, y han escuchado el tercero y sin embargo han ido a la perdición. Pero Pablo, en este capítulo y en los anteriores, expresa siete deseos que se centran en Cristo: que él pueda conocer a Cristo, ganar a Cristo, magnificar a Cristo, ser conformado a Cristo, ser encontrado en Cristo, regocijarse en el día de Cristo, y estar para siempre con Cristo. Ahora bien, estos se corresponden perfectamente con los deseos de todo hijo de Dios. Aquí Pablo desea:

I. Conocer a Cristo. St. Paul apreció el valor de otros departamentos del conocimiento. Fue un erudito y un teólogo; pero después de haber aprendido a Cristo, pareció que su interés se desvanecía. Este conocimiento fue el tema de su predicación en todas partes, como les dijo a los corintios y a los gálatas. Quería conocer a Cristo.

1. Cada vez más. Cuanto más lo conocía, más quería saber, y no es de extrañar, porque

(1) en Él está todo lo que es digno de ser conocido.

(2) Este conocimiento nunca empalaga.

2. Experimentalmente. Conocer en las Escrituras es ver y gustar. No es el conocimiento especulativo que tienen los demonios, ni el mero conocimiento histórico, sino el que tiene un hambriento cuando come y un sediento cuando bebe. Es apropiación de Cristo - "Mi Señor", "Mi Salvador".

3. Superlativamente (versículo 8). Porque, ¿cuál es el conocimiento más amplio y delicioso en presencia de esto? pero como bronce que resuena, vanidad.

II. El poder de su resurrección. La palabra "poder" marca la diferencia entre la religión en la cabeza y en el corazón, entre posesión y profesión. Una cosa es tener conocimiento y otra tenerlo vitalmente y puesto en acción. La resurrección de Cristo tiene un poder inmenso.

1. En nuestra justificación. Su rescate no valdría nada sin Su resurrección. “Si Cristo no resucitó, vuestra fe es vana”. Pero por ella, el Padre testificó públicamente su aprobación.

2. En nuestra santificación, que es la renovación de nuestra naturaleza y el fortalecimiento de nuestras gracias por el Espíritu Santo, que es el fruto de la resurrección.

3. En nuestra edificación. Todo sermón, etc., es en vano si Cristo no resucitó. Todos los medios del crecimiento cristiano dependen de él ( Efesios 4:7 ). Qué poder le dio a la predicación apostólica.

4. En nuestra glorificación. No había habido resurrección para nosotros sin la de Cristo. Como en Adán, la cabeza del pacto, todos murieron; así que en Cristo, la cabeza del pacto de la posteridad de Adán, todos serán vivificados.

III. La comunión de sus sufrimientos. No en sus méritos: la corona debe estar para siempre sobre su cabeza. Sabemos esto.

1. Participando del beneficio de Sus sufrimientos, perdón, etc.

2. Por la comunión con Él a través del canal de Sus sufrimientos - Su humanidad Divina, colgando de la Cruz y conmemorada en el sacramento.

3. Soportando por Él los mismos sufrimientos que Él soportó: los ceños del mundo, las tentaciones de Satanás. "¿Es el siervo más que su amo?"

IV. Conformidad hasta su muerte. ¿Por qué no su vida? Eso no está excluido. Pero Su muerte presenta en forma condensada todo lo que podríamos desearle en la tierra. Vemos en El

1. Gran paciencia ante el sufrimiento.

2. Gran fe.

3. Gran compasión por los moribundos.

4. Gran ternura filial.

5. Gran amor por los pecadores arrepentidos. ( J. Sherman. )

Conociendo a Cristo

El que mejor conoció a Cristo entre los hombres mortales confiesa que lo conocía, pero imperfectamente.

1. ¿Cuánto, entonces, debe haber en Él para saber? ¿Perdemos el sentido de la majestad del Redentor al familiarizarnos con Su nombre? Mira, pues, a su discípulo principal, después de años de contemplación, imitación y adoración, confesando que el gran objeto de Dios, manifestado en la carne, parece más grande que nunca, de modo que al final ofrece la oración adecuada a un novicio.

2. Esto es cierto para todas las obras de Dios, ya sea en el mundo material o espiritual, y está ilustrado por lo que un escalador ve del firmamento estrellado: desde el fondo, las cimas de las montañas parecen entre las estrellas, pero a medida que asciende, parecen retroceder, y su inmensidad y distancia se ven mejor desde la cima.

3. Lo que Pablo quiso decir es más claro a partir de las siguientes explicaciones.

I. Conociendo el poder de Su resurrección. Pablo trabajó y sufrió mucho, y fue perseguido por una gran enfermedad y una depresión frecuente; pero vio por encima de él la figura del Cristo que alguna vez sufrió pero ahora resucitó: su hermano en trono y coronado. Al mirar hacia arriba, parece como si se sintiera impulsado a decir: "Ojalá pudiera resucitar de lo que soy y llegar a ser como Él es: vencedor del pecado, el dolor y la muerte". En este sentido, podemos sentir el poder de la resurrección de Cristo. En Cristo, resucitado y glorificado, está la imagen en la que podemos contemplar lo que podemos llegar a ser.

II. Una parte de los sufrimientos de Cristo la condición de una participación en su resurrección. Acaba de expresar el deseo de parecerse a Cristo glorificado, pero aquí se controla para mostrar que lo que desea no es un cambio fácil e instantáneo. Lo que busca no es simplemente reposo y alivio. Está perfectamente dispuesto a parecerse a Cristo glorificado pasando por las etapas intermedias. Él también llegaría a la corona a través de la Cruz, recordando que “basta con que el discípulo sea su Maestro”. Cualquiera entonces que quiera conocer a Cristo debe enfrentar:

1. Sufrimiento: el sufrimiento de un arduo esfuerzo, paciente resignación y confianza cuando la fe se ve tentada a fallar.

2. Muerte: la muerte de muchas cosas atractivas aquí, y especialmente del pecado, así como de la muerte del cuerpo. ( TM Herbert, MA )

El conocimiento experimental de Cristo

I. Un conocimiento experimental de Cristo es una bendición tan grande que deberíamos considerar todas las cosas menos pérdidas para obtenerlo. A veces se expresa por gusto. La vista es el conocimiento de la fe, el gusto el de la experiencia ( 1 Pedro 2:3 ; Salmo 34:8 ). Cuando probamos Su bondad o sentimos Su poder, tenemos un conocimiento experimental de Cristo.

Muchos saben cómo hablar de Él pero no sienten nada. Los hombres hablan de su salvación día a día, pero no tienen los efectos de ella. Cuando encontramos dentro de nosotros los frutos de sus sufrimientos, el consuelo de sus promesas, la semejanza de su muerte, el poder de su resurrección, entonces conocemos a Cristo experimentalmente. Los beneficios que confiere demuestran su valor. Experiencia--

1. Nos da un conocimiento más íntimo de las cosas. Si bien los conocemos de oídas, los conocemos solo por conjeturas e imaginación, pero cuando los conocemos por experiencia, los conocemos en verdad. El que lee acerca de la dulzura de la miel puede adivinarlo, pero el que la prueba sabe lo que es ( Colosenses 1:6 ). Un hombre que ha viajado por un país lo conoce mejor que quien sólo lo conoce por un mapa.

2. Da mayor confirmación de la verdad. Un hombre no necesita ninguna razón para convencerlo de que el fuego está caliente si se ha chamuscado, o que el tiempo es frío si lo siente en sus dedos. Entonces, cuando se verifican las promesas de Dios, vemos que hay más que letras y sílabas ( Salmo 18:30 ; 1 Corintios 1:6 ; 1 Tesalonicenses 1:5 ).

3. Da mayor entusiasmo al amor de Cristo y sus caminos. Cuanto más sintamos la necesidad de Cristo y conozcamos su utilidad para vendar nuestros corazones quebrantados, más lo amaremos como nuestro Salvador ( 1 Juan 4:19 ). Podemos conocer la verdad del evangelio por otros medios, pero no podemos saber que nos pertenece por otros medios.

4. Nos compromete más con el celo y la diligencia en la vida celestial, que los informes y exhortaciones a menudo no logran.

(1) Porque cuando, por ejemplo, tenemos experiencia del poder de la resurrección de Cristo, ésta engendra una nueva vida dentro de la cual nos inclinamos a las cosas celestiales; hay un principio con el que trabajar ( Gálatas 5:25 ).

(2) Cuando esta vida se gratifica con las recompensas de la obediencia, como la paz y el consuelo, es un argumento por encima de todos los demás para presionar por más. Los Caul, una vez que habían probado la uva italiana, debían entrar en el país donde crecía. Los espías fueron enviados para llevar los grupos de Canaán al desierto para animar a los israelitas a entrar en la buena tierra. Así que Dios nos da el Espíritu no solo como una prenda ( 1 Corintios 1:22 ) para mostrarnos cuán seguros, sino como primicias para mostrarnos cuán buenos ( Romanos 8:23 ).

(3) Cuando esta vida es obstruida por la locura y el pecado, encuentras más del desagrado de Cristo en tu hombre interior ( Efesios 4:30 ) de lo que posiblemente pueda representarse en tu condición exterior.

II. Motivos.

1. Es una tentación peligrosa cuando el evangelio viene solo en palabras ( 1 Corintios 4:20 ). Debe seguirse o que se establezca en una forma fría ( 2 Timoteo 3:5 ) o en una negación abierta de Cristo y la excelencia de Su religión.

2. Si no tiene este conocimiento, ¿cómo podrá llevar a cabo esta vida espiritual con deleite, seriedad o éxito? ( 1 Juan 5:3 ).

3. Sin él, no puedes tener la seguridad de tu propio interés ( Romanos 4:4 ; 1 Juan 4:17 ).

4. Sin él, no honrarás el cristianismo ni lo propagarás.

(1) Por palabra ( Salmo 34:8 ). Un informe de un informe de segunda o tercera mano no es un testimonio válido. Nadie puede hablar con tanta confianza como los que sienten lo que hablan ( 2 Corintios 1:4 ).

(2) Por trabajo ( 2 Tesalonicenses 1:11 ; 1 Tesalonicenses 1:4 ).

III. Medio.

1. Una sólida creencia en las doctrinas del evangelio ( 1 Juan 5:10 ; 1 Tesalonicenses 2:13 ). No podemos sentir el poder de la verdad hasta que la recibamos.

2. Meditación y consideración serias ( Salmo 45:1 ; Hechos 16:14 ).

3. Cierre la aplicación. Las cosas no actúan sobre nosotros a distancia ( Job 5:27 ). Conclusión:

1. Busque la experiencia más en el camino de la santificación que de la comodidad. Uno no es tan necesario como el otro, y el Espíritu puede dejar de consolar para santificar.

2. Mire la cosa al final, no la medida o el grado ( T. Manton, DD )

Conocimiento experimental de Cristo

1. Un hombre puede tener un conocimiento competente y muy extenso de toda la doctrina de la religión cristiana, y sin embargo, si no tiene un conocimiento experimental de Cristo, todo es vano en cuanto a la salvación.

2. En el versículo anterior, el apóstol trata de su ganancia en el punto de la justificación, aquí en el punto de la santificación.

I. Qué es este conocimiento experimental. Un sentimiento interno y espiritual de lo que escuchamos y creemos, acerca de Cristo y sus verdades, por el cual se hacen impresiones responsables en nuestra alma ( Salmo 34:8 ; Juan 4:42 ).

1. La Escritura dice de Cristo que Él es el camino al Padre ( Juan 14:6 ). Ahora bien, el hombre que ha probado muchos otros caminos y no encuentra acceso, finalmente viene por Cristo y encuentra la comunión con Dios. Este es el conocimiento experimental ( Romanos 5:1 ).

2. La sangre de Cristo purga la conciencia, etc. ( Hebreos 9:1 ). El cristiano experimental sabe que el pecado contamina la conciencia y lo incapacita para servir a Dios. Finalmente, mira a Dios en Cristo y arroja su culpa en el mar de la sangre de Cristo; entonces se quita el aguijón de la conciencia y se capacita al alma para servir a Dios como un hijo con un padre.

3. Cristo satisface plenamente el alma ( Salmo 73:25 ; Habacuc 3:17 ). Todos sabemos esto por informe, el cristiano lo sabe por experiencia. A veces, en medio de todo su disfrute, dice: “Ésta no es mi porción”, y cuando se le priva de ellas, puede animarse en Dios ( 1 Samuel 30:6 ; 1 Samuel 1:18 ).

4. Cristo ayuda a su pueblo a sobrellevar las aflicciones y evita que se hundan. El cristiano a veces trata de llevar su carga solo y la encuentra demasiado pesada para él. Luego va a Cristo y lo pone sobre el gran portador de la carga y es ayudado ( Salmo 28:7 ; Isaías 43:2 ; 2 Corintios 8:9 ).

5. Cristo se nos ha hecho sabiduría ( 1 Corintios 1:20 ). Cuando el cristiano se inclina hacia su propio entendimiento, se equivoca al mediodía, pero cuando se entrega a sí mismo para ser guiado por Cristo como un ciego, es conducido de una manera que no conocía y bendice al Señor que le ha dado consejos. .

6. Cristo nos ha sido hecho santificación ( 1 Corintios 1:30 ). Aparte de Cristo, el cristiano lucha en vano y sus gracias yacen muertas; pero cuando renueva las acciones de la fe en Cristo y abandona la confianza en sí mismo, llega a ser más que vencedor.

II. Confirmación del punto. Considerar--

1. Los testimonios de las Escrituras acerca de esto.

(1) Aprender la religión en todo su poder y partes de ella es aprender a Cristo ( Efesios 4:20 ).

(2) No es necesario que se sepa más, porque esto lo comprende todo ( 1 Corintios 2:2 ).

(3) Es la suma y sustancia de la vida de un creyente ( Filipenses 1:21 ). Sí, la vida eterna misma ( Juan 17:3 ).

2. Toda religión verdadera es nuestra semejanza con Dios. Esto es imposible sin Cristo, porque Él es el único canal de esas influencias que nos hacen partícipes de la naturaleza Divina ( 2 Corintios 4:6 ).

3. Cualquier religión que parezca tener un hombre que no viene y se mantiene de esta manera, no es más que una naturaleza barnizada: porque “el que no honra al Hijo”, etc.

III. Los significados. Fe cerrándose con Cristo.

1. Creencia de que Cristo es tal como se presenta en el evangelio. Es la falta de esto lo que estropea este conocimiento ( Isaías 53:1 ).

2. Cierre con Cristo, hasta el fin de que el alma lo conozca.

3. Unión con Cristo, dando paso a este conocimiento que es el feliz resultado de la unión.

IV. Mejora.

1. La religión no es una mera especulación para satisfacer la curiosidad, sino una cuestión de práctica. Un profesor inexperto es como un enfermo tonto que entretiene a quienes lo rodean con excelentes discursos sobre la naturaleza de las medicinas, pero mientras tanto se muere por la falta de aplicación de ellas.

2. La dulzura de la religión radica en la experiencia de ella ( Salmo 63:5 ; Salmo 19:11 ). La religión no sería la carga que es si por experiencia la lleváramos más allá de las secas y sin savia nociones.

3. Todo el provecho de la religión radica en la experiencia de ella ( Mateo 7:22 ). El fuego pintado nunca arderá y la vista del agua nunca lavará.

4. El cristiano experimental es el único cuya religión lo llevará al cielo, que es la religión experimental perfeccionada. ( T. Boston, DD )

Lo conoces

I. Pasemos por esa multitud de adoradores del atrio exterior que se contentan con vivir sin conocer a Cristo. No me refiero a los impíos y profanos, estos son completamente extraños y extranjeros, pero ...

1. Los que se contentan con conocer la vida histórica de Cristo. Estos conocen la vida de Cristo, pero no Cristo la vida.

2. Los que conocen y aprecian la doctrina de Cristo, pero no lo conocen. Addison nos dice que la razón por la que se imprimen tantos libros con los retratos de sus autores es que los lectores interesados ​​quieren saber qué apariencia tenía el autor. Esto es muy natural. ¿Por qué entonces descansas satisfecho con las palabras de Cristo sin desear conocer a Aquel que es el "Verbo"?

3. Aquellos que se deleitan con el ejemplo de Cristo. Eso está bien hasta donde llega, pero no es suficiente. Su ejemplo se entenderá mejor si nos conocemos a sí mismo.

4. Aquellos que están perfectamente a gusto conociendo el sacrificio de Cristo. Este es un logro bendito, pero no debemos olvidar que Él fue el sacrificio y es más grande que él.

5. Aquellos que esperan su venida y olvidan su presencia.

6. Aquellos que están satisfechos con escuchar o leer acerca de Cristo: pero Pablo no dijo: "He oído de aquel en quien creo", sino "Yo conozco".

7. Aquellos que están persuadidos a su ruina de que lo conocen pero no lo conocen.

II. Corramos cortina tras cortina, lo que nos permitirá conocer más a Cristo.

1. Conocemos a una persona cuando la reconocemos: y en esta medida conocemos a la reina, porque la hemos visto, y así por una iluminación Divina debemos conocer a Cristo quién es y qué fue.

2. Por un conocimiento práctico de lo que hace. Me dicen que Cristo es un limpiador, lo conozco porque me ha lavado en su sangre; que es un libertador, lo conozco porque me ha liberado; que es soberano, lo conozco porque ha subyugado a mis enemigos; que Él es alimento, mi espíritu se alimenta de Él.

3. Conocemos a un hombre en un mejor sentido cuando estamos hablando con él. Conozco a un hombre no sólo para reconocerlo, y porque lo he tratado, sino porque estamos hablando de conocidos. De modo que conocemos a Cristo si le oramos.

4. Pero conocemos mejor a una persona cuando nos invita a su casa; vamos y vamos de nuevo, y cuanto más a menudo vamos, mejor lo conocemos. ¿Visita la casa de banquetes de Cristo y Él le ha permitido disfrutar de los dulces de ser uno de Su familia?

5. Y, sin embargo, después de visitas frecuentes, es posible que no conozca a un hombre en el sentido más elevado: le dice a su esposa: "Parece que su esposo nunca sufre de depresión ni cambia". "Ah", dice ella, "tú no lo conoces como yo". Ese hombre ha crecido mucho en la gracia que ha llegado a reconocer su unión matrimonial con su Señor. Ahora tenemos la intimidad del amor y el deleite.

6. Pero un cristiano puede acercarse más que esto. Es posible que la esposa más amorosa no conozca perfectamente a su esposo, pero un cristiano puede llegar a identificarse perfectamente con Cristo. Mirando todo esto, quizás Cristo no diga bien ahora: "¿Tanto tiempo he estado contigo, y aún no me has conocido?"

III. Considere qué tipo de conocimiento es este.

1. Si lo conozco, tendré un sentido muy vívido de su personalidad. No será para mí un mito, una visión, un espíritu, sino una persona real. Entonces debe haber un conocimiento personal de mi parte, no un rumor, conocimiento de segunda mano.

2. Debe ser inteligente. Debo conocer su naturaleza, oficios, obras y gloria.

3. Cariñoso. Se decía de Garibaldi que encantaba a todos los que entraban en su sociedad. Estar cerca de Cristo, su amor, calienta nuestros corazones.

4. Satisfactorio.

5. Emocionante. Cuanto más sabemos, más queremos saber.

6. Feliz.

7. Refrescante.

8. Santificar.

IV. Busque, entonces, este conocimiento.

1. Vale la pena tenerlo. Paul renunció a todo por ello.

2. No hay nada como esto para llenarte de valor. Cuando el Dr. Andrew Reed encontró alguna dificultad para fundar uno de sus asilos para huérfanos, dibujó en una hoja de papel la cruz y luego se dijo a sí mismo: "¿Qué, desesperación en el rostro de la Cruz?" y luego lo rodeó con un anillo y escribió: ¡ nil disperandum ! ( CH Spurgeon. )

Usos del conocimiento de Cristo

El conocimiento de Pablo con Cristo.

I. Lo reconcilió con las dolorosas vicisitudes de las circunstancias externas ( Filipenses 4:11 ).

II. Le trajo ayuda en las emergencias de especial peligro ( 2 Timoteo 4:16 ).

III. Le aseguró apoyo en medio de las pruebas internas especiales de su vida personal ( 2 Corintios 12:7 ). ( Dean Vaughan. )

Características del conocimiento de Cristo

El apóstol pretendía conocerle como estando en él. Tal conocimiento está inspirado por la conciencia, no elaborado por el intelecto. Se eleva desde dentro; no se recoge desde fuera. No acumula pruebas para probar la verdad, "tiene el testigo" en sí mismo. No necesita ir a la cisterna y sacarla; tiene en sí mismo “un pozo de agua que brota”, etc. Sabe, porque siente; comprueba, no porque estudie, sino porque disfruta de la unión y posee la justicia de Dios por medio de la fe.

La que tocaba la borla de su manto tenía un conocimiento de Cristo mucho más profundo y más verdadero que las multitudes que se agolpaban a su alrededor: porque de él había salido “virtud”, y ella la sentía en sí misma. Sólo este tipo de conocimiento posee “la excelencia”, porque está relacionado con la justificación, como lo insinuó Isaías; y es “vida eterna”, como lo declaró Jesús ( Isaías 53:11 ; Juan 17:3 ).

El apóstol no podía valorar tanto el mero conocimiento externo, o el mero conocimiento del hecho y las fechas de la carrera de Cristo. Porque es muy posible que un hombre desee el elemento de la experiencia viva y, sin embargo, pueda argumentarse a sí mismo sobre la condición de Mesías del Hijo de María; contemplar sus milagros y deducir de ellos una comisión divina sin inclinarse ante su autoridad; sí, y demorarse junto a la Cruz, y ver en ella una expiación misteriosa y completa, sin aceptar el perdón y la paz que asegura la sangre de la expiación. ( Profesor Eadie. )

El conocimiento de Cristo es un conocimiento personal

El conocimiento del que habla el apóstol es un conocimiento personal. Presupone conocimiento intelectual, pero es otra cosa. Es el conocimiento del que hablamos cuando decimos de un hombre "Yo lo conozco". ¿A qué nos referimos cuando decimos esto? ¿No queremos decir que lo he visto, lo observé, conversé con él, intercambié pensamientos con él, pasé tiempo con él, hice cosas con él, fui admitido en su confianza, le escribí y escuché de él? Estas cosas y cosas como éstas son las que constituyen el conocimiento personal entre hombre y hombre.

Nunca deberíamos decir: "Conozco a tal o tal gran hombre de la historia, conozco a Alejandro, a César, a Napoleón", simplemente porque hayamos leído sobre ellos y podríamos dar cuenta de sus hazañas. No deberíamos decir esto ni siquiera de los grandes hombres de nuestro tiempo, sus estadistas, generales o filósofos, no, ni siquiera si los hubiéramos visto en público, oímos hablar o leer sus escritos, a menos que también había sido admitido en su sociedad, y había intercambiado con ellos las confidencias que un hombre le da a su amigo.

Incluso así es con el conocimiento de Cristo. No tenemos derecho a decir: "Yo conozco a Cristo", simplemente porque hayamos leído de Él en las Escrituras, o porque Él ha enseñado en nuestras calles. No tenemos derecho a decirlo a menos que Él nos haya hablado a nosotros y nosotros a Él. A menos que tengamos acceso a Su privacidad y podamos contarle nuestros secretos. A menos que podamos entrar y salir de donde Él habita y hablar con Él como un hombre habla con su amigo.

A menos que no solo hayamos leído en las Escrituras que Él es sabio y misericordioso, etc., sino que también hayamos actuado en base a esa información y lo hemos encontrado por nosotros mismos. A menos que en la tentación hayamos clamado a él y recibido fuerza; a menos que nos hayamos dirigido a Él y experimentado una ayuda muy presente. ( Dean Vaughan. )

El deseo natural de un cristiano por el conocimiento de su Salvador

Imagínese un hombre condenado a los leones en el anfiteatro romano. Se abre una puerta pesada y sale corriendo el monarca del bosque. Debes matarlo o ser despedazado. Tiemblas; sus articulaciones se aflojan; estás paralizado por el miedo. ¿Pero qué es esto? Un gran desconocido salta de la multitud que mira y se enfrenta al monstruo. No se acobarda ante el rugido del devorador, sino que se lanza sobre él hasta que el león se desliza hacia su guarida, arrastrándose por el dolor y el miedo.

El héroe te levanta, sonríe en tu rostro sin sangre, susurra consuelo en tu oído y te pide que seas valiente, porque eres libre. ¿No crees que surgirá de inmediato en tu corazón el deseo de conocer a tu libertador? Mientras los guardias te conducían a la calle abierta y respirabas el aire fresco y fresco, ¿no sería la primera pregunta: "¿Quién fue mi libertador, para que yo caiga a sus pies y lo bendiga?" Sin embargo, no se le informa, sino que se le lleva a una noble mansión, donde se curan sus heridas con un bálsamo de un poder más excepcional.

Estás vestido con ropa suntuosa; te hacen sentarte en un banquete; descansas sobre el más suave plumón. A la mañana siguiente, te atienden siervos que te guardan del mal y ministran a tu bien. Día tras día, semana tras semana, se satisfacen sus necesidades. Estoy seguro de que tu curiosidad se volverá cada vez más intensa. Apenas desaprovecharías la oportunidad de preguntar a los sirvientes: "Dime, ¿quién es mi noble benefactor, porque debo conocerlo?" "Bueno, pero", decían, "¿no te basta con que seas liberado del león?" “No”, dices, “es por esa misma razón que anhelo conocerlo.

"Tus necesidades están ricamente suplidas, ¿por qué te molesta la curiosidad por saber la mano que te alcanza la bendición?" Si tu prenda está gastada, hay otra. Mucho antes de que el hambre te oprima, la mesa está bien cargada. ¿Qué más quieres?" Pero tu respuesta es: "Es porque no tengo deseos, por lo tanto, mi alma anhela conocer a mi generoso amigo". Supongamos que al despertar una mañana, encuentra sobre su almohada una preciosa muestra de amor de su amigo desconocido, grabada con una tierna inscripción.

Tu curiosidad ahora no conoce límites. Pero te informan que este ser maravilloso no solo ha hecho por ti lo que has visto, sino que fue encarcelado y azotado por tu bien, porque te tenía un amor tan grande, que la muerte misma no pudo vencerlo, estás informado que él está en todo momento ocupado en tus intereses, porque ha jurado por sí mismo que donde él está, tú estarás; sus honores compartirás, y de su felicidad serás la corona.

Creo que diría: "Díganme, hombres y mujeres, cualquiera de ustedes que lo conozca, quién y qué es"; y si te dijeran: “Pero te basta con que sepas que él te ama y que tengas pruebas diarias de su bondad”, tú dirías: “No, estas muestras de amor aumentan mi sed. Si lo ve, dígale que estoy harto del amor. Las jarras que me envía y las muestras de amor que me da, me paran un rato con la seguridad de su cariño, pero sólo me impulsan con el deseo más invencible de conocerlo. Debo conocerlo; No puedo vivir sin conocerlo. Su bondad me hace tener sed, jadear, desmayar e incluso morir, para poder conocerlo ". ( CH Spurgeon. )

El conocimiento progresivo de Cristo

¿Visitó alguna vez la fábrica de espléndida porcelana de Sevres? Yo lo he hecho. Si alguien me dijera: "¿Conoce la fábrica de Sevres?" Debo decir: “Sí, lo hago y no, no lo hago. Lo sé, porque he visto el edificio; He visto las salas en las que se exhiben los artículos para la venta, y he visto el museo y la sala de maquetas; pero no conozco la fábrica como me gustaría conocerla, porque no he visto el proceso de fabricación, y no he sido admitido en los talleres, como algunos.

"Supongamos que hubiera visto, sin embargo, el proceso de moldeo de la arcilla y la colocación de los ricos diseños, si alguien todavía me dijera:" ¿Sabes cómo fabrican esos maravillosos artículos? " Es muy probable que todavía me vea obligado a decir: “No, no es así, porque hay ciertos secretos, ciertas habitaciones privadas en las que no se puede admitir ni amigos ni enemigos, para que el proceso no esté abierto al mundo.

“Así que, como ve, podría decir que lo sabía, y sin embargo, podría no saber a medias; y cuando lo supiera a medias, aún quedaría tanto, que podría verme obligado a decir: "No sé". Cuántas formas diferentes hay de conocer a una persona, y aun así existen todas estas formas distintas de conocer a Cristo; para que puedas seguir toda tu vida, todavía deseando entrar en otra habitación, y en otra habitación, cada vez más cerca del gran secreto, todavía jadeando por “conocerlo”.

El bueno de Rutherford dice: “Les insto a una comunión más cercana con Cristo ya una comunión creciente. Hay cortinas para correr, en Cristo, que nunca cerramos, y nuevos pliegues en el amor por Él. Desespero que alguna vez gane hasta el otro extremo de ese amor; hay tantas capas en él. Por lo tanto, cava hondo y dedícale todo el tiempo que puedas en el día, y el trabajo lo ganará ". ( CH Spurgeon. )

Y el poder de Su resurrección.

El poder de la resurrección de Cristo

Hay quienes piensan que es indicativo de un estado mental no espiritual enfatizar la resurrección física de Cristo. Nos dicen que el asunto más importante es Su resurrección en el corazón de Sus discípulos. Pero Pablo lo consideró un hecho de trascendente importancia. Él y los otros apóstoles lo consideraban un poder.

I. Por inspirar fe en Cristo como el hijo de Dios.

II. Para nuestra justificación ( Romanos 4:25 ). La resurrección fue una garantía de que Dios había aceptado el sacrificio.

III. Por inspirarnos la esperanza de gloria. La muerte es un misterio a los ojos de los sentidos, y la doctrina materialista oscurece la débil esperanza de inmortalidad que pueda haber dentro de nosotros. Pero la resurrección de Cristo "sacó a la luz la vida y la inmortalidad". Él conquistó la muerte, y creer que Él es “las primicias de los que durmieron” es recibir poder para romper la tiranía de la muerte (versículo 21).

IV. Santificar nuestra naturaleza. Esta es quizás la idea principal de Paul. Identificarnos con un Redentor resucitado debe ejercer un efecto purificador en nuestras almas ( Colosenses 3:1 ). ( TC Finlayson )

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El poder de la resurrección de Cristo

I. Como se ve en Cristo mismo ( Efesios 1:17 ).

1. En él, Cristo, como hombre, fue investido con todo el poder y la gloria de la Deidad. “Todo poder me es dado”.

2. Cuando regrese será en la plenitud de la gloria de la resurrección.

II. En la justificación del creyente.

1. La resurrección implica muerte, y conocer a Cristo en Su resurrección es saber que morimos en Su muerte como nuestra garantía ( Romanos 6:7 ).

2. Como judicialmente uno con Cristo en Su muerte, el creyente es uno con Él en Su resurrección.

III. En la vida del creyente.

1. Nosotros, que estábamos muertos en delitos y pecados, somos revividos por ello.

2. Esta vida es sostenida por un suministro constante de la fuente.

3. Por este poder nos elevamos sobre el mundo y nos sentamos en los lugares celestiales con Cristo.

IV. Es el servicio del creyente.

1. Observe su actuación en los primeros poseedores de ella.

2. Úselo para dar testimonio de su poder.

V. En la resurrección del creyente.

1. La resurrección de Cristo es nuestra garantía.

2. Asegura el triunfo y la glorificación de la Iglesia. ( C. Graham. )

El poder de la resurrección de Cristo

I. En relación al pecado.

1. La muerte de Cristo, si el esfuerzo redentor había terminado allí, había sellado la condenación del hombre para siempre; la resurrección la hizo vital, la fuente de purificación y renovación del mundo. Desde el suelo la sangre de Cristo, como la de Abel, clama contra la humanidad. Es desde el cielo que Jesús predica la paz a través de su sangre y la convierte en un poder para salvar.

2. La resurrección trajo al hombre precisamente el poder que necesitaba para resistir victorioso a aquello por lo cual su vida superior estaba en proceso de ser destruida. La forma resucitada arrojó una luz gloriosa sobre la carne, como completando la encarnación. El cuerpo fue redimido por él de la degradación y consagrado como órgano y santuario del Espíritu para siempre.

3. Cuando Cristo resucitó, los hombres vieron que la vileza, la maldición, la mancha, era obra de una fuerza extraña e intrusiva que podía ser expulsada, y en el poder de esa creencia los hombres por primera vez se levantaron en victoria sobre aquellos pasiones que habían contaminado el cuerpo.

II. En relación al dolor.

1. Los montes del mundo son grandes o nada según como los veamos desde un valle o desde una estrella, así todas las tormentas y cruces de la vida menguan vistas desde lo alto de “Jesús y la resurrección”.

2. La resurrección mantiene la continuidad de la vida del varón de dolores y del rey reinante. Por tanto, no debemos acobardarnos ante nuestros dolores si tenemos presente la gloria que vendrá después.

3. No, los hombres que se dieron cuenta por primera vez del poder de la resurrección, "se gloriaron en las tribulaciones". Los hizo uno con Cristo, lo que garantizó la victoria final.

III. En relación a la muerte.

1. Tenemos poco poder para darnos cuenta de la angustia con la que los hombres de antaño miraban lo invisible. Este era el mundo de la luz, de la vida, el de las sombras y los fantasmas. Para los hijos de la resurrección es exactamente lo contrario. El dolor y la tristeza son del tiempo, la luz y el gozo son eternos.

2. La resurrección unió a los dos mundos. ¿Quién teme ahora vivir o morir? Porque "viviendo o muriendo somos del Señor". ( Baldwin Brown, BA )

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El poder de la resurrección de Cristo

I. De hecho. Esa es nuestra fe. Tus filósofos que no creen en el milagro no lo creen posible, porque no permiten que Dios pueda interferir y está por encima del sistema que Él dispuso. Pero creemos que Dios, que hizo el mundo, administra sus propias leyes e interviene si lo cree conveniente. El poder de la resurrección, que prueba la verdad del cristianismo en su conjunto, prueba su exclusividad como sistema de pensamiento divino que debe constituir la religión del hombre.

II. Como doctrina. El hecho encierra un pensamiento. Considerada simplemente como un hecho, teniendo poder sobre la razón, como parte de la evidencia del cristianismo, la resurrección de Jesús es la misma que la de Lázaro. Pero como doctrina es muy diferente. "Jesús murió", según las Escrituras, y según las Escrituras "resucitó". Es el cumplimiento de un propósito Divino; y su poder es un llamamiento a nuestra naturaleza espiritual, nuestra conciencia y nuestro sentimiento de culpa.

III. Como tipo. Como Cristo murió y resucitó, debemos morir al pecado y vivir para Dios, "como los que están vivos de entre los muertos".

IV. Como motivo. Observe cómo se entrelazan estos pensamientos. La resurrección como un hecho opera sobre el intelecto y da seguridad de la verdad; como doctrina profundiza la verdad y toca las conciencias y expresa la reconciliación con Dios; como tipo, nos levantamos de entre los muertos y caminamos con Cristo; esa es la experiencia desarrollada del hombre cristiano en la vida de Dios. Cristo no fue glorificado de inmediato. Vivió durante cuarenta días una vida diferente a la anterior. También debemos estar bajo el poder de la resurrección. Cristo ha resucitado, por tanto, "Busca las cosas de arriba".

V. Como modelo (versículo 21). Conclusión: Estos pensamientos trascendentales, lejos de incapacitarnos para los sobrios deberes de la vida, ennoblecen y embellecen la vida. Una sirvienta puede actuar según un principio que la ponga en armonía con los ángeles. No es necesario esperar al domingo para participar en el servicio Divino. Solo tienes que darte cuenta en la tienda o en el mercado del poder de la resurrección. ( T. Binney, DD )

El poder de la resurrección de Cristo

1. Necesitamos más y más mirar los hechos de la dispensación cristiana; las doctrinas que debemos creer tienen sus fundamentos en estos hechos. Nuestra tendencia es tratar las doctrinas cristianas como si fueran especulaciones.

2. La resurrección es un hecho consumado. A veces se atribuye solo a Cristo; a veces al Padre; a veces al Espíritu; para que sea presentado ante nosotros como una manifestación bendita del poder del Dios redentor.

3. El poder de la resurrección puede significar:

(1) El poder que lo efectuó;

(2) el poder del hecho mismo, o -

(3) el poder con el que Cristo fue dotado para ello, y estas palabras pueden incluir todo.

4. Conocer el poder, etc., es ...

(1) Reconocerlo como una realidad.

(2) Comprenderlo y apreciarlo en su relación con la redención del hombre.

(3) Sentir su fuerza sobre la vida. La resurrección de Cristo es ...

I. Un ejemplo del todopoderoso poder vivificante de Dios. Conocer su poder es ser consciente del funcionamiento del mismo sobre nosotros, vivificando, renovando, iluminando, vigorizando.

II. Una confirmación para siempre de las afirmaciones de Jesús de Nazaret. Conocer su poder es estar seguro de que el hijo de María es el Hijo de Dios. Esto es esencial para que aprovechemos al máximo sus riquezas y recursos.

III. La señal y el sello de la verdad del evangelio. Conocer su poder es ver esa verdad sellada no simplemente por Su sangre, sino por Su mano en la novedad de Su vida glorificada. ¿Por qué no declaramos esa verdad más constante y celosamente? Por nuestra incredulidad. Quienes lo creen cordialmente lo repiten constantemente.

IV. Adaptado para fortalecer nuestra confianza en él. Conocer su poder es sentir nuestra confianza fortalecida en el dolor y la muerte.

V. Calculado para despertar en nosotros las esperanzas más gloriosas. Conocer su poder es volverse sujetos por su influencia de expectativas, deseos, aspiraciones y afectos nuevos y ampliados.

VI. Adecuado para elevarnos a una vida nueva. Sentir su poder es elevarse con Él y poner nuestro afecto en las cosas de arriba. VII. Capaz de dar valor al afrontar el sufrimiento. Conocer su poder es sentirse fortalecido para soportar toda la voluntad de Dios. VIII. Adecuado para elevar al creyente por encima del miedo a la muerte. Conocer su poder es sentir que es prenda de inmortalidad. ( S. Martín. )

El poder de la resurrección

I. Como la seguridad de la inmoralidad ( Romanos 8:11 ; 1 Corintios 15:14 , etc.).

II. Como el triunfo sobre seis y la prenda de la justificación ( Romanos 4:24 ).

III. Como afirmar la dignidad y hacer cumplir las Filipenses 3:21 cuerpo humano ( 1 Corintios 6:13 ; Filipenses 3:21 ).

IV. Estimulando así todo el ser moral y espiritual ( Romanos 6:4 , etc .; Gálatas 2:20 ; Efesios 2:5 ; Colosenses 2:12 ). ( Obispo Lightfoot. )

I. ¿Qué se pretende con el poder de la resurrección de Cristo? La influencia que ese gran evento tiene sobre las otras partes de Su carácter y oficios mediadores, conectados con la seguridad y felicidad de Su pueblo. Esto puede rastrearse:

1. En la declaración abierta e incontrovertida de Su Divina Filiación ( Romanos 1:4 ; Salmo 2:1 ; cf. Hechos 13:32 ; Hebreos 1:3 ).

2. En su influencia sobre nuestra justificación ( Romanos 4:25 ).

3. En su lamento lo resuelve por el testimonio, de su experiencia. Sin embargo, requiere una gran resolución y diligencia para conquistar nuestros deseos; de ahí que sea un arte que pocos estudian.

I. Con respecto a Dios, podemos considerar que la equidad exige, la gratitud requiere y la razón dicta que debemos estar contentos; o que, al estar descontentos, nos comportamos de manera desvergonzada e indigna, somos muy injustos, ingratos y necios con Él.

1. El punto de equidad considerado, según la regla del evangelio, "¿No me es lícito hacer lo que quiero con lo mío?"

2. El de la gratitud; en la medida en que no tenemos ningún derecho o título sobre nada; todo lo que tenemos proviene de la pura generosidad de Dios y está diseñado para nuestro bien.

3. El de la razón; porque es muy razonable estar de acuerdo con la elección de Dios de nuestro estado, siendo Él infinitamente más sabio que nosotros; nos ama más de lo que nos amamos a nosotros mismos; y tiene derecho a disponer de nosotros como le plazca.

II. Con respecto a nosotros mismos, podemos observar muchas razones para estar contentos.

1. Como hombres y criaturas, somos naturalmente indigentes e impotentes; no tenemos derecho a nada, ni podemos mantener nada por nuestro propio poder. Por tanto, por poco que se nos permita, no se hace ningún mal y no hay motivo para quejarnos.

2. Y desde el punto de vista moral tenemos aún menos.

(1) Como pecadores, odiamos la ira y, por lo tanto, no debemos quejarnos de nada.

(2) Somos siervos de Dios y ¿un simple siervo o esclavo presumirá de elegir su lugar o determinará su rango en la familia? ¿No es conveniente que estas cosas se dejen a la discreción y el placer del Maestro?

(3) Nuevamente, si nos consideramos hijos de Dios por nacimiento y naturaleza, o por adopción y gracia, ¿cómo podemos estar descontentos con algo?

III. Si consideramos nuestra condición, sea la que sea, no podemos tener motivos razonables para el descontento.

1. Nuestro estado no puede ser insoportable si se lo considera y administra correctamente. El defecto de algunas cosas es suplido por otros goces. Si pensamos muy bien en algunas cosas, no es de extrañar que nuestra condición sea desagradable si las queremos; y si consideramos a los demás como grandes males, si nos sobrevienen, difícilmente podemos evitar sentirnos disgustados; pero si estimamos todas las cosas según los dictados de la verdadera razón, encontraremos que ni la ausencia de una ni la presencia de la otra son deplorables.

(1) Considere la pobreza; es decir, la ausencia de algunas cosas superfluas que agradan a nuestra imaginación en lugar de responder a nuestra necesidad, y sin las cuales la naturaleza se satisface fácilmente.

(2) Considere el caso de quien ha caído del honor en el desprecio; eso puede ser sólo un cambio en la opinión de los hombres vertiginosos, la ruptura de una burbuja, el cambio del viento.

(3) Toma al que es calumniado; ¿No está todo hombre sujeto a esto? y los más grandes y sabios más expuestos a ella? ¿O es justo tu reproche? Luego mejore este trato y hágalo saludable.

(4) Tomen al que está decepcionado y enfadado en sus empresas. ¿Por qué estás inquieto por este motivo? ¿Construiste mucha expectativa sobre la incertidumbre? ¿No previste la posibilidad de que tu designio fracasara? y si es así, ¿por qué no estás preparado para recibir lo que suceda?

(5) Tome a alguien que ha recibido crueldad e ingratitud por parte de sus amigos. Sin embargo, tal mala conducta es más su calamidad que la nuestra. La pérdida de malos amigos no es un daño, sino una ventaja.

(6) Tomen al que llora la muerte de sus amigos. ¿Puede, después de todo, perder a su mejor amigo? Tampoco es una pérdida lo que lamenta, sino una separación breve. Solo se ha ido como haciendo un pequeño viaje. Pero--

(7) Quizás nos disguste que el curso de este mundo no vaya bien, o según nuestra mente; que la justicia no se imparte bien, la virtud no se considera debidamente, la industria no se recompensa suficientemente; pero el favor, la parcialidad, la adulación, la astucia y la corrupción llevan todo delante de ellos. Sin embargo, ¿por qué debería disgustarle esto? ¿Eres culpable de contribuir a ello? entonces arréglalo tú mismo; si no, soportalo; porque así siempre ha sido y siempre será. Sin embargo, Dios está comprometido de manera competente para proveernos. Dios observa este curso de las cosas, pero lo permite. Pero ha establecido un juicio en el más allá.

2. Como no hay aquí ninguna condición perfecta y puramente buena, tampoco hay ninguna tan completamente mala, que no tenga algo de conveniente y cómodo en ella. Rara vez o nunca todas las cosas buenas abandonan a un hombre a la vez, y en cada estado hay alguna compensación por el mal. No debemos preocuparnos por los pequeños inconvenientes y pasar por alto los beneficios. Esto nos impide cosechar satisfacción en todas las demás cosas.

3. ¿Nuestra condición es tan grave que podría no ser peor? Seguramente no. La providencia de Dios no lo tolerará. Siempre hay socorros listos contra las extremidades: nuestro propio ingenio e industria; la compasión y la ayuda de los demás. Cuando todo se haya ido, podremos conservar la inestimable bendición de una buena conciencia, tener esperanza en Dios y disfrutar de Su favor. Entonces, ¿por qué estamos descontentos?

4. Luego observe los usos de la adversidad: la escuela de la sabiduría, el horno purificador del alma, el método de Dios para rescatar a los pecadores, la preparación para el cielo. ¿Quién llegó a ser grande, sabio o bueno sin adversidad?

5. Cualquiera que sea nuestro estado, no puede ser duradero. La esperanza está en el fondo del peor estado posible. "No te preocupes por el mañana". Observe las promesas de que nadie que espere en Dios será defraudado. Y entonces la muerte acabará con todo y el cielo compensará todos los males terrenales.

IV. Considere el mundo y el estado general de los hombres aquí.

1. Considere el mundo como lo manejan generalmente los hombres. ¿Te disgusta que no prosperes allí? Si eres sabio, no te entristecerás, porque quizás no tengas capacidad ni disposición. Este mundo es para los mundanos.

2. De hecho, somos muy propensos a mirar hacia arriba, hacia aquellos pocos que, en supuestas ventajas de la vida, parecen superarnos y lamentarse de su fortuna; pero raras veces ponemos nuestros ojos en esas innumerables buenas personas, que yacen debajo de nosotros en todo tipo de acomodaciones; mientras que si consideráramos el caso de la mayoría de los hombres, veríamos abundantes razones para estar satisfechos con el nuestro.

3. Si incluso nos cuidáramos diligentemente de comparar nuestro estado con el de las personas a las que somos más propensos a admirar y envidiar, a menudo nos proporcionaría un motivo de consuelo y satisfacción.

4. Puede inducirnos a estar contentos si consideramos lo que comúnmente ha sido la suerte de los hombres buenos en el mundo. Apenas se registra en las Sagradas Escrituras una persona eminente por la bondad, que no haya probado profundamente las necesidades y las angustias, ni siquiera nuestro Señor. Entonces, todos estos, "de los cuales el mundo no era digno", han sufrido toda clase de molestias, siendo "desamparados, afligidos, atormentados"; y ¿desdeñaremos o lamentaremos estar en tal compañía?

V. Considere la naturaleza del deber en sí.

1. Es el remedio soberano para toda pobreza y sufrimiento; eliminándolos o apaciguando el daño que pueden hacernos.

2. Su felicidad es mejor que cualquier que surja de la prosperidad secular. La satisfacción que surge del contenido racional, la disposición virtuosa, es más noble, sólida y duradera de lo que puede permitirse cualquier fruto de los bienes mundanos.

3. El contentamiento es la mejor manera de mejorar nuestra condición, disponernos a emplear las ventajas a medida que ocurren y asegurar la bendición de Dios ( Isaac Barrow, DD )

La mejor lección

( Children ' s sermón )

: - El mundo es una escuela y tenemos que aprender nuestras lecciones en él. La mejor lección que podemos aprender es la alegría.

I. Por qué es la mejor lección.

1. Porque hace felices a quienes lo aprenden. Nada en el mundo puede hacer feliz a una persona descontenta. Una vez hubo un niño que solo quería una canica; cuando tenía la canica, solo quería una bola; cuando tenía una pelota, solo quería un trompo; cuando tenía trompo, sólo quería una cometa; y cuando tenía canica, pelota, trompo y cometa, no estaba contento. Una vez hubo un hombre que solo quería dinero; cuando tenía dinero, solo quería una casa; cuando tenía casa, solo quería tierra; cuando tuvo tierra, solo quiso un carruaje; pero cuando tenía dinero, casa, tierra y coche, quería más que nunca.

Recuerdo que, cuando era niño, leía una fábula sobre un ratón que iba a un manantial con un colador para llevar un poco de agua. Sumergió el colador en el agua, pero, por supuesto, tan pronto como lo levantó, todo el agua corrió. Lo intentó una y otra vez, pero todavía no quedaba agua en el colador. El pobre ratón no tenía suficiente sentido común para saber dónde estaba el problema. Nunca pensó en los agujeros del colador.

Cuenta la fábula que mientras el ratón seguía intentando, en vano, meter un poco de agua en el colador para llevarla a casa, llegó un pajarito y se posó en una rama del árbol que crecía cerca del manantial. Vio el problema en el que estaba metido el pobre ratón y amablemente le cantó un pequeño consejo con estas sencillas palabras:

"Deténgalo con musgo y frótelo con arcilla, y luego puede llevárselo todo".
Intentar hacer feliz a una persona descontenta es como intentar llenar un colador con agua. Por mucho que le eches, todo se agota tan rápido como lo viertes. Si quieres llenar el colador, debes tapar los agujeros. Entonces será bastante fácil llenarlo. Lo mismo ocurre con tratar de hacer felices a las personas descontentas.

Es imposible hacerlos felices mientras están descontentos. Debes tapar los agujeros; debes quitarles el descontento, y entonces es muy fácil hacerlos felices. Si estuviéramos en el Paraíso, como lo estuvieron Adán y Eva, no seríamos felices a menos que aprendiéramos a estar contentos. Es más, si estuviéramos en el cielo, como alguna vez lo estuvieron Satanás y los ángeles caídos, seríamos infelices sin contentamiento. Fue porque Pablo había aprendido esta lección que podía ser feliz y cantar de alegría cuando estaba en un calabozo y su espalda estaba sangrando por los crueles azotes que se le habían impuesto.

2. Porque hace útil a quien lo aprende. Cuando las personas o las cosas se contentan con hacer o son aquello para lo que Dios las creó, son útiles: cuando no se contentan con esto, hacen daño. Dios hizo brillar el sol; el sol se contenta con hacer exactamente aquello para lo que Dios lo creó, y por eso es muy útil. Dios hizo que los arroyos fluyeran por los prados, dando de beber al ganado y regando la hierba y las raíces de los árboles, para hacerlos verdes y ayudarlos a crecer.

Mientras hacen esto, son muy útiles. Pero supongamos que dejaran de fluir y se extendieran por los campos, harían un gran daño. Dios hizo que nuestros corazones siguieran latiendo y enviando la sangre por todo nuestro cuerpo. Si bien se contentan con hacer esto, son muy útiles. Dejemos que dejen de latir y deberíamos morir.

II. Por qué deberíamos aprenderlo.

1. Porque Dios nos pone donde estamos. Dios pone todas las cosas en el lugar donde están. El sol y la luna y las estrellas en el cielo, los pájaros en el aire, los peces en el mar, los árboles en el bosque, la hierba en los campos, las piedras y metales en la tierra. Él sabe mejor dónde poner las cosas. Cuando las personas intentan cambiar lo que Dios ha hecho, porque creen que pueden arreglar las cosas mejor, siempre cometen un error.

2. Porque Dios quiere que lo aprendamos. Esto lo sabemos

(1) por lo que ha dicho ( 1 Timoteo 6:8 ; Hebreos 13:5 ).

(2) Por lo que ha hecho. Ha llenado el mundo de ejemplos de satisfacción. Todas las cosas que Dios ha hecho se contentan con estar donde Él las puso, excepto los hijos de Adán. Dios ha hecho más por nosotros que por cualquier otra de sus criaturas. Deberíamos ser los más satisfechos de todos y, sin embargo, en general somos los más descontentos. Los peces se contentan con el agua; los pájaros se contentan con el aire.

El águila, mientras se eleva hacia el sol, se contenta con su posición; y también lo es el gusano que se arrastra en su fango, o el topo ciego que se abre camino en la oscuridad a través de la tierra. Todos los árboles del bosque se contentan con crecer donde Dios los puso. El lirio de los valles se contenta con su lugar humilde, y también la pequeña flor que florece desapercibida en la ladera de la desolada montaña. Mire donde mire, verá ejemplos de satisfacción.

Solo piensa en la hierba. Está esparcido por toda la tierra. Se corta continuamente; es pisoteado y pisoteado todo el tiempo; y, sin embargo, siempre tiene un aspecto brillante, alegre y satisfecho. Es una hermosa imagen de alegría.

3. Porque Jesús lo aprendió y lo practicó. Debe haber sido muy difícil para Jesús estar contento con la forma en que vivió en este mundo, porque era totalmente diferente a lo que estaba acostumbrado antes de entrar en él. Un pájaro que ha sido incubado y criado en una jaula puede estar contento con su posición y vivir felizmente en su pequeña prisión de alambre. La razón es que nunca ha conocido nada mejor.

Pero tome un pájaro que se haya acostumbrado a su libertad al aire libre y enciérrelo en una pequeña jaula. No se puede contentar allí. Golpeará sus alas contra la jaula, y estirará su cuello a través de los alambres, y mostrará así cómo anhela nuevamente el aire libre del cielo. De la misma manera, una persona que nació y se crió en un desván o un sótano, y que nunca ha conocido nada mejor, puede llegar a contentarse allí.

Pero alguien que ha vivido en un hermoso palacio durante muchos años encontraría muy difícil vivir en un sótano oscuro y húmedo, entre ladrones y mendigos. Pero Jesús vivió en el cielo antes de venir aquí. Allí tenía todo lo que quería. ( R. Newton, DD )

La condición de la satisfacción

Estar contento es estar contenido, estar dentro de límites. Todo lo que esté dentro de los límites probablemente se callará. Un jardín amurallado es uno de los lugares más tranquilos del mundo; sus altos muros son un signo de alegría; dentro de ellos hay tantas atracciones y objetos de deleite; el mundo está cerrado, y a través de las grandes puertas se puede contemplar con todo el cariño de la distancia y todo el encanto que de él se toma prestado. Un jardín cerrado es un lugar tranquilo y silencioso, un lugar en el que estar contento.

Así, el alma del hombre, por así decirlo en un jardín cerrado, y el espíritu del hombre dentro de los límites, queda así encerrada en un contenido tranquilo, silencioso y soleado. Ahora bien, hay límites que un hombre no necesita preocuparse mucho por establecer; los muros de las circunstancias se construirán a tu alrededor. Pero si eres un hombre muy sabio, dejarás de raspar cuando tengas suficiente y te pondrás dentro de los límites. Así como un jardín cerrado se convierte en un lugar de paz y deleite, así el espíritu debe tener límites a su alrededor y dejar que esos límites se conviertan en motivos de tranquilidad, motivos de paz y contentamiento, un contenido que lleve al hombre a estar tranquilo, dentro de estos muros a siéntete tan satisfecho como para no desfallecer, inquietarte, quejarse, alborotar, patear o ir a las puertas y gritar pidiendo liberación, preguntando a los transeúntes: “¿Alguna vez has visto una aflicción como la mía?

“El hombre contento limitado y atado por las circunstancias, hace de esos mismos límites la cura de su inquietud. El guerrero y conquistador no está contento, sino que busca agregar reino a reino. El avaro no se contenta con mucho, sino que busca ganar más dinero. No se trata de si su jardín es de un camino o de tres acres, pero lo que debe recordar es que hay un muro, por lo que, viviendo dentro de los límites, ya sean grandes o pequeños, puede poseer un espíritu tranquilo y un corazón feliz.

Entonces las cosas te servirían, en lugar de ser el miserable sirviente de las circunstancias. Entonces harías que la vida le rindiera tributo a su Rey, en lugar de hacer lo que hace la gente, alquilarse a sí mismos como sirvientes de sus bienes, como mozos de sus bienes muebles; permitir que las cosas pasen por encima de ellos en lugar de que ellos dominen las cosas. Un hombre debe estar dentro de los límites, pero dentro de esos límites hay lugar para el placer y el servicio. ( G. Dawson, MA )

Contentamiento

no es una de las sensibilidades distintas y separadas del corazón, que se sostiene por sí misma y debe ser examinada y entendida por sí sola, tanto como es una sensibilidad general que se mezcla y templa a todas las demás, que extiende su carácter y carácter sobre todo el mundo. . No es la roca en el paisaje ni el riachuelo, no es la montaña distante de azul descolorido que pierde su cabeza en el cielo, no es el árbol, ni la flor, o el contraste entre la luz y la sombra, o ese algo indescriptible que parece darle vida, como si la hierba creciera y las flores respiraran y los vientos cantaran alguna canción de placer o suspiraran algún réquiem lúgubre.

No es ninguno de estos. Estos pueden describirse con mayor claridad. Pero es más bien esa dulzura, esa suave luz, que se extiende sobre el todo, que duerme sobre la roca, y el río y el árbol, sobre el seno de la montaña distante, y sobre el seno de la humilde violeta que se ruboriza en la dulzura. de su humilde valle. El contenido es un elenco general de sensibilidad que se encuentra en todo el corazón. ( LS Spencer, DD )

La satisfacción es el resultado de una visión correcta de las circunstancias.

“Qué mal te ves”, le dijo un balde a su compañero mientras se dirigían al pozo. "¡Ah!" respondió el otro, “Estaba reflexionando sobre la inutilidad de nuestro ser llenado; porque, vayamos siempre tan llenos, siempre volvemos vacíos ". "¡Pobre de mí! qué extraño mirarlo de esta manera ”, dijo el balde. “Ahora disfruto la idea de que, por más vacíos que estemos, siempre volvemos llenos. Míralo con esa luz y estarás tan alegre como yo.

El contentamiento de San Pablo

Si sus pruebas fueron nubes sobre sus cielos, su contentamiento fue la luz del sol profunda en la que se bañaron; y, al igual que las nubes de un cielo al atardecer, embellecieron los cielos que si no hubiera nubes. ( LS Spencer, DD )

El contentamiento no siempre implica placer

Puedo estar contento; es decir, puedo tener una tranquila paciencia esperando durante la noche en una miserable posada donde se han congregado contrabandistas, marineros borrachos y la grieta de un mal vecindario. Si, después de luchar por mi vida en mi pequeño yate, por fin me hubieran llevado a la orilla, yo mismo un naufragio, y me hubiera arrastrado fuera del agua, me hubiera tambaleado hasta la luz y hubiera entrado allí, ¿no sería apropiado? para que yo diga: "Doy gracias a Dios por mi liberación y por mi seguridad"? Y, sin embargo, cada elemento me desagrada.

El aire apesta a mal licor y peores juramentos; y la compañía es obscena, vil y violenta; las condiciones son detestables; pero los que han escapado del mar pueden decir: “Estoy contento de estar aquí. No es que me complace estar allí en particular; pero comparado con otra cosa, es tolerable. He aprendido a soportar esto ". ¿Cómo lo aprendí? Lo aprendí al dar vueltas durante una hora en los remolinos del mar.

Lo aprendí al ser golpeado y golpeado por las olas. Lo aprendí enfriándome hasta la médula. De modo que aprendí a ser paciente con el entorno en el que me encontraba. Pero no se sigue que un hombre esté obligado a decir: "Me gustan estas circunstancias", para estar contento con ellas. ( HW Beecher. )

El contentamiento mira lo que queda

¿He caído en manos de publicanos y secuestradores que me han quitado todo? ¿Ahora que? Déjame mirar a mi alrededor. Me han dejado el sol y la luna, el fuego y el agua, una esposa amorosa y muchos amigos. Así que, compadécete de mí, y algunos para aliviarme, y todavía puedo hablar; y a menos que lo mencione, no me han quitado mi rostro alegre, y un espíritu alegre y una buena conciencia; todavía me han dejado la providencia de Dios, y todas las promesas del evangelio, y mi religión, y las esperanzas del cielo, y también mi estatuto para ellos; y todavía duermo y digiero, como y bebo, leo y medito, puedo caminar por los agradables campos de mis vecinos y ver las variedades de bellezas naturales, y deleitarme en todo lo que Dios se deleita, es decir, en la virtud y la sabiduría. ; en toda la creación y en Dios mismo.

Y quien tiene tantas causas de alegría, está muy enamorado de la tristeza y el malhumor que pierde todos estos placeres, y elige sentarse sobre su pequeño puñado de espinas. ( Jeremy Taylor. )

El contentamiento no se encuentra en un intercambio de lugares

En una habitación, había un pez dorado, en un globo de cristal, en el agua; y había un canario en una jaula junto a la ventana. Fue un día muy caluroso; y el pez en el globo terráqueo, y el canario en la jaula comenzaron a hablar (por supuesto que sabes en las fábulas que cualquier cosa puede hablar). El pez dijo: “Ojalá pudiera cantar como ese canario. Me gustaría estar allí en esa jaula ". Y el canario, que estaba inusualmente caliente, dijo: "¡Oh, qué agradable estar en esa agua fría donde está el pez!" De repente una voz dijo: “¡Canario, baja al agua! ¡Los peces suben a la jaula! " Inmediatamente ambos intercambiaron lugares.

¿No estaban felices? ¿No estaba feliz el pez en la jaula? ¿No estabas feliz el canario en el agua fresca? ¿Cuánto tiempo duró su felicidad, crees? ¡Ah! Dios les había dado al canario y al pez "según su capacidad". Le había dado a cada uno un lugar adecuado a su naturaleza. ( J. Vaughan, MA )

Lo malo puede ser peor

Por cada mal podría haber un peor; y cuando un hombre se rompe una pierna, agradezca que no sea su cuello. ( Obispo Hall. )

El contentamiento no es incompatible con el descontento

Ninguna doctrina del contentamiento debe enseñarse de manera que disminuya las labores de un hombre para eliminar sus miserias y mejorar su estado. El contentamiento es del espíritu y no debe ser desaliento para trabajar. Si solo tengo un abrigo en la espalda, ¿debo sentarme y decir: "Estoy perfectamente contento"? No. Debo estar contento con uno mientras tengo uno, pero mi contentamiento no debe impedirme tratar de ver la manera de conseguir dos.

Cenicienta, mientras estaba entre las cenizas, estaba contenta en espíritu, aunque se esforzó por salir de la maldad de las cenizas. Pero a veces veo personas que son tan amistosas con sus circunstancias miserables que nunca quieren enmendarlas: hombres en casa con suciedad y mujeres con descuido, hasta que les llega a gustar. Es cierto que si tienes que vivir con una persona fea debes intentar establecerte; pero no con suciedad, enfermedad, ignorancia, pobreza.

Bajo ningún motivo de contenido debe un hombre rechazar los medios legales de ampliación y mejoramiento. Si tomaras posesión de un nuevo jardín y permites que permanezca siempre lleno de malas hierbas, y luego me llevaras y dijeras: “He estado aquí tantos años; mi jardín siempre está lleno de malas hierbas, pero yo estoy perfectamente contento ”, entonces mi deber sería preocuparlos y tratar de hacerlos descontentos. Un hombre que está contento en medio de un jardín lleno de maleza está tristemente contento; deja que sus circunstancias lo degraden.

Ningún contentamiento sabio soporta ni por un momento más de lo necesario una miseria removible. Es nuestro deber más bien unirnos con el mayor cuidado para la curación de la herida, la carga más paciente del sufrimiento de la herida. El que, teniendo una herida, no buscara curarla, se degradaría; pero el que, mientras lleva pacientemente la herida necesaria, busca curarla, es un hombre contento. ( G. Dawson, MA )

Contenido no encontrado en circunstancias

Conocí a un hombre que tenía salud y riquezas, y varias casas, todas hermosas y listas para terminar; ya menudo se molestaba a sí mismo ya su familia en mudarse de una casa a otra; y cuando un amigo le preguntó por qué, respondió: "Fue para encontrar contenido en alguno de ellos". Pero su amigo, conociendo su temperamento, le dijo que si encontraba contento en alguna de sus casas debía dejarlo atrás; porque el contenido nunca morará sino en un alma mansa y tranquila.

Y esto puede parecer de la bienaventuranza: "Bienaventurados los mansos, porque ellos heredarán la tierra"; no es que los mansos no obtengan también misericordia, y vean a Dios, y sean consolados, y finalmente obtengan el reino de los cielos; pero mientras tanto él, y sólo él, posee la tierra, mientras viaja hacia ese reino, siendo humilde y alegre y contento con lo que su buen Dios le ha asignado. ( Izaak Walton. )

El arte del contentamiento divino

I. Empiezo con el primero: el erudito y su competencia: "He aprendido". De lo cual, por cierto, observaré dos cosas a modo de paráfrasis.

1. El apóstol no dice: "He oído que en todo estado debería estar contento", sino "he aprendido". Una cosa es oír y otra aprender, ya que una cosa es comer y otra es inventar. San Pablo era practicante. Los cristianos oyen mucho, pero es de temer que aprendan poco. Hay dos cosas que nos impiden aprender.

1. Aliviar lo que escuchamos. ¿Quién aprenderá lo que él cree que apenas vale la pena aprender?

2. Olvidar lo que escuchamos.

II. Esta palabra, "he aprendido", es una palabra que importa dificultad; muestra cuán difícilmente llegó el apóstol por contentamiento mental; no fue criado en la naturaleza. El negocio de la religión no es tan fácil como la mayoría imagina. Hay dos razones importantes por las que debe haber tanto estudio y ejercicio.

1. Porque las cosas espirituales están en contra de la naturaleza.

2. Porque las cosas espirituales están por encima de la naturaleza.

III. Llego a lo principal, a la lección en sí: "En cualquier estado en el que me encuentre, con ello estar contento".

1. Es una dura lección. Los ángeles del cielo no lo han aprendido; no estaban contentos. No conservaron su patrimonio porque no estaban contentos con su patrimonio. Nuestros primeros padres, vestidos con la túnica blanca de la inocencia en el paraíso, no habían aprendido a contentarse; tenían corazones aspirantes. Entonces, si esta lección fue tan difícil de aprender en inocencia, ¿qué tan difícil la encontraremos los que están obstruidos por la corrupción?

2. Es de alcance universal; concierne a todos.

(1) Se trata de hombres ricos. ¡Los ricos tienen sus descontentos al igual que los demás!

(2) La doctrina del contentamiento concierne a los pobres.

Es mucho cuando la pobreza nos ha cortado las alas entonces para estar contentos, pero, aunque duro, es excelente; y el apóstol aquí había "aprendido en todo estado a estar contento". Un espíritu contento es como un reloj: aunque lo lleves contigo arriba y abajo, no se sacude el resorte ni se descomponen las ruedas, sino que el reloj mantiene su perfecto movimiento. Así sucedió con San Pablo. Aunque Dios lo llevó a diversas condiciones, sin embargo, no fue elevado con uno ni abatido con el otro; el resorte de su corazón no se rompió, las ruedas de sus afectos no se desordenaron, sino que mantuvieron su constante movimiento hacia el cielo; todavía contento.

El barco que está anclado a veces puede estar un poco sacudido, pero nunca se hunde; la carne y la sangre pueden tener sus miedos e inquietudes, pero la gracia los detiene; un cristiano, habiendo echado el ancla en el cielo, su corazón nunca se hunde; un espíritu de gracia es un espíritu contento.

IV. La resolución de algunas cuestiones. Para ilustrar esta doctrina, propondré estas preguntas.

1. ¿ Puede un cristiano no darse cuenta de su condición y, sin embargo, estar contento? Sí; porque de lo contrario no es un santo, sino un estoico.

2. ¿ No puede un cristiano exponer sus quejas a Dios y, sin embargo, estar contento?

3. ¿Qué es lo que excluye propiamente el contentamiento? Hay tres cosas que el contentamiento expulsa de su diócesis y que de ningún modo puede consistir en ello.

(1) Excluye un quejido fastidioso; ésta es propiamente hija del descontento. Murmurar no es otra cosa que la escoria que brota de un corazón descontento.

(2) Excluye una descomposición desigual: cuando un hombre dice: "Estoy en tal aprieto que no sé cómo evolucionar o salir, me deshaceré"; cuando su cabeza y su corazón están tan ocupados que no es apto para orar o meditar.

(3) Excluye un desaliento infantil; y esto suele ser consecuente con el otro. Un espíritu abatido es un espíritu descontento.

V. Mostrar la naturaleza del contentamiento. La naturaleza de esto aparecerá más clara en estos tres aforismos.

1. El contentamiento es algo divino; llega a ser nuestro, no por adquisición, sino por infusión; es una barbotina quitada del árbol de la vida y plantada por el Espíritu de Dios en el alma; es un fruto que no crece en el jardín de la filosofía, sino que es de un nacimiento celestial; Por lo tanto, es muy observable que el contentamiento se une a la piedad y va en carruaje; "Gran ganancia es la piedad acompañada de contentamiento".

2. El contentamiento es algo intrínseco; está dentro de un hombre; no en la corteza, sino en la raíz. El contentamiento tiene su fuente y su arroyo en el alma. El rayo no tiene su luz desde el aire; los rayos de consuelo que tiene un hombre contento no surgen de comodidades ajenas, sino de dentro.

3. El contentamiento es algo habitual; brilla con una luz fija en el firmamento del alma. El contentamiento no aparece sólo de vez en cuando, como algunas estrellas que se ven pocas veces; es un temperamento firme del corazón. No es casual, sino constante. Aristóteles, en su retórica, distingue entre los colores del rostro que surgen de la pasión y los que surgen de la tez; el rostro pálido puede parecer pálido cuando se sonroja, pero esto es solo una pasión.

Se dice con propiedad que es rubicundo y optimista quien lo es constantemente; es su tez. No es un hombre contento el que lo está en una ocasión, y tal vez cuando está complacido, sino que lo está constantemente; es el hábito y la complexión de su alma.

VI. Razones que presionan al santo contentamiento.

1. El primero es el precepto de Dios. Se nos ha encomendado como un deber: "Conténtate con las cosas que tienes".

2. La segunda razón que impulsa el contentamiento es la promesa de Dios, porque Él ha dicho: "No te dejaré ni te desampararé". Aquí Dios se ha comprometido a sí mismo bajo la mano y el sello para nuestras provisiones necesarias. La verdadera fe tomará el vínculo único de Dios sin llamar a testigos.

3. Estar contento en virtud de un decreto. Ni casualidad ni fortuna, como imaginaban los ciegos paganos; no, es el Dios sabio que por su providencia me ha fijado en este orbe. Estamos a menudo en nuestra propia luz; si clasificamos o repartimos nuestras propias comodidades, deberíamos dar con el mal. ¿No es bueno para el niño que los padres lo escojan? si se lo dejara solo, tal vez elegiría un cuchillo para cortarse el dedo.

Un hombre en paroxismo pide vino, que, si lo tuviera, sería poco mejor que veneno; es bueno para el paciente que esté en la cita del médico. Dios ve, en su infinita sabiduría, que la misma condición no es conveniente para todos; lo que es bueno para uno puede ser malo para otro; una estación del tiempo no servirá para todas las ocasiones de los hombres: uno necesita sol, otro lluvia; una condición de vida no le conviene a todo hombre, no más de un traje le queda a todo el mundo; la prosperidad no es para todos, ni la adversidad.

VII. Mostrar cómo un cristiano puede hacer que su vida sea cómoda. Muestra cómo un cristiano puede llegar a llevar una vida cómoda, incluso un cielo sobre la tierra, en los tiempos que quiera, mediante el contentamiento cristiano. Una o dos gotas de vinagre agriarán toda una copa de vino. Dejemos que un hombre tenga la opulencia y la confluencia de las comodidades mundanas, una gota o dos de descontento amargarán y envenenarán todo contentamiento es tan necesario para mantener la vida cómoda como el aceite es necesario para mantener encendida la lámpara; las nubes del descontento a menudo arrojan lluvias de lágrimas.

¿Por qué te quejas de tus problemas? No es el problema lo que inquieta, sino el descontento; no es el agua sin el barco, sino el agua que se mete dentro de la fuga, lo que lo ahoga; no es la aflicción externa lo que puede entristecer la vida de un cristiano; una mente contenta navegaría por encima de estas aguas, pero cuando se abre una fuga de descontento y el problema se mete en el corazón, se inquieta y se hunde. Por lo tanto, hagan como los marineros, bombeen el agua y detengan la fuga espiritual en su alma, y ​​ningún problema podrá lastimarlos.

VIII. Un cheque para el cristiano descontento. Todo el mundo se queja de que su estado no es mejor, aunque rara vez se queja de que su corazón no mejora. ¿Cómo es que ningún hombre está contento? Muy pocos cristianos han aprendido la lección de San Pablo. Ni los pobres ni los ricos saben contentarse; pueden aprender cualquier cosa menos esto.

1. Si los hombres son pobres, aprenden a tener envidia; difaman a los que están por encima de ellos. La prosperidad ajena es una monstruosidad.

2. Si los hombres son ricos, aprenden a ser codiciosos. Dios suplirá nuestras necesidades, pero ¿debe satisfacer también nuestras concupiscencias? Muchos están descontentos por una nimiedad; otro tiene un vestido mejor, una joya más rica, una moda más nueva. Nerón, no contento con su imperio, estaba preocupado porque el músico tenía más habilidad para tocar que él.

IX. Un suasivo a la satisfacción. Nos exhorta a trabajar lejos del contentamiento; esto es lo que embellece y embellece a un cristiano, y como un bordado espiritual lo destaca a los ojos del mundo. A Dios le agrada a veces humillar mucho a sus hijos y acortarlos en su estado; les va como a aquella viuda que no tenía nada en su casa "salvo una olla de aceite": pero contenta.

1. Dios ha quitado tu propiedad, pero no tu parte. María eligió la mejor parte, que no le será quitada.

2. Quizás, si tu propiedad no se hubiera perdido, tu alma se hubiera perdido; las comodidades externas a menudo apagan el calor interno. Dios puede otorgarnos una joya, pero nos enamoramos tanto de ella que nos olvidamos de Aquel que nos la dio. ¡Qué lástima que cometamos idolatría con la criatura! Estar contento. Si Dios bloquea nuestras comodidades externas, es que la corriente de nuestro amor puede correr más rápido de otra manera.

3. Si su propiedad es pequeña, Dios puede bendecir un poco. No se trata de cuánto dinero tenemos, sino de cuántas bendiciones.

4. Nunca prosperaste tanto en tu oficio espiritual; su corazón nunca estuvo tan deprimido como desde que su estado era bajo; nunca fuiste tan pobre de espíritu, nunca tan rico en fe. Nunca corriste los caminos de los mandamientos de Dios tan rápido como desde que te quitaron algunas de tus pesas de oro.

5. Sean sus pérdidas lo que quieran de este tipo, recuerden que en cada pérdida sólo hay un sufrimiento, pero en cada descontento hay un pecado, y un pecado es peor que mil sufrimientos. La sexta disculpa que genera el descontento es la falta de respeto en el mundo. No tengo la estima de los hombres que conviene a mi calidad y gracia. ¿Y este problema? Considere: el mundo es un juez desigual; como está lleno de cambio, también de parcialidad.

El descontento que surge de la falta de respeto tiene demasiado sabor a orgullo; un cristiano humilde tiene una opinión más baja de sí mismo que la que otros pueden tener de él. La siguiente disculpa es que me encuentro con grandes sufrimientos por la verdad. Tus sufrimientos no son tan grandes como tus pecados. Ponga estos dos en la balanza y vea cuál pesa más; donde el pecado es pesado, los sufrimientos son livianos. La siguiente disculpa es la prosperidad de los malvados.

Bien, esté contento; para recordar--

1. Estas no son las únicas cosas ni las mejores; son misericordias sin palidez.

2. Ver florecer a los impíos es más un motivo de piedad que de envidia; es todo el cielo que deben tener. "¡Ay de vosotros los ricos, porque ya tenéis vuestro consuelo!" La siguiente disculpa que genera el descontento es la bajeza de partes y regalos. No puedo (dice el cristiano) hablar con esa fluidez, ni orar con esa elegancia, como los demás. La gracia está más allá de los regalos. Comparas tu gracia con los dones de otros, hay una gran diferencia.

La gracia sin dones es infinitamente mejor que los dones sin gracia. La duodécima disculpa que el descontento se hace a sí mismo es esta: No es mi problema lo que me preocupa, pero son mis pecados los que me inquietan y descontentan. Asegúrate de que así sea. No prevarique con Dios y con su propia alma. En verdadero duelo por el pecado cuando se quita el sufrimiento presente, pero el dolor no se quita. Pero suponga que la disculpa sea real, que el pecado es la base de su descontento; sin embargo, respondo, la inquietud de un hombre por el pecado puede estar más allá de sus límites en estos tres casos.

1. Cuando es descorazonador, es decir, cuando pone el pecado por encima de la misericordia.

2. Cuando el dolor lo indispone, desintoniza el corazón para la oración, la meditación, la santa conferencia: enclaustra el alma. Esto no es tristeza, sino más bien mal humor, y hace que un hombre no sea tanto penitencial como cínico.

3. Cuando está fuera de temporada. No veo ninguna razón por la que un cristiano deba estar descontento, a menos que sea por su descontento.

X. Motivos divinos para el contentamiento. El primer argumento para el contentamiento.

1. Considere su excelencia. La alegría es una flor que no crece en todos los jardines; enseña al hombre cómo en medio del deseo abundar. Ahora bien, hay en las especies estas siete raras excelencias en el contentamiento.

(1) Un cristiano contento lleva el cielo a su alrededor, porque ¿qué es el cielo sino ese dulce reposo y pleno contentamiento que el alma tendrá en Dios? En el contentamiento están las primicias del cielo. Las velas de un molino se mueven con el viento, pero el molino mismo se detiene, un emblema de alegría; cuando nuestro estado exterior se mueve con el viento de la providencia, sin embargo, el corazón se estabiliza mediante el santo contentamiento.

2. Todo lo que sea defectuoso en la criatura se compensa con el contentamiento. Los hombres malvados a menudo se inquietan por el disfrute de todas las cosas; el cristiano contento está bien en la carencia de todas las cosas. Es pobre en dinero, pero rico en promesas.

3. El contentamiento hace que el hombre esté en sintonía para servir a Dios; engrasa las ruedas del alma y la hace más ágil y ágil; compone el corazón y lo hace apto para la oración, la meditación, etc. ¿Cómo puede el que está en una pasión de dolor o descontento "atender al Señor sin distracción?" El contentamiento prepara y afina el corazón.

4. El contentamiento es el arco espiritual o columna del alma; conviene al hombre llevar cargas; aquel cuyo corazón está dispuesto a hundirse bajo el menor pecado, en virtud de esto tiene un espíritu invencible a los sufrimientos. El cristiano contento es como Sansón que se llevó las puertas de la ciudad a la espalda. Él puede irse con su cruz alegremente, y no hace nada con eso.

5. El contentamiento previene muchos pecados y tentaciones. Previene muchos pecados. En particular, hay dos pecados que el contentamiento previene.

(1) Impaciencia.

(2) Evita los murmullos.

El contentamiento evita muchas tentaciones; el descontento es un demonio que siempre es tentador. Pone a un hombre en medios indirectos. El pobre y descontento intentará cualquier cosa; irá al diablo por riquezas. Satanás se aprovecha mucho de nuestro descontento; le encanta pescar en estas aguas turbulentas.

6. El contentamiento endulza cada condición. ¿Me ha quitado Dios mis comodidades? Está bien, el Consolador todavía permanece. Así, el contentamiento, como un panal, arroja dulzura a cada condición. El contentamiento está lleno de consuelo.

7. El contentamiento tiene esta excelencia. Es el mejor comentarista de la providencia; hace una interpretación justa de todos los tratos de Dios. El argumento del contentamiento es: Considere la maldad del descontento. El descontento tiene una mezcla de dolor e ira, y ambos deben provocar una tormenta en el alma. ¿No has visto la postura de un enfermo? A veces se sienta en su cama, poco a poco se echará y cuando esté tumbado no estará quieto; primero gira hacia un lado y luego hacia el otro; está inquieto. Este es solo el emblema de un espíritu descontento. Maldad

1. Su sordidez es digna de un cristiano.

(1) Es indigno de su profesión.

(2) Es indigno de la relación que mantenemos con Dios. Maldad

2. Considere su pecaminosidad, que aparece en tres cosas: las causas, los concomitantes y las consecuencias.

(1) Es pecaminoso en las causas, como el orgullo. La segunda causa de descontento es la envidia, que Agustín llama el pecado del diablo. La tercera causa es la codicia. Este es un pecado radical. La cuarta causa de descontento son los celos, que a veces se deben a la melancolía y, a veces, a la incomprensión. La quinta causa de descontento es la desconfianza, que es un gran grado de ateísmo,

(2) El descontento se une a una hosca melancolía. La alegría acredita la religión. ¿Cómo puede la persona descontenta estar alegre?

(3) Es pecaminoso en sus consecuencias, que son estas.

(a) Hace que un hombre sea muy diferente al Espíritu de Dios. El Espíritu de Dios es un Espíritu manso.

(b) Hace que un hombre sea como el diablo; el diablo, hinchado por el veneno de la envidia y la malicia, nunca se contenta; así es el descontento.

(c) El descontento desarticula el alma; desintoniza el corazón para el deber.

(d) El descontento a veces no es adecuado para el uso mismo de la razón. Jonás, en una pasión de descontento, dijo nada mejor que la blasfemia y las tonterías: "Hago bien en estar enojado hasta la muerte". Este humor incluso suspende los actos mismos de la razón.

(e) El descontento no solo inquieta a un hombre, sino también a quienes están cerca de él. Este espíritu maligno perturba a familias, parroquias, etc.

Maldad 3. Considere la simplicidad de la misma. Puedo decir, como el salmista, "seguramente en vano se inquietan", que aparece así:

(1) ¿No es una cosa sencilla y vana preocuparse por la pérdida de lo que en su propia naturaleza es perecedero y cambiante?

(2) El descontento es un quebrantamiento del corazón: "por el dolor del corazón se quebranta el espíritu". Quita la comodidad de la vida.

(3) El descontento no nos libera de nuestra carga, pero hace que la cruz sea más pesada. Un espíritu contento pasa alegremente bajo su aflicción.

(4) El descontento prolonga nuestros problemas por más tiempo. El argumento para el contentamiento es este: ¿Por qué un hombre no se contenta con la competencia que tiene? Quizás si tuviera más estaría menos contento. El mundo es tal que cuanto más tenemos, más ansiamos; no puede llenar el corazón del hombre. Cuando el fuego arde, ¿cómo se apaga? No echando aceite a la llama o colocando más leña, sino retirando el combustible.

El argumento de la satisfacción es la brevedad de la vida. Es "sólo un vapor". El argumento del contentamiento es: Considere seriamente la naturaleza de una condición próspera. En una propiedad próspera hay tres cosas.

1. Más problemas.

2. En una condición próspera hay más peligro.

3. Una condición próspera tiene un mayor reconocimiento; todo hombre debe ser responsable de sus talentos.

El argumento del contentamiento es el ejemplo de aquellos que han sido eminentes por el contentamiento. Los ejemplos suelen ser más contundentes que los preceptos. Abraham, al ser llamado a un servicio ardiente, y los que estaban en contra de la carne y la sangre, estaba contento. Dios le pidió que ofreciera a su hijo Isaac. El argumento para la satisfacción es el siguiente: tener una competencia y querer la satisfacción es un gran juicio.

XI. Tres cosas insertadas a modo de precaución. En el siguiente lugar vengo a establecer algunas precauciones necesarias. Aunque digo que un hombre debe estar contento en cada estado, hay tres estados en los que no debe estar contento.

1. No debe contentarse con un estado natural; aquí debemos aprender a no estar contentos.

2. Aunque, en lo que respecta a las cosas externas, un hombre debe estar satisfecho en todo estado, sin embargo, debe negarse, estar contento en una condición tal en la que aparentemente se deshonra a Dios.

3. La tercera advertencia es que, aunque en cada condición debemos estar contentos, no debemos contentarnos con un poco de gracia. La gracia es la mejor bendición. Aunque deberíamos estar contentos con una competencia de herencia, no con una competencia de gracia.

XII. Mostrando cómo un cristiano puede saber si ha aprendido este arte divino.

1. Un espíritu contento es un espíritu silencioso. No tiene una sola palabra que decir contra Dios: "Me quedé mudo y callado, porque tú lo hiciste". El contentamiento silencia toda disputa: "Se sienta solo y guarda silencio".

2. Un espíritu contento es un espíritu alegre. Los griegos lo llaman eutama. El contentamiento es algo más que paciencia; porque la paciencia denota sólo sumisión, el contentamiento denota alegría.

3. Un espíritu contento es un espíritu agradecido. Este es un grado por encima del otro; "En todo dando gracias".

4. Al que no se contenta con ninguna condición le viene mal; así es en el texto, "en cualquier estado en el que me encuentre". Podría llevar una vela mayor o menor. Así, un cristiano satisfecho sabe cómo volverse a cualquier condición.

5. El que está contento con su condición, para librarse de los problemas, no se convertirá en pecado.

XIII. Contiene un directorio cristiano o reglas sobre la satisfacción. Y aquí estableceré algunas reglas para el santo contentamiento.

Regla 1. Avanzar en la fe. Todas nuestras inquietudes surgen inmediatamente de la incredulidad. Es esto lo que levanta la tormenta del descontento en el corazón. ¡Pon la fe en obra! ¿Cómo obra la fe contentamiento?

(1) La fe muestra al alma que, cualesquiera que sean sus pruebas, es de la mano de un padre.

(2) La fe succiona la miel del contentamiento de la colmena de la promesa.

Regla 2. Mano de obra por garantía. ¡Oh, despejemos el interés entre Dios y nuestras almas!

Regla 3. Ten un espíritu humilde. El hombre humilde es el hombre contento. Si su estado es bajo, su corazón es más bajo que su estado, por lo tanto, esté contento.

Regla 4. Mantenga la conciencia tranquila. El contentamiento es el maná que se guarda en el arca de la buena conciencia.

Regla 5. Aprendan a negarse a sí mismos. Mira bien tus afectos; bridémoslos.

(1) Mortifica tus deseos.

(2) Modere sus placeres. No pongas demasiado tu corazón en ninguna criatura. Lo que amamos en exceso, lo lamentaremos en exceso.

Regla 6. Lleva mucho del cielo a tu corazón. Las cosas espirituales satisfacen. Cuanto más cielo hay en nosotros, menos tierra nos contentará.

Regla 7. No mire tanto el lado oscuro de su condición como la luz.

Regla 8. Considere en qué postura nos encontramos aquí en el mundo.

(1) Estamos en condición militar; somos soldados. Ahora un soldado se contenta con cualquier cosa.

(2) Estamos en una condición mendicante; somos mendigos.

Regla 9. No dejes que tu esperanza dependa de estas cosas externas.

Regla 10. Comparemos a menudo nuestra condición. Haga esta comparación quíntuple.

(1) Comparemos nuestra condición y nuestro desierto juntos.

(2) Comparemos nuestra condición con la de los demás, y esto nos contentará.

(3) Comparemos nuestra condición con la de Cristo en la tierra.

(4) Comparemos nuestra condición con la que fue una vez, y esto nos contentará.

(5) Comparemos nuestra condición con la que será en breve.

Regla 11. Regule la fantasía. Es la fantasía la que eleva el precio de las cosas por encima de su valor real.

Regla 12. Considere lo poco que le bastará a la naturaleza. El cuerpo no es más que un pequeño continente y es fácil de reclutar.

Regla 13. Cree que la situación actual es lo mejor para nosotros. Carne y sangre no es un juez competente.

Regla 14. Medita mucho en la gloria que será revelada.

XIV. De consuelo para el cristiano contento. A un cristiano contento le diré un adiós: Dios está sumamente cautivado por ese estado de ánimo. ( T. Watson. )

La bienaventuranza del contentamiento

El hábito de buscar el mejor lado de cada evento es mejor que £ 1,000 al año. ( S. Johnson, LL. D. )

Fuentes de alegría

Un día cuatro de nosotros estábamos subiendo juntos una hermosa colina en Suiza, y cuando llegamos a una curva en el camino, nos detuvimos para descansar y disfrutar de la perspectiva generalizada. "¡Qué encantador es este aire fresco y claro, qué hermoso ese valle verde y qué gracioso es ese río plateado que serpentea todo el tiempo!" Pero de repente, en cuanto a mis compañeros, me di cuenta de que ninguno de los tres disfrutaba en absoluto de la vista.

“El hecho es”, dijo el primero, “no me ha complacido caminar; Tengo una espina en el pie ". Y también nuestro paso por la vida se ve obstaculizado en el disfrute por un pecado inquietante, una conciencia incómoda, que hace que cada paso sea poco convincente. El siguiente viajero miraba, es cierto, la perspectiva, pero no con puro placer, porque dijo: “¡Cómo desearía que esa casa de ahí abajo fuera mía! “Él también perdió el verdadero placer de contemplar hermosos paisajes, completamente absorto en el deseo de algo que nunca podría ser suyo.

En cuanto a mi tercer compañero, parecía menos feliz incluso que los demás, diciendo, mientras miraba al cielo con una cara de angustiado presentimiento: "Tengo miedo de que va a llover". No echemos a perder las perspectivas de felicidad con un andar vacilante, un deseo codicioso o un miedo indebido a ese mal que no podemos evitar. ( Domingo en casa. )

El contentamiento es raro

Supongamos que pudiera reunir estos rostros y traerlos a mí, y que pudiera sostenerlos así y preguntar: "¿De quién es la imagen y el encabezado de quién está estampado en este rostro?" “El cuidado marcó este rostro”, sería la respuesta (frecuente). "¿Quién marcó este?" "Displicencia." "¿Y esto?" "¿Egoísmo?" "¿Esta?" “El sufrimiento lo selló”. "¿Que es esto?" "¡Lujuria! ¡Lujuria!" "¿Y esto?" “Voluntad propia.

"¿Y quién estampó esta cara?" Debería pedirle uno, uno raro y dulce. “Este yo por qué, ¿de dónde lo sacaste? ¿De quién es este rostro? ¡Qué hermoso! Está marcado por la dulce paz de un espíritu contento ". Nunca vi más de una docena de estos en mi vida. ( HW Beecher. )

Contentamiento

Un ministro del Evangelio, que pasaba un día cerca de una cabaña, fue atraído hacia la puerta por el sonido de una voz fuerte y seria. Era una vivienda desnuda y solitaria; la casa de un hombre sin hijos, anciano y pobre. Acercándose a esta cabaña mezquina y humilde, el extraño finalmente entendió estas palabras: “¡Este, y Jesucristo también! esto, y Jesucristo también! " como se repitieron una y otra vez en tonos de profunda emoción; de asombro, gratitud y alabanza.

Su curiosidad se despertó al ver qué podía ser eso que provocó un agradecimiento tan ferviente y desbordante. Acercándose, miró hacia la ventana remendada y rota; y allí, en la forma de un gris, encorvado, fatigado hijo del trabajo, en una mesa tosca, con las manos levantadas hacia Dios y los ojos fijos en unos trozos de pan y un vaso de agua, estaba sentado piedad, paz, humildad. , contentamiento, exclamando: "Esta y la herramienta de Jesucristo" ( T. Guthrie, DD )

El contentamiento: una parábola

Un cobertizo violeta que arroja sus modestas bellezas al pie cubierto de hierba de un viejo roble. Vivió allí muchos días durante el amable verano en la oscuridad. Los vientos y las lluvias vinieron y cayeron, pero no hicieron daño a la violeta. Las tormentas a menudo estallaban entre las ramas de los robles. Y un día dijo el roble: “¿No te avergüenzas de ti mismo cuando me miras, cosita allá abajo, cuando ves lo grande que soy y lo pequeño que eres? cuando ves cuán pequeño es el espacio que llenas y cuán ampliamente se extienden mis ramas? " “No”, dijo la violeta, “los dos estamos donde Dios nos ha puesto; y Dios nos ha dado algo a ambos.

Él te ha dado fuerza, a mí dulzura; y le ofrezco mi fragancia, y estoy agradecido ”. "La dulzura es una tontería", dijo el roble; “Unos días, un mes como máximo, ¿dónde y qué estarás? Morirás, y el lugar de tu tumba no elevará el suelo más alto con una brizna de hierba. Espero resistir algún tiempo, quizás siglos, y luego, cuando sea derribado, seré un barco para llevar hombres sobre el mar, o un ataúd para contener el polvo de un príncipe.

¿Cuál es tu suerte con la mía? “Pero”, respiró alegremente la espalda violeta, “ambos somos lo que Dios nos hizo, y ambos estamos donde Él nos puso. Supongo que moriré pronto. Espero morir con fragancia, como he vivido con fragancia. Debes ser derribado por fin; no importa, que yo vea, unos días o unas pocas edades, mi pequeñez o tu grandeza, se llega al fin a lo mismo. Somos lo que Dios nos hizo. Estamos donde Dios nos puso. Dios te dio fuerza; Dios me dio dulzura ". ( Paxton Hood. )

Ecuanimidad razonable a la fe

Cuando el arzobispo Leighton perdió su patrimonio por la quiebra de un comerciante, solo dijo: “Lo poco que estaba en las manos del Sr. E - me ha fallado, pero no lo necesitaré, o seré abastecido en algún otro lugar. "Cuando su cuñado se mostró sorprendido de que se tomara el asunto con tanta facilidad, respondió:" Si cuando el duque de Newcastle, después de perder diecinueve veces más ingresos anuales, pueda bailar y cantar, las sólidas esperanzas de El cristianismo no nos apoyará, será mejor que estemos en otro mundo ". ( Domingo en casa. )

Aprovechando las circunstancias al máximo

Sydney Smith, cuando trabajaba en Foston-le-Clay, en Yorkshire, aunque no se sentía en su elemento adecuado, se puso a trabajar alegremente con la determinación de hacer su mejor esfuerzo. “Estoy resuelto”, dijo, “a gustarme y reconciliarme con él, que es más varonil que fingirme por encima de él, y enviar quejas por el correo de ser tirado, de estar desolado, y cosas por el estilo. basura.

"Así que el Dr. Hook, al salir de Leeds para Chichester, dijo:" Dondequiera que esté, haré, por la bendición de Dios, con todas mis fuerzas lo que mi mano encuentre para hacer, y si no encuentro trabajo, haré eso." ( S. sonríe. )