Gálatas 1:17

Tampoco subí a Jerusalén a los que fueron apóstoles antes que yo.

Aspectos de la nueva vida

I. Negativo. No se informó a sí mismo.

1. Los apóstoles eran rígidamente conservadores y

(1) podría haber sospechado su conversión;

(2) probablemente habría cuestionado su comisión divina;

(3) ciertamente habría repudiado su apostolado.

2. Pablo no quería nada de ellos y ellos no podían darle nada.

3. Deseaba que hablara su vida más que sus labios. Deje que otros vean la realidad de su conversión; entonces no necesitarán una prueba verbal de ello.

II. Pasivo. En Arabia Paul ...

1. Vivió una vida de meditación tranquila.

2. Se equipó para su gran trabajo.

3. Con calma esperó las indicaciones de Dios. Después de la conversión

(1) no se apresure a la oficina, pero

(2) piense, lea, ore, sopese la responsabilidad del trabajo cristiano, adáptese por la gracia divina, espere hasta que Dios diga: "Ve".

III. Activo. “A Damasco” (véase Hechos 9:22 ).

1. La hora había sonado y el hombre estaba listo para ella.

(1) Pablo ahora sabía no solo qué decir, sino cómo decirlo y defenderlo.

(2) La semilla sembrada en la conversión había producido un conjunto de experiencias.

2. Una vez en ello, se fortaleció en el trabajo.

3. Fue recompensado con un éxito sorprendente.

IV. Sufrimiento ( Hechos 9:23 ).

1. La persecución pone a prueba la profundidad de la convicción y la realidad del trabajo.

2. Búscalo, pero no le temas.

V. Independencia. Los movimientos vivos no provienen de comités, provienen de individuos. ( JH Newman, DD )

Lugares tranquilos

Así como un águila, que ha sido empapada y golpeada por una tormenta feroz, se posará para arrojar sus alas erizadas, así, cuando una gran alma ha "pasado por el fuego y por el agua", necesita un lugar seguro y tranquilo en el que descansar. descansar ... Como casi todas las grandes almas de los tiempos antiguos o modernos, a quienes se ha confiado la tarea de influir en los destinos moldeando las convicciones de la humanidad, como Sakya Mouni, como Mahoma en la cueva de Hira, como St.

Francisco de Asís en su enfermedad, como Lutero en el monasterio de Erfurt, Pablo necesitaría un período de tranquilidad en el que elevar sus pensamientos, aquietar el tumulto de sus emociones, comulgar en secreto y en silencio con su propia alma. ( FW Farrar. )

El significado de este episodio para nosotros

En el concurrido centro comercial, en medio de los oscuros carriles de la vida y la acumulación de preocupaciones, perdemos y olvidamos a nuestro Dios. Nuestros libros son demasiado para nosotros; los amigos y la vida social hacen las horas ocupadas con lo humano; y los reclamos de las empresas son cada vez más urgentes. Debemos encontrar para nosotros un lugar desierto, donde, ocasionalmente durante temporadas prolongadas, y diariamente durante una corta temporada, podamos recibir la unción del Señor. ( S. Pearson, MA )

La meditación es la vida del alma; la acción es el resultado de la meditación, el honor es la recompensa de la acción. Medita para que puedas hacer; haz así que seas honrado; así que acepta la honra como para darle a Dios la gloria.

La vida interior de San Pablo

El mundo y la Iglesia siempre han mostrado curiosidad por la vida interior de los grandes hombres, por lo que eran, no cuando la mirada del hombre estaba sobre ellos, sino cuando estaban solos, lo que eran en los rincones secretos de sus corazones; y esta curiosidad ha hecho muy populares las biografías y autobiografías, y las revistas y cartas privadas. Además, ha conducido a la publicación de documentos que nunca fueron destinados a la vista del público y que sería mejor que no hubieran sido utilizados.

Pero Dios ha creído conveniente en la facilidad de San Pablo para gratificar, no de hecho una mera curiosidad mórbida, sino el deseo devoto de parte de Su Iglesia de conocer algo de los sentimientos secretos del gran apóstol y los conflictos más severos para su propia edificación y para Su propia gloria. ( Canon Miller. )

La soledad de San Pablo

Podemos asumir que su principal objetivo fue aislarse por un tiempo del mundo exterior, tener comunión con Dios y su propia alma en la quietud, y buscar la gracia para sus labores futuras. Fue una pausa en su carrera, que legítimamente podría anhelar; un momento de calma entre las tormentosas pasiones de su vida pasada y las tumultuosas escenas que se le presentaban; media hora de silencio celestial en la que, a solas con Dios, podría aprender más perfectamente la voluntad de su Maestro y reunir fuerzas para hacer la obra de su Maestro. Podemos seguir al apóstol a Arabia e inferir con seguridad que su retiro se utilizó para los siguientes propósitos.

1. Pensamiento. Al revisar su vida pasada: su antiguo antagonismo con Cristo, su ignorancia y voluntad propia, su incredulidad y enemistad activa; y la paciencia, el amor y la misericordia de Dios: ¡qué alimento de reflexión tenía San Pablo! El pensamiento acerca de Dios, el evangelio de Cristo, el alma, el pecado, la muerte, la salvación, la vida, el cielo, es esencial para la salvación; no puede haber una vida real e inteligente para Dios sin él.

2. Sótano autónomo. Luto amargo por el pecado. La manifestación del amor de Dios profundiza el sentido de ingratitud e indignidad en el verdaderamente arrepentido.

3. Oración. Aquel que sea más plenamente consciente de su propia impotencia absoluta, se aferrará con más fuerza al único Dador de todo bien.

4. Auto dedicación. La vida entregada a Dios. ( Emilius Bayley, BD )

La estancia de San Pablo en Arabia

1. Oscuridad del incidente. Un velo de densa oscuridad se cierne sobre la visita de San Pablo a Arabia. De las escenas entre las que se movió, de los pensamientos y ocupaciones que lo ocuparon mientras estuvo allí, de todas las circunstancias de una crisis que debió haber moldeado todo el tenor de su vida después de la muerte, no se sabe absolutamente nada. "Inmediatamente", dice San Pablo, "me fui a Arabia". El historiador pasa por alto el incidente sin mencionarlo. Es una pausa misteriosa, un momento de suspenso en la historia del apóstol, una calma sin aliento que marca el comienzo de la tumultuosa tormenta de su activa vida misionera.

2. El lugar. Si suponemos que el apóstol en este momento crítico se dirigió a la península del Sinaí, escenario de la entrega de la ley, entonces su visita a Arabia se llena de significado. Fue atraído allí por un espíritu similar al que anteriormente había llevado a Elías a la misma región ( 1 Reyes 19:8 ).

De pie en el umbral del nuevo pacto, estaba ansioso por contemplar el lugar de nacimiento del antiguo: esa morada por un tiempo en reclusión en la presencia del "monte que ardía con fuego", podría reflexionar sobre las glorias pasajeras del "ministerio de muerte", y aprehender su propósito real en relación con el pacto más glorioso que ahora lo suplantaría. Aquí, rodeado de los hijos del desierto, los descendientes de Agar la esclava, leyó el verdadero significado y poder de la ley.

En la región accidentada y estéril de donde surgió, vio un tipo apropiado de esa desolación desoladora que creó, y tenía la intención de crear, en el alma del hombre. En medio de tales escenas y asociaciones, su espíritu se sintonizó con la armonía con su misión divina y se preparó para recibir nuevas visiones y revelaciones.

3. Su duración. ¿Cuál fue la duración de esta estancia? Sólo podemos conjeturar. El intervalo entre su conversión y su primera visita a Jerusalén, dice San Pablo aquí, fue de tres años. Los avisos de tiempo en la narración de los Hechos son vagos, pero no contradice esta declaración. De Damasco, nos dice San Pablo, se fue a Arabia, de donde regresó a Damasco. San Lucas lo representa predicando activamente en esta ciudad después de su conversión, sin mencionar y aparentemente sin darse cuenta de ninguna interrupción, aunque su narración no es incompatible con tal.

Parece probable, entonces, que la visita de San Pablo a Arabia tuvo lugar a principios de este período, antes de que comenzara sus labores activas. “Inmediatamente”, dice, “en lugar de consultar con carne y sangre, fui a Arabia”. El silencio del historiador se explica mejor si se supone que la estancia allí fue corta; pero como la compañía de San Lucas con el apóstol comenzó en una fecha muy posterior, no se debe poner gran énfasis en la omisión.

Sin embargo, por otro lado, no hay razón para suponerlo de larga duración. Probablemente fue breve, lo suficientemente breve como para no ocupar un espacio considerable en la historia del apóstol y, sin embargo, no demasiado breve para cumplir el propósito que se pretendía que cumpliera.

4. Su propósito. ¿Podemos dudar de que con este viaje buscó la reclusión del mundo exterior, que su deseo era estar en comunión con Dios y con su propia alma en medio de estas escenas sagradas, y así reunir fuerzas en la soledad para sus labores activas? Su propio lenguaje implica esto: "No consulté con carne y sangre, sino que me fui a Arabia". Los padres en su mayor parte tienen una visión diferente de este incidente.

Se imaginan al apóstol apresurándose hacia las tierras salvajes de Arabia, ardiendo para impartir a otros las buenas nuevas que tan repentinamente habían estallado sobre él. “Mira cuán ferviente era su alma”, exclama Crisóstomo; “Estaba ansioso por ocupar tierras aún sin labrar; de inmediato atacó a un pueblo bárbaro y salvaje, eligiendo una vida de conflicto y mucho trabajo ". Este comentario tiene una nota falsa. Muy diferente en tal crisis debe haber sido el espíritu de él, cuya vida en adelante fue al menos tan conspicua por la sabiduría paciente y las grandes simpatías como por la intensa devoción a uno mismo.

Se retiró por un tiempo, podemos suponer que, "separado del mundo, su corazón podría tomar profundamente, y conservar con fuerza, la huella del cielo". ¿Y qué lugar más apropiado para este retiro que esa tierra santa, "donde por todas partes, sobre las montañas, la arena y el cielo, las ruedas de los carros de Dios han dejado un rastro distintivo?" ( Obispo Lightfoot. )

Reclusión de San Pablo

Después de un gran cambio de convicción, la naturaleza, además de algo superior a la naturaleza, nos dice que un largo período de retiro y silencio es apropiado, si no necesario. Los tres días en la casa de Judas no fueron suficientes para sondear las alturas y profundidades de la verdad recién reconocida, o la fuerza y ​​la debilidad del alma que debía poseerla y proclamarla. Les seguirían tres años en el desierto de Arabia.

De hecho, se cree que este retiro fue dictado por el deseo de predicar el evangelio a las tribus beduinas errantes oa los árabes asentados en Petrea. Y no hay duda de que "Arabia" entre los antiguos era un término geográfico muy amplio e inclusivo. Podría haber incluido el propio Damasco; incluso podría haber abarcado regiones muy al norte, extendiéndose hasta las mismas fronteras de Cilicia.

Pero estos son usos menos habituales de la palabra; tampoco se puede suponer que se hubiera puesto énfasis en este retiro si todo lo que se hubiera querido decir fuera un viaje de unas pocas millas hacia el desierto más allá de las murallas de Damasco. Se puede decir algo a favor de un retiro a Petra, la antigua capital de Edom, que tenía su propia sinagoga en Jerusalén; pero lo más probable es que, bajo las profundas y terribles inspiraciones de la hora, Pablo trató de seguir los mismos pasos de Moisés y Elías en la base del Sinaí.

Los atractivos espirituales de tal curso deben haber sido, para un hombre de su carácter y antecedentes, nada menos que abrumadores. Allí, donde se había dado la ley judía, se movió a preguntar qué significaba realmente: cuáles eran sus sanciones, cuáles eran sus obligaciones, cuál era el límite de su capacidad moral, cuál el criterio de su debilidad. Allí debe haber sentido la inspiración de una vida como la de Elijah, el gran representante de una minoría religiosa perseguida, el predicador de una verdad impopular contra el error vulgar pero intolerante.

¿No le hablaría una y otra vez la voz apacible y delicada que había hablado allí con el profeta, o mejor dicho, no era así? Fueron años preciosos, depende de ello, para un hombre cuya vida posterior iba a pasar, completamente, en acción. ( Canon Liddon. )

Valor de la reclusión

El valor de tal jubilación, si las circunstancias lo admiten o lo sugieren, antes de entrar en la obra decisiva de la vida, difícilmente puede exagerarse. Más de un joven, cuya educación es completa (como dice la frase), y que sabe, o cree saber, qué hacer por sí mismo o por sus semejantes, a menudo se siente dolorosamente decepcionado cuando sus planes de acción inmediata se rompen repentinamente. , y tiene que permanecer por un tiempo en relativa oscuridad e inacción.

Le parece que es una pérdida de tiempo, con poco o nada para redimir la desventaja. Está desperdiciando, piensa, sus mejores años de inactividad. Por supuesto, puede actuar de tal modo que esa frase sea justificable. No tiene por qué ser así. Un hombre prudente, no menos que un hombre religioso, afortunadamente, si puede, aprovechará esta oportunidad para consolidar sus adquisiciones, para revisar el alcance de sus convicciones gobernantes, para estimar con mayor precisión los recursos a su disposición para ampliar o contraer sus planes, al menos para reconsiderarlos.

Un hombre religioso, sobre todo, aprovechará esta oportunidad para probar y fortalecer sus motivos, y para cultivar una mayor intimidad con esos medios y fuentes de fuerza efectiva que tanto necesitará en el futuro. ( Canon Liddon. )

Observar--

I. Dios a veces levanta y califica a sus agentes sin intervención humana.

II. Dichos agentes están debidamente calificados y pueden probarse por sus frutos.

III. Como regla, les han asignado algún nuevo departamento de trabajo. ( J. Lyth. )

Residencia en Arabia

El punto así sugerido es el intervalo entre la elección de una profesión o vocación en la vida y el ingreso a los deberes públicos de esa profesión o vocación.

I. El primer punto se refiere a las profesiones o llamamientos que pueden considerarse propiamente como presentarse a alguien que está a punto de embarcarse en la vida.

1. Lo primero que nos llama la atención en este punto es la gran variedad de cosas que se pueden hacer en el mundo, durante una generación; o la variedad de campos de actividad y empleo.

2. El siguiente punto, bajo este epígrafe, se refiere a la variedad de dotes entre los hombres, según se adapten a estas diversas ocupaciones, dotes tales que estos diversos fines estén efectivamente asegurados y que, al mismo tiempo, se obtengan voluntariamente. o para que los hombres emprendan sus diferentes objetivos no por la fuerza o la compulsión, sino por preferencia y elección.

3. Un tercer comentario bajo este encabezado; se pueden asegurar los fines de la vida, avanzar los propósitos de la sociedad y se puede honrar a Dios en cualquiera de estas ocupaciones y empleos.

II. A continuación, tenemos que preguntarnos sobre qué principios debería elegirse tal profesión o vocación.

1. La primera es que debe seleccionarse la profesión o vocación en la que se pueda aprovechar al máximo la vida para sus propios fines; o, en el que la vida se puede convertir en la mejor cuenta. La vida, aunque transitoria, corta, incierta, tiene su propósito.

2. El segundo principio que menciono es que, en consecuencia, cuando hay una idoneidad para uno de dos o más cursos de la vida, debe elegirse el que, dadas las circunstancias, será el más adecuado para asegurar los fines de la vida.

3. Una tercera regla sería que debería elegirse la profesión o vocación que mejor se adapte para desarrollar las dotes peculiares de la mente, o que estará en la línea de esas dotes.

4. Una cuarta cosa que es vital para cualquier visión justa de la vida, para una elección adecuada de una profesión, es que sólo debe elegirse lo que es justo y honorable; lo cual es en sí mismo correcto y es consistente con el más alto nivel de moralidad; y que puede perseguirse en todas sus ramificaciones, y siempre, y en todos los aspectos, sobre los principios de honestidad, verdad, justicia y equidad.

5. Un quinto principio es que se debe elegir el curso en el que haya la menor cantidad de tentaciones al mal.

6. Un sexto principio es que un joven debe elegir aquello que, si bien lo conducirá a su propio interés individual y al propósito de su vida, al mismo tiempo promoverá el bien general de la sociedad y contribuirá al bienestar de la sociedad. avance de la carrera.

7. Puede añadirse un séptimo principio. Es que debe seleccionarse ese llamado que no interfiera, pero que ayude mejor a la preparación para otro mundo.

III. Estas observaciones y sugerencias nos permitirán, en tercer lugar, responder a la pregunta principal con la que partimos: ¿de qué manera se utilizará el intervalo entre la elección de una profesión y el ingreso en sus funciones activas?

1. La primera es que se debe tomar el tiempo suficiente para prepararse para la profesión o vocación elegida.

2. En segundo lugar, es evidente que los estudios deben hacer referencia a la futura convocatoria.

3. Sólo queda un pensamiento: es que la preparación para esa profesión debe ser - como elección de la profesión, y la profesión misma debe estar - subordinada a la vida por venir - a la preparación para la eternidad. ( A. Barnes. )