Gálatas 2:16

Sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley.

Doctrina cristiana de la justificación

I. La justificación es propiamente una palabra aplicable a los tribunales de justicia, pero se usa en un sentido similar en la conversación común entre los hombres. Una ilustración mostrará su naturaleza. Un hombre es acusado, por ejemplo, de un acto ilegal en la propiedad de su vecino. Ahora bien, hay dos formas que puede tomar para justificarse a sí mismo, o para hacer frente a la acusación, para ser considerado y tratado como inocente. El puede o

(1) negar que realizó el acto que se le imputa, o puede

(2) admitir que la escritura se hizo y establecer, como defensa, que tenía derecho a hacerlo. En cualquier caso, si se hace hincapié, será justo o inocente a los ojos de la ley. La ley no tendrá nada en su contra, y será considerado y tratado en el local como un hombre inocente; o se ha justificado a sí mismo con respecto a la acusación que se le imputa.

II. Su Hacedor presenta cargos de naturaleza muy grave contra el hombre. No es un cargo que afecte meramente la conducta externa, ni afecte meramente al corazón; es un cargo de alienación total de Dios - un cargo, en resumen, de depravación total (ver especialmente Romanos 1:1 ; Romanos 2:1 ; Romanos 3:1 .

). Que este cargo es muy grave, nadie puede dudarlo; que afecta profundamente el carácter y la posición humanos, es muy claro. Es un cargo presentado en la Biblia; y Dios apela, en prueba de ello, a la historia del mundo, a la conciencia de todo hombre ya la vida de todo aquel que ha vivido; y en estos hechos, y en Su propio poder para escudriñar los corazones y saber lo que hay en el hombre, descansa la prueba de la acusación.

III. Es imposible que el hombre se reivindique de esta acusación. No puede demostrar que las cosas imputadas no se han cometido ni que, habiendo sido cometidas, tenía derecho a hacerlas. No puede probar que Dios no tiene razón en todos los cargos que ha hecho contra él en Su Palabra; y no puede probar que estaba bien que hiciera lo que hizo. Los cargos que se le imputan son hechos innegables y los hechos no pueden justificarse.

Pero si no puede hacer ninguna de estas cosas, entonces no puede ser justificado por la ley. La ley no lo absolverá; lo tiene culpable; lo condena. Ningún argumento que pueda usar demostrará que él tiene razón y que Dios está equivocado. Ningún trabajo que pueda realizar será una compensación por lo que ya ha hecho. Ninguna negación de la existencia de los hechos imputados alterará el caso; y debe ser condenado por la ley de Dios.

En el sentido legal, no puede estar justificado; y la justificación, si es que puede existir, debe ser en un modo que se aparte del funcionamiento normal de la ley, y en un modo que la ley no contempló, porque ninguna ley prevé el perdón de los que violan eso. Debe ser por algún sistema que sea distinto de la ley, y en el que el hombre pueda ser justificado por principios diferentes a los que contempla la ley.

IV. Este otro sistema de justificación es el que se revela en el evangelio por la fe del Señor Jesús. No consiste en ninguna de las siguientes cosas:

1. No es un sistema o plan donde el Señor Jesús toma parte del pecador contra la ley o contra Dios. No vino para mostrar que el pecador tenía razón y que Dios estaba equivocado. Admitió plenamente, y se esforzó constantemente por mostrar, que Dios tenía razón y que el pecador estaba equivocado; ni se puede mencionar un caso en el que el Salvador tomó la parte del pecador contra Dios, en el sentido en que se esforzó por mostrar que el pecador no había hecho las cosas que se le imputaban, o que tenía derecho a hacerlas.

2. No es que seamos o seamos declarados inocentes. Dios justifica al impío ( Romanos 4:5 ). No somos inocentes; nunca lo hemos sido; nunca lo seremos; y no es el diseño del plan declarar una falsedad tal que no seamos indignos personalmente. Siempre será cierto que el pecador justificado no tiene derecho a la misericordia y el favor de Dios.

3. No es que dejemos de ser indignos personalmente. El que es justificado por la fe, y que va al cielo, irá allí admitiendo que merece la muerte eterna, y que es salvo por el favor y no por el mérito.

4. No es una declaración de parte de Dios de que hemos logrado la salvación, o que tenemos algún derecho a reclamar lo que el Señor Jesús ha hecho. Tal declaración no sería cierta y no podría hacerse.

5. No es que la justicia del Señor Jesús se transfiera a Su pueblo. El carácter moral no se puede transferir. Se adhiere al agente moral tanto como el color a los rayos de luz que lo provocan. No es cierto que muramos por el pecado, y no puede ser contado o imputado de esa manera. No es cierto que tengamos ningún mérito o pretensión alguna, y no puede ser contado o imputado de esa manera. Todas las imputaciones de Dios son conforme a la verdad; y Él siempre nos considerará personalmente indignos y pecadores.

Pero si la justificación no es ninguna de estas cosas, se puede preguntar: ¿Qué es? Es el propósito declarado de Dios considerar y tratar a los pecadores que creen en el Señor Jesucristo como si no hubieran pecado, sobre la base de los méritos del Salvador. ( Albert Barnes, DD )

Justificación de los pecadores

La justificación ha sido definida como un acto de la gracia gratuita de Dios, en el cual Él perdona todos nuestros pecados y nos acepta como justos en Su derecho ”; o, “declarar judicialmente la inocencia del justificado” (ver Deuteronomio 25:1 ; 1 Reyes 8:32 ; Mateo 12:37 ; Romanos 8:33 ).

La esencia del argumento de San Pablo con San Pedro es la siguiente: “Si tú, siendo judío, vives, como tu costumbre habitual, como gentil, ¿cómo es que estás obligando a los gentiles a adoptar las costumbres judías según sea necesario para ¿salvación? Verdaderamente somos judíos por naturaleza, y no pecadores de entre los gentiles; no solo no somos gentiles, sino que ni siquiera somos prosélitos; somos de pura ascendencia judía, por lo que disfrutamos de los más altos privilegios espirituales; pero, como sabemos que nadie es justificado por las obras de la ley, ni de ninguna manera excepto por la fe en Jesucristo, también nosotros creímos en Jesucristo para ser justificados por la fe en Cristo, y no por las obras de la ley; porque es una verdad cierta, que por las obras de la ley nadie será justificado ”. Aquí tenemos--

I. La exclusión absoluta de las obras del oficio de justificar.

1. Su Hacedor presenta fuertes acusaciones contra el hombre. El esta acusado

(1) con violar la ley de Dios;

(2) con no amar a su Hacedor;

(3) con poseer un corazón corrupto, orgulloso e incrédulo;

(4) con estar alejados de Dios por obras inicuas.

2. Es imposible que el hombre se reivindique a sí mismo de estos cargos.

(1) No puede demostrar que las cosas imputadas no se han cometido;

(2) ni que, habiendo sido cometido, tuviera derecho a hacerlo. No tiene excusa.

II. El oficio de justificar se atribuye únicamente a la fe.

1. La causa principal de nuestra justificación es el amor de Dios Padre.

2. La causa meritoria es la obediencia activa y pasiva, la justicia perfecta y la muerte vicaria de Dios el Hijo.

3. La causa eficiente es la operación de Dios el Espíritu Santo.

4. La causa instrumental es la fe en Cristo. ( Emilius Bayley, BD )

La naturaleza de la justificación

1. La justificación no es que el Señor haga que alguien que antes era injusto sea justo por obras de justicia habitual e inherente en él. Esto es para confundir la justificación con la santificación. Pero es una acción judicial, por la cual Dios absuelve al pecador de muerte e ira, y lo adjudica a la vida eterna: porque la palabra que expresa esta gracia aquí, es una palabra judicial tomada de los tribunales de justicia, que atribuida al juez, es opuesto a condenar ( Romanos 8:33 ), y así significa absolver y dar sentencia.

2. La base por la cual, y la causa por la cual los pecadores son así justificados o absueltos de la ira, y adjudicados a la vida eterna, no son las obras que hacen en obediencia a la ley de Dios, ya sea ceremonial o moral; porque las obras quedan excluidas y la fe sola se establece.

3. Las obras que están excluidas de tener mano en la justificación, no son solo las que se hacen antes de la conversión, sino también las que siguen y fluyen de la obra del Espíritu de Dios en nosotros: incluso esas obras son imperfectas ( Isaías 64:6 ), por lo que no puede hacernos completamente justos; y, mientras tanto, se los debemos a Dios ( Lucas 17:10 ), por lo que no pueden satisfacer la justicia divina por las faltas del pasado.

Son la obra del Espíritu de Dios en nosotros ( Filipenses 2:13 ), por lo que no podemos merecer nada de la mano de Dios por ellos: porque Él excluye las obras de la ley en general.

4. Que, en virtud de la cual somos así justificados y absueltos por Dios, es la justicia de Jesucristo, realizada por Él mismo mientras estuvo aquí en la tierra, tanto al hacer lo que deberíamos haber hecho ( Mateo 3:15 ) como al sufrir lo que deberíamos haber sufrido ( Gálatas 3:15 ); cuya justicia no es inherente a nosotros, sino que nos es imputada ( Romanos 5:17 ); así como la suma de dinero pagada por el amonestador es válida en derecho para el deudor, así se dice que somos justificados por la fe de Cristo, o la fe en Jesucristo, como si nos aferramos a su justicia, que nos es imputada, y solo por el cual somos hechos justos.

5. Aunque la fe no esté solo en la persona justificada, sino que siempre esté acompañada de todas las demás gracias salvadoras, es la única gracia que tiene influencia en nuestra justificación.

6. La fe tiene influencia sobre nuestra justificación, no como una obra o por cualquier valor que sea en sí mismo más que en cualquier otra gracia, sino solo cuando se aferra a Jesucristo y nos da derecho a Su justicia, por el mérito del cual somos justificados.

7. Esta forma de justificación por la gracia gratuita que nos acepta por la justicia de Jesucristo, y no por nuestro propio valor, es común a todos los que alguna vez fueron, son o serán justificados, sean buenos o malos.

8. Antes de que el hombre sea justificado en virtud de esta justicia imputada, primero debe estar convencido de su propia incapacidad total para satisfacer la justicia divina, y así ser justificado por cualquier cosa que él mismo pueda hacer.

9. Debe estar convencido también del valor de los méritos de Cristo para satisfacer la justicia divina.

10. Estando así convencido, debe por fe recibir y descansar en Jesucristo y esa justicia más perfecta Suya, haciendo que su alma se adhiera y se adhiera a la palabra de la promesa, en la cual Cristo es ofrecido ( Hechos 2:39 ; Hechos 2:41 ), a lo que sigue la verdadera justificación y absolución de quien lo hace. ( James Fergusson. )

La justicia propia destruida

La ardilla en su jaula de alambre, continuamente en movimiento pero sin progresar, me recuerda mis propios esfuerzos santurrones después de la salvación, pero la pequeña criatura nunca está ni la mitad de fatigada por sus esfuerzos como yo por los míos. El pobre chifonier de París que trata de ganarse la vida sacando trapos sucios de la perrera, tiene mucho más éxito que yo en mis intentos de obtener consuelo con mis propias obras.

El caballo-taxi de Dickens, que sólo pudo mantenerse en pie porque nunca fue sacado de los pozos, era la fuerza y ​​la belleza en sí mismas comparadas con mis esperanzas hambrientas apuntaladas con resoluciones y regulaciones. Los desdichados condenados a las galeras de los antiguos reyes franceses, cuya única recompensa por el trabajo incesante era el látigo del guardián, se encontraban en una situación más feliz que yo cuando estuve bajo la servidumbre legal. La esclavitud en las minas donde el sol nunca brilla debe ser preferible a las miserias de un alma aguijoneada por una conciencia despierta para buscar la salvación por sus propios méritos.

Algunos de los mártires fueron encerrados en un calabozo llamado Little-Facility; la contraparte de esa prisión que recuerdo bien. Las cadenas de hierro son bastante dolorosas, pero ¿cuál es el dolor cuando el hierro entra en el alma? No nos hables de las contorsiones de los heridos y de los agonizantes en el campo de batalla; algunos de nosotros, cuando nuestro corazón estaba acribillado por la artillería de la ley, hubiéramos contado las heridas y la muerte como un feliz intercambio. ¡Oh bendito Salvador, cuán dichosa fue la hora en que toda esta horrible medianoche del alma se transformó en el amanecer del amor perdonador! ( CH Spurgeon. )

Sobre la justificación de la justicia en relación con la fe verdadera

I. La doctrina de la justificación.

1. Protéjase aquí contra dos errores:

(1) El de aquellos que conciben la justificación como originada en la criatura en lugar del Creador;

(2) El de aquellos que excluyen al hombre, no sólo de la actuación meritoria, sino de toda preocupación en la recepción de la bendición.

2. Para que podamos adjuntar ideas distintas a la palabra "justificación", es necesario que la consideremos en referencia a los atributos y la voluntad revelada del Legislador Divino.

3. La justificación se otorga a los hombres rebeldes precisamente sobre la misma base que si hubieran continuado firmes e inmutables en su lealtad.

4. La justificación incluye el perdón del pecado, ya sea original o actual, y la aceptación como justo. Ambos se deben a la sustitución voluntaria del Hijo de Dios en nuestra naturaleza, quien, mediante la obediencia activa, cumplió la ley al máximo; y por el sufrimiento penal nos redimió de su maldición.

II. La naturaleza de la fe por la que somos justificados.

1. Su origen divino. Como cualquier otro buen regalo, viene de arriba; es implantado en el alma por el Espíritu Santo, sin cuya agencia omnipotente la humanidad nunca se apartará de una vana confianza en los merecimientos humanos.

2. Su carácter apropiado. En la experiencia del verdadero creyente, la fe debe adherirse a Cristo como Redentor suficiente no sólo para los demás pecadores, sino totalmente suficiente para él; debe aferrarse a Sus hechos y sufrimientos, como si le proporcionara una base segura de confianza.

3. La fe que está relacionada con la justificación está inseparablemente unida a todas las demás gracias cristianas. Se han cometido graves errores como consecuencia de que los hombres separaron las cosas que Dios unió en los lazos de la unión sagrada. Por lo tanto, la fe se ha visto a menudo como un simple acto de entendimiento familiarizado con ciertas doctrinas, mientras que su relación con los afectos del corazón y las virtudes del carácter se ha pasado por alto en gran medida.

III. Las evidencias que proporciona la Escritura de una condición justificada.

1. Indicaciones de las que tenemos conciencia personal (Hch 24:16; 1 Timoteo 1:5 ; 1 Timoteo 1:19 ; 1 Pedro 3:16 , etc.).

2. Manifestaciones externas que suministran nuestro temperamento, conversación y transacciones ordinarias ( Filipenses 4:8 ). ( John Smyth, DD )

Justificación y su método

I. La naturaleza de la justificación. Incluye--

1. El perdón del pecado ( Hechos 13:38 ; Romanos 4:5 ; Romanos 4:8 ). Por tanto, Dios remite las penas del pecado. “Sobre esta base de una concurrencia moral en la mente del pecador con las razones e intenciones de los sufrimientos del Redentor, Dios está dispuesto a perdonar el castigo del pecado, en sus mayores y más terribles inflicciones, las que son espirituales y eternas. "

2. El disfrute del favor de Dios. La declaración de perdón de Dios no es solo de palabra, sino también de poder. "No es un mero juicio de palabras, sino también un juicio de hechos, es decir, el favor de Dios para cualquiera se manifiesta en una bendición real". La posesión de esta bendición asegura una felicidad pura, perfecta y duradera.

Pero para proteger esta doctrina del abuso es necesario recordar:

1. Eso no significa que Cristo haya tomado parte del pecador contra la ley o contra Dios. Nadie le dio a la ley tal honor como lo hizo Cristo.

2. Los justificados no son por ello declarados inocentes. "Dios justifica al impío". El pecado sigue siendo el mismo, y aunque su castigo ha sido remitido por un acto de gracia, los perdonados deben presentarse ante Gad con la más profunda humillación ( Ezequiel 16:62 ).

3. La justificación depende de la confianza personal. Dios no salva a los descuidados ni a los incrédulos, ni a los que dejan de confiar en Él.

II. El método de justificación. “Para tener una visión completa de este método debemos considerar la causa originaria, meritoria e instrumental de la justificación”.

1. La causa originaria es el amor de Dios ( Juan 3:16 ; Tito 3:4 ).

2. La causa meritoria es la muerte del Señor Jesucristo. Su vida fue absolutamente santa. En él no había pecado. Sin embargo, sufrió como nadie había sufrido antes; pero sufrió por el culpable, el justo por el injusto. “Es totalmente de acuerdo con los dictados de la razón y la justicia que la justicia perfecta de otro (si se pudiera encontrar) debería estar disponible, bajo una constitución de misericordia Divina, para procurar el perdón y la aceptación como justos de los seres pecadores, que son de lo contrario, bajo una absoluta incapacidad de obtener estas bendiciones.

”Es manifiesto que todas las condiciones esenciales para un Redentor han sido cumplidas por Cristo ( Romanos 3:21 ; Romanos 3:26 ).

3. La causa instrumental de la justificación es la fe. "Somos justificados por la fe de Cristo".

La fe que justifica se ha definido como que incluye "tres esfuerzos de la mente distintos pero concurrentes".

1. El asentimiento del entendimiento a la verdad del testimonio de Dios en el evangelio.

2. El consentimiento de la voluntad y los afectos al plan de salvación; tal aprobación y elección implica una renuncia a cualquier otro refugio y una firme y decidida adhesión a éste.

3. Confianza real en el Salvador y comprensión personal de Sus méritos. La fe que justifica es “recibir y descansar con sinceridad, de manera activa y afectuosa en el testimonio de las Escrituras acerca del Señor Jesucristo como un Salvador divino y completo”. Pero hay que recordar que la fe no es una condición meritoria, sino simplemente aquello por lo que el alma abraza a Cristo y entra en unión con él.

Lecciones:

1. Ningún trabajo humano puede alcanzar la justificación. Los más privilegiados tienen que someterse para ser salvados por gracia. Las obras de la ley no pueden justificar. Si la obediencia a la regla moral no puede merecer el perdón, ¿cuánto menos el ritual o la ceremonia?

2. La fe en Cristo es el único camino de salvación del que habla el evangelio; por lo tanto, rechazar a Cristo debe dejar toda la carga del pecado sobre la conciencia individual. ( R. Nicholls. )

Definición de cristiano

Hacemos esta definición de un cristiano: que un cristiano no es aquel que no tiene pecado, sino aquel a quien Dios no le imputa su pecado, mediante la fe en Cristo. Esta doctrina trae un gran consuelo a las conciencias pobres afligidas en terrores serios e internos. No es sin una buena causa, por tanto, que tan a menudo repetimos y golpeamos en vuestras mentes, el perdón de pecados y la imputación de justicia por causa de Cristo: también que un cristiano no tiene nada que ver con la ley y el pecado, especialmente en el tiempo de tentación.

Porque en cuanto es cristiano, está por encima de la ley y del pecado. Porque tiene a Cristo, el Señor de la ley, presente y encerrado en su corazón, como un anillo tiene una joya o una piedra preciosa encerrada en él. Por tanto, cuando la ley lo acusa y el pecado lo aterroriza, mira a Cristo, y cuando lo aprehende por la fe, le presenta al vencedor de la ley, el pecado, la muerte y el diablo; quien reina y se enseñorea de ellos, para que no le hagan daño.

Por tanto, un cristiano, si lo definís correctamente, está libre de todas las leyes y no está sujeto a ninguna criatura, ni por dentro ni por fuera: en que es cristiano, digo, y no en que es un hombre o un hombre. mujer; es decir, en que tiene su conciencia adornada y embellecida con esta fe, este gran e inestimable tesoro, este don inefable que no puede ser suficientemente magnificado y alabado, porque nos convierte en hijos y herederos de Dios.

Y por este medio un cristiano es más grande que el mundo entero; porque tiene tal don, tal tesoro en su corazón, que aunque parezca pequeño, sin embargo, a pesar de su pequeñez, es mayor que el cielo y la tierra, porque Cristo, que es este don, es mayor. ( Lutero. )

La justicia cristiana derivada de Cristo

La justicia en la que debemos ser hallados, si queremos ser justificados, no es la nuestra ... Cristo ha merecido justicia por todos los que se encuentran en él. En él nos halla Dios, si somos fieles; porque por la fe estamos incorporados a él. Entonces, aunque en nosotros somos todos pecadores e injustos, aun el hombre que en sí mismo es impío, lleno de iniquidad, lleno de pecado; siendo hallado en Cristo por la fe, y teniendo su pecado en el odio por el arrepentimiento; al que Dios mira con misericordia, quitando su pecado al no imputarlo, quita por completo el castigo que se le debe al perdonarlo; y lo acepta en Jesucristo como perfectamente justo, como si hubiera cumplido todo lo que se le manda en la ley: ¡diré más perfectamente justo que si él mismo hubiera cumplido toda la ley! Debo prestar atención a lo que digo: pero el apóstol dice: “Al que no conoció pecado, Dios por nosotros lo hizo pecado; para que seamos hechos justicia de Dios en él.

“Así somos a los ojos de Dios Padre, como el mismo Hijo de Dios. Sea contado como locura, o frenesí, o furia, o lo que sea. Es nuestra sabiduría y nuestro consuelo; No nos importa ningún conocimiento en el mundo sino este: que el hombre pecó y Dios padeció; que Dios se ha hecho a sí mismo pecado de los hombres, y que los hombres son hechos justicia de Dios. ( Richard Hooker. )

La fe sola justifica

Supongamos que digo: "No se puede golpear un árbol sin un trueno"; eso es cierto: porque nunca hay un rayo destructivo sin un trueno. Pero de nuevo, si digo: “El árbol fue alcanzado por un rayo sin trueno, eso también es cierto, si significa que solo el rayo lo golpeó sin que el trueno lo golpeara. Sin embargo, lea las dos afirmaciones, y parecen contradictorias. Así, de la misma manera, dice San Pablo: “La fe justifica sin obras”; I.

mi. , la fe sola es lo que nos justifica, no las obras. Pero Santiago dice: "No es una fe sin obras". Habrá obras con fe, como truenos con relámpagos; pero así como no es el trueno, sino el relámpago (el relámpago sin trueno) lo que golpea el árbol, así no son las obras las que justifican. Póngalo en una frase: la fe sola justifica, pero no la fe que está sola. El rayo solo golpea, pero no el rayo que está solo sin trueno, porque eso es solo un rayo de verano e inofensivo. ( FW Robertson., MA )

La fe se une a Cristo

Así como el injerto se mantiene unido al stock por medio del barro que ha aplicado el jardinero, así el creyente se une a Cristo por la fe, que es el don de Dios. El cemento de arcilla mantiene unidas las partes, pero no tiene ninguna virtud en sí mismo: por eso la fe es el medio de unión con Cristo; muestra que el labrador ha estado allí. Cuando se quita la arcilla en un árbol ordinario, el injerto se encuentra unido a la cepa; así, cuando la fe se desvanece a la vista, entonces se ve la unión perfecta de Cristo y su pueblo. ( JH Balfour. )

Fe un instrumento

La fe es técnicamente llamada la causa instrumental de nuestra justificación. Por tanto, no es la fe la que justifica, sino Cristo: la fe es la mano que lo agarra. La confianza de unos está en una fe fuerte, de otros en determinados marcos y sentimientos; pero ambos yerran en su modo de ver la salvación. En la medida en que no vean a Cristo, en Su vida y Su muerte, como el único Justificador, seguramente sufrirán daños en su vida espiritual. ( JG Pilkington. )

Fe una aventura

La fe no es otra cosa que la aventura del alma. Se aventura a Cristo, en oposición a todos los terrores legales. Se aventura en Cristo, en oposición a nuestra culpabilidad. Se aventura por Cristo, en oposición a todas las dificultades y desalientos. ( Puente W. )

Justificación por fe

¿Por qué designó Dios al ojo para ver y no al oído? ¿Por qué la mano para tomar nuestra comida, en lugar del pie? Se responde fácilmente: porque esos miembros tienen una aptitud particular para estas funciones, y no el otro. Por tanto, la fe tiene una idoneidad para la obra de justificación que le es peculiar. Somos justificados, no dando nada a Dios, lo que hacemos, sino recibiendo de Dios lo que Cristo ha hecho por nosotros. Ahora bien, la fe es la única gracia que recibe y, por lo tanto, solo sirve para este oficio. ( W. Gurnall. )

Cómo justifica la fe

Algunos hacen de las obras su justicia; algunos hacen de la fe su justicia; y caminan en esta fe, no en Cristo por fe; pero no es la fe la que meramente salva, sino Cristo recibido por la fe. Como no es la colocación de yeso lo que cura la llaga, sino el yeso mismo que se coloca; así que no es nuestra fe, o recibir a Cristo, sino Cristo recibido por fe, lo que nos salva. No es nuestra mirada a la mística serpiente de bronce, sino a la serpiente mística de bronce contemplada por fe - Cristo recibido por fe - lo que nos salva. ( Erskine. )

El poder justificador de la fe

La fe es recibir a Cristo en nuestro vacío. Hay Cristo como el conducto en el mercado. Así como el agua fluye de las tuberías, la gracia fluye continuamente de Él. Por fe, traigo mi cántaro vacío y lo sostengo donde fluye el agua, y recibo de su plenitud gracia por gracia. No es la belleza de mi cántaro, ni siquiera su limpieza lo que apaga mi sed: es simplemente sostener ese cántaro en el lugar donde fluye el agua.

Aun así, yo no soy más que el vaso, y mi fe es la mano que presenta el vaso vacío a la corriente que fluye. ¿No es la gracia y no la calificación del receptor lo que salva el alma? Y aunque sostengo ese cántaro con mano temblorosa, y gran parte de lo que busco puede perderse debido a mi debilidad, si el alma se aferra a la fuente, aunque una sola gota gotee en ella, mi alma es salvado. ( CH Spurgeon. )

Sin seguridad en nuestras obras

En el vigésimo octavo año del emperador Tan Kwang, el aumento del río Yangtze fue más alto de lo que había sido durante cien años o más. La pérdida de propiedad fue incalculable. El viejo doctor Tat, que recuerda bien lo ocurrido, me dio el relato. "¿Se perdieron muchas vidas?" Yo pregunté. "Números", dijo. “Fue algo así como obtener la salvación del pecado”, continuó. “Los ricos, que tenían casas bien construidas, confiaron en ellos y se fueron al piso superior, creyéndose seguros.

Pero la inundación aumentó. Los cimientos cedieron; y la casa en la que confiaban, cayó y los enterró en sus ruinas, o en una tumba de agua. Pero los pobres, sabiendo que sus chozas de barro no podían soportar la creciente inundación, huyeron a tiempo a las colinas vecinas; y aunque lo perdieron todo, ellos mismos fueron salvos ".

La fe es confiar en Dios

Hace algún tiempo recuerdo haber leído un incidente que ocurrió entre un príncipe en un país extranjero y uno de sus súbditos. Este hombre por rebelión contra el gobierno iba a ser ejecutado. Fue llevado al bloque de guillotina. Cuando el pobre llegó al lugar de la ejecución, estaba temblando de miedo. El príncipe estaba presente y le preguntó si deseaba algo antes de que se llevara a cabo el juicio.

El culpable respondió: "Un vaso de agua". Se lo trajeron, pero estaba tan nervioso que no podía beberlo. "No temas", le dijo el príncipe, "el juicio no se ejecutará hasta que bebas esa agua", y en un instante el vaso se estrelló contra el suelo y se rompió en mil pedazos. Le tomó la palabra a ese príncipe.

No justificado por las obras de la ley

I. Los medios de justificación aquí rechazados.

II. Los medios reconocidos y exhibidos. Fe--

1. En qué.

2. En qué sentido.

3. Hasta qué punto.

Aprender:

1. Que la culpa no impide la justificación.

2. Ninguna circunstancia constituye una excepción al modo de justificación.

3. La justificación está al alcance de todos los que puedan creer. ( S. Martín. )

I. Justificación.

1. Incluye:

(1) libertad de la culpa;

(2) Aceptación divina.

2. Se basa en la obediencia a la ley:

(1) Personalmente o

(2) por suplente. El primero justifica a los ángeles no caídos, el segundo por Cristo aceptado justifica al pecador.

II. El instrumento de la justificación: la fe. ( JC Jones. )

Las causas de la justificación

I. La causa meritoria: Cristo.

II. La causa instrumental: la fe. La fe de Cristo.

1. La fe que Cristo hace posible.

2. La fe que Cristo da.

3. La fe que recibe Cristo.

4. La fe por la que viene Cristo.

5. La fe por la que obra Cristo.

6. La fe que coronará Cristo.

Las obras de la ley aquí ( Romanos 3:20 ) y en otros lugares son indudablemente las obras requeridas generalmente por la ley del antiguo pacto, no ceremonial en contraposición a moral, ni moral en contraposición a ceremonial, sino cualquiera de un tipo y otra la impuso en forma de precepto: la ley, en suma, como regla del bien y del mal puesta en toda su extensión sobre la conciencia de los hombres; pero de manera preeminente, por supuesto, la ley de los Diez Mandamientos, que está en el corazón del todo, y era su raíz y espíritu penetrantes. Por actos de conformidad con esta ley sabían que no podían ser justificados porque no la habían guardado. ( Fairbairn. )

La imposibilidad de justificación por las obras de la ley

Porque--

I. El hombre es carne.

1. Depravado por la corrupción natural.

2. Odioso por transgresión real.

II. Su mejor obediencia es necesariamente imperfecta.

III. Todo lo que hace o puede hacer es una deuda debida a la ley.

1.

Debe toda la obediencia posible a la ley como criatura.

2. Pero al cumplir con su obligación como criatura, nunca podrá pagar sus deudas como transgresor.

IV. Solo Cristo puede justificarlo. ( J. Vaughan. )

La ley abolida

La superioridad del ritual judaico sobre los paganos surgió por ser la sombra de las cosas buenas por venir. Pero ahora había cumplido su tarea y debería permitírsele que se retirara. No es por el cáliz, sino por la corola que cultivamos la flor, y el cáliz puede caer cuando la flor está completamente soplada. Aferrarse a la sombra cuando había sido reemplazada por la sustancia era invertir el orden de Dios. ( FW Farrar. )

En un sermón predicado en York Minster poco después de la muerte del difunto Decano (Augustus Duncombe), Canon Body dijo:
“Unos días antes de su partida, yo estaba junto a su cama, y ​​en el curso de la conversación aludí a su trabajo para la Iglesia, y la forma valiente en que luchó por la fe. Me detuvo, diciendo: 'No digas nada de eso. Cuando estés donde estoy ahora, verás que no hay nada que valga la pena mirar por tu cuenta. Entonces, solo hay una confianza, las infinitas misericordias del Salvador: dije: Es verdad, es paz, ¿no es así, contigo ahora? Él respondió: 'Perfecta paz, gracias a Dios, perfecta paz' ​​”.

Justificación imposible por la ley

I. Todos los hombres han pecado; por consiguiente, están bajo la sentencia de la ley.

II. El oficio de la ley no es absolver al pecador, sino detectar, exponer y condenar su pecado.

III. Las obras de la ley solo sirven para los inocentes - las obras de un pecador son defectuosas en principio y extensión - no pueden revertir o expiar el pasado.

IV. Todo lo que un pecador puede esperar de la ley es un castigo agravado - sus pecados se multiplican - volverse más pecaminoso por el rechazo de Cristo. ( J. Lyth. )

El fin y el diseño de la ley judía

Podemos proceder a observar más particularmente que el apóstol, diseñando por un lado magnificar el evangelio exponiendo su suficiencia para la salvación, y por otro lado para demostrar la insuficiencia e innecesaria de las observancias ceremoniales de la ley judía, hace todo el tiempo utilice tales términos para expresar la religión cristiana y judía, como mejor pueda servir para exponer la excelencia de la una, y menospreciar la opinión que los hombres habían tomado de la necesidad de la otra. Y,

1. Porque el primer y más fundamental deber del evangelio es creer en Dios y creer la más perfecta revelación de Su voluntad que Él ha hecho a la humanidad por nuestro Salvador Jesucristo; que, por el contrario, la parte principal de esa religión por la que los cristianos judaizantes luchaban tan fervientemente era la observancia ansiosa de los onerosos ritos de la ley ceremonial; por eso el apóstol llama a la religión cristiana “fe” ya la religión judía la ley ( Romanos 3:28 ).

Entonces, como algunos hombres objetan, al predicar la religión cristiana, ¿anulamos y anulamos la ley de Dios o la revelación de su voluntad que hizo a los judíos? No, estamos tan lejos de eso, que al introducir el cristianismo establecemos, confirmamos y perfeccionamos la parte moral e inmutable de la ley mucho más eficazmente de lo que las ceremonias judías pudieron hacer.

2. Porque la religión cristiana nos enseña a esperar la salvación no de nuestros propios méritos, sino de la gracia de Dios, es decir, de acuerdo con los términos de ese nuevo y misericordioso pacto en el que Dios ha prometido aceptar un sincero arrepentimiento y enmienda, en cambio. de perfecta obediencia sin pecado; mientras que, por el contrario, los judíos dependían de su ejecución exacta de las obras de la ley; por lo tanto, el apóstol llama a la religión cristiana "gracia", y a la judía la llama "obras" ( Romanos 11:5 ).

3. Porque los deberes de la religión cristiana son casi totalmente morales y espirituales, respetando la disposición interior del corazón y la mente; que, por el contrario, las ceremonias de la ley judía eran en su mayor parte externas; y como los llama el Apóstol de los Hebreos, ordenanzas carnales, que respetan principalmente la purificación externa del cuerpo; por lo tanto, el apóstol llama a la religión cristiana "espíritu", y a la judía la llama "carne". Así, en la Epístola a los Romanos 8:3 ,

4. Así también en la Epístola a los Gálatas 3:3 ; “¿Eres tan tonto? ¿Habiendo comenzado por el Espíritu, ahora habéis sido perfeccionados por la carne? es decir, ¿sois tan débiles como para pensar que, después de haber abrazado el evangelio de Cristo, podréis llegar a ser aún más perfectos observando las ceremonias de la ley judía? En primer lugar, como la religión judía había resultado insuficiente para hacer a los hombres verdaderamente santos, como también lo había hecho antes la religión natural, era necesario, por tanto, establecer otra institución religiosa, que pudiera estar más disponible y ser más eficaz para ese fin.

Ahora que el establecimiento de una nueva institución de religión, implicando necesariamente la abolición de la antigua, se sigue que el cristianismo no se agregaría al judaísmo, sino que el judaísmo se convertiría en cristianismo, es decir, que la religión judía fue desde entonces en adelante para cesar, y la religión cristiana triunfar en su habitación. El apóstol insiste en este argumento en los capítulos 1., 2., 5., 6. y 7.

a los romanos, y en los capítulos 1 y 4 a los gálatas. La ley judía era una institución de religión adaptada por Dios con gran condescendencia a las débiles aprensiones de ese pueblo; pero cuando llegó el cumplimiento del tiempo, Dios envió a Su Hijo Jesucristo para instituir una forma de religión más perfecta, después de cuyo establecimiento en el mundo cesaría la dispensación anterior. Y que debe hacerlo necesariamente, es evidente también por la naturaleza de la cosa misma; porque así como después de la remisión del pecado obtenida por el suficiente sacrificio de Cristo, no era necesario ofrecer más sacrificios legales por el pecado; así que en todas las demás partes rituales, el primer pacto fue eliminado al establecer el segundo; existiendo necesariamente una anulación del mandamiento anterior, por la debilidad y la falta de provecho del mismo (Hebreos 7:18 ).

Que, en segundo lugar, la suma y esencia de toda religión es la obediencia a la ley moral y eterna de Dios. Dado que, por lo tanto, las ceremonias de la ley judía nunca fueron de ninguna estima a los ojos de Dios, de otra manera que cuando promovieron este gran fin y prepararon los corazones de los hombres para la recepción de esa institución más perfecta de la religión, en la que Dios debía ser adorado. y obedecido en espíritu y en verdad; Es evidente que cuando se estableciera esta institución más perfecta de la religión, cesaría la primera y más imperfecta.

Este argumento en el que el apóstol insiste en el segundo capítulo a los Romanos y en el tercero a los Gálatas. En tercer lugar, la religión de Abraham era aceptable a Dios antes de la promulgación de la ley; la Escritura dice expresamente que el evangelio fue predicado antes a Abraham y, por lo tanto, no podía dejar de ser aceptable también después de la abolición de la ley. Por último, Que por la posteridad de Abraham, no se entendían estrictamente los que descendían de Abraham según la carne; pero los hijos de la promesa (es decir, todos los que son de la fe de Abraham) serán contados por la simiente.

Que la verdadera religión, por tanto, y el servicio de Dios, no debía limitarse siempre a la nación de los judíos, que eran la posteridad de Abraham según la carne; pero también los gentiles que creen han alcanzado la justicia, la justicia que es por la fe; es decir, los de todas las naciones, tanto gentiles como judíos, que abrazan el evangelio, que es lo mismo que la religión de Abraham, serán justificados con el fiel Abraham.

Y el apóstol insiste en este argumento en los capítulos noveno, décimo y undécimo de la Epístola a los Romanos, y en el cuarto a los Gálatas. Y ahora de lo que se ha dicho, para practicar, sacaré dos o tres inferencias útiles; y así concluir. Y,

1. De aquí se desprende que, aunque la esencia de la religión sea eterna e inmutablemente la misma, sin embargo, la forma y la institución de la misma pueden cambiar, y con frecuencia lo han hecho. La esencia de toda religión es la obediencia a esa ley moral y eterna, que nos obliga a imitar la vida de Dios en justicia, misericordia y santidad, es decir, a vivir sobria, justa y piadosamente en este mundo presente. Pero aunque la religión misma sea así inmutablemente la misma, sin embargo, la forma y la institución de la misma pueden ser diferentes.

Cuando la religión natural, debido a su dificultad y oscuridad en el actual estado corrupto de la naturaleza humana, resultó ineficaz para hacer a los hombres verdaderamente religiosos; Dios no los dejó más a la guía de su razón solamente, sino que les dio primero la dispensación patriarcal y luego la mosaica; y cuando esto también, debido a que estaba cargado de tantas observancias rituales, resultó ineficaz para el mismo gran fin, Dios abolió también esta forma de religión e instituyó la cristiana.

En todo lo cual procede no hay ninguna reflexión sobre la naturaleza inmutable de Dios: porque así como la naturaleza divina es inmutable en el sentido más verdadero y más elevado, la religión misma en su naturaleza y esencia es igualmente inmutable; pero como las capacidades, los prejuicios y las circunstancias de los hombres son diferentes; así que la institución y la forma externa de esa religión, que en su esencia es siempre la misma, puede ser y ha sido cambiada por el beneplácito de Dios.

2. Si todo el propósito de San Pablo, en estas Epístolas a los Romanos y Gálatas, es probar que Dios realmente ha hecho este cambio de la institución de la religión de la judía a la cristiana, y reivindicar su justicia en al hacerlo, nunca deberíamos entender ningún pasaje de estas epístolas, como si los apóstoles tuvieran la intención de magnificar una virtud cristiana en oposición a todas o algunas de las demás; pero sólo que expondría la perfección de las virtudes de la religión cristiana sin las ceremonias de los judíos.

Así, cuando nos dice que somos justificados por la fe sin obras, de ninguna manera debemos interpretarlo, como algunos lo han hecho absurdamente, de la fe de la religión cristiana en oposición a las obras de la religión cristiana; sino de la fe del evangelio, en oposición a las obras externas de la ley judía. Pero en cuanto a las obras de la religión cristiana, el mismo apóstol en todas partes insiste en su necesidad; y particularmente los cinco últimos capítulos de la Epístola a los Romanos, son una ferviente exhortación a ser fructíferos en ella.

3. De ahí se sigue que no hay contradicción entre San Pablo y Santiago, cuando uno dice que el hombre es justificado por la fe sin obras, y el otro dice que la fe sin obras no puede justificar; porque uno habla profesamente de las obras de la religión judía, y el otro de las obras del cristiano. Por último, si San Pablo trató tan severamente a los cristianos judaizantes, como para llamarlos pervertidores del evangelio de Cristo y estimarlos como predicadores de otro evangelio; entonces, cuidemos también de que, por la autoridad de los hombres, prediquemos u obedezcamos en cualquier momento cualquier otro evangelio que no sea el que Cristo y sus apóstoles predicaron y obedecieron. ( S. Clarke, DD )

Justificación

I. De qué manera no se puede obtener la justificación. "No somos justificados por las obras de la ley". Naturalmente, se preguntará, ¿qué se entiende por “la ley”, como la menciona aquí el apóstol? A esto respondo, no hay duda de que aquí se hace referencia a la ley ceremonial y, por tanto, a la circuncisión y a los demás ritos y ceremonias prescritos por ese ritual. Sin embargo, por estas cosas, un hombre no puede ser justificado.

Tampoco la ley moral, tal como se expresa en los Diez Mandamientos, puede hacerlo; porque todo el tenor de la Biblia, desde el Génesis hasta el Apocalipsis, declara, con referencia al hombre como pecador, "No somos justificados por las obras de la ley". Como se le dio a Adán, cuando era una criatura perfecta, la ley moral (comprendida en un breve mandato, como prueba de su obediencia) fue ordenada a vida, y fue calculada, si se observa, para perpetuar la vida; pero tal como se nos ha dado a nosotros, que somos caídos y corruptos, solo se calcula para producir la muerte, mostrándonos nuestra culpa, y nuestro consiguiente desierto de muerte como castigo de esa culpa.

Como el ángel, entonces, con la espada encendida al este del jardín del Edén, la ley nos aleja de sí misma para que podamos buscar la salvación en otra parte. ¿Y adónde nos lleva? Esto lo veremos mientras notamos:

II. De qué manera se puede obtener la justificación. "Hemos creído en Jesucristo".

1. Somos justificados al creer en lo que hizo Cristo. El Señor Jesucristo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, obedeció la ley perfectamente a favor nuestro. Pero somos justificados al creer, no solo en lo que hizo Cristo, sino también ...

2. En lo que sufrió Cristo.

Habiendo afirmado así, de acuerdo con las palabras de nuestro texto, de qué manera no podemos y de qué manera podemos ser justificados ante Dios, procedo ahora a aplicar el tema, a modo de advertencia y de consuelo.

1. Advertencia. La razón, hermanos míos, por la que San Pablo fue tan serio sobre este asunto fue porque sintió que la salvación eterna de multitudes estaba involucrada en esto. Les pregunto, si están conscientes de que son pecadores contra Dios, ¿cómo van a ser perdonados sus pecados? Usted responde que "espera que su buen carácter moral oculte sus deficiencias secretas". Pero, hermanos, no confíen en semejante telaraña.

Esa confianza seguramente te fallará cuando más la desees. No se puede tener una cuenta de deudor y acreedor con Dios. Quizás esté diciendo: "Dios es misericordioso y no se exagerará para señalar lo que se hizo mal". Dios es misericordioso; pero debes recordar que Él es al mismo tiempo justo y que de ninguna manera eximirá al culpable. ¿Dices que "harás lo mejor que puedas y dejarás que Cristo pague el resto"? En ese caso, haces de Cristo un Salvador dividido.

Si, nuevamente, suplicaras “tu sincera obediencia”, debes recordar que Dios es un Dios perfecto y, por lo tanto, no puedes aceptar nada menos que una perfecta obediencia. No, hermanos; en Cristo, y solo en Cristo, debe ser nuestra confianza. Sin embargo, confío en que no necesito recordarles a aquellos de ustedes que profesan estimar a Cristo como toda su salvación y todo su deseo, que aunque retengan la verdad, existe el peligro, si no miran, de retener esa verdad con injusticia.

El sol, por sus brillantes rayos, no sólo expulsa el frío, sino que también provoca calor y fecundidad. Lo mismo ocurre con la justificación de un pecador. No solo existe el perdón del pecado, sino también una infusión de gracia y santidad. Por lo tanto, aunque profesamos que somos justificados, no por las obras de la ley, sino por la fe de Cristo, recordemos también seguir “perfeccionando la santidad en el temor de Dios.

El tema, sin embargo, nos proporciona no solo una advertencia, sino también una de dos. Consuelo. Bendito sea Dios, "la doctrina de que somos justificados por la fe", como lo expresa nuestro artículo, "no solo es una doctrina sumamente sana, sino también muy consoladora". Y, hermanos, debería ser una fuente del mayor consuelo para ustedes recordar cuán completo es este don. ( C. Clayton, MA )