Gálatas 2:17

Pero si, mientras buscamos ser justificados por Cristo.

I. La blasfemia de hacer de Cristo ministro del pecado.

II. La perfecta suficiencia de Cristo para la justificación de su pueblo.

III. La impertinencia de la doctrina de la justificación por obras; como--

1. Imposible.

2. Innecesario.

IV. El motivo que tienen los justificados para vivir con rectitud. ( W. Perkins. )

La justificación por Cristo custodiada

I. Un privilegio.

1. Cristo ha hecho por nosotros lo que no podíamos hacer por nosotros mismos.

(1) Cumplió la ley;

(2) soportó la pena de sus infracciones; y por lo tanto

(3) nos libró de sus reclamos.

2. Él nos ha asegurado

(1) perdón,

(2) aceptación,

(3) Privilegios divinos.

II. El abuso de este privilegio.

1. Los legalistas lo anularon, y así se convirtieron en pecadores al

(1) rechazar pecaminosamente el único medio de salvación;

(2) buscar la justificación en aquello que solo podría intensificar el sentido del pecado. Los antinomianos que lo convirtieron en un estímulo para pecar.

III. Las consecuencias lógicas de este abuso.

1. En el caso de los legalistas: si Cristo no quita el pecado y las obras de la ley siguen siendo necesarias, entonces Cristo ministra al pecado mediante engañosas ofertas de salvación.

2. En el caso de los antinomianos: si la justificación es sólo un incentivo a la presunción, Cristo es moralmente responsable de su culpa.

IV. El horror del apóstol ante esta conclusión.

1. Es una blasfemia.

2. Es absurdo.

(1) La justificación en Cristo es completa y eficaz.

(2) Es el incentivo más fuerte para la justicia ( Gálatas 2:19 ).

Gracia y deber

Griffiths dice que los viajeros en Turquía llevan consigo pastillas de opio, en las que está estampado "mash Allah", el regalo de Dios. Demasiados sermones son simplemente pastillas. Se predica la gracia pero se niega el deber. Se clama la predestinación divina, pero se rechaza la responsabilidad humana. Tal enseñanza debería ser rechazada como venenosa, pero aquellos que por razón del uso se han acostumbrado al sedante, condenan todas las demás predicaciones y claman sus pastillas de opio de alta doctrina como la verdad, el precioso don de Dios. Es de temer que esta doctrina del jugo de amapola haya hecho dormir a muchas almas que se despertarán en el infierno. ( CH Spurgeon. )

La maldad de los cristianos no es un argumento contra el cristianismo

Una de las objeciones más grandes y plausibles alegadas por los incrédulos contra la institución divina de la religión cristiana, es la pequeñez de la influencia que puede parecer tener sobre la vida y los modales de sus profesores. Era natural esperar, si Dios condescendía en dar a los hombres una ley revelada expresa, y enviar a una persona tan extraordinaria como Su propio Hijo para promulgar esa ley sobre la tierra; era natural esperar que tuviera algún efecto muy visible y notable en el mundo, responsable de la dignidad de la cosa en sí y digno de su gran Autor.

¿Habrá que encontrar, en la vida y los modales de los cristianos, alguna marca considerable o carácter distintivo, por el que se pueda juzgar que están realmente bajo la influencia y la guía peculiar de tal director divino? ¿Hay, entre los que se llaman cristianos, menos blasfemia e impiedad hacia Dios, menos fraude, injusticia e injusticia hacia los hombres que entre los profesores de otras religiones? ¿No hay demasiado claramente la misma ambición ilimitada, la misma codicia insaciable, la misma voluptuosidad y libertinaje de modales entre ellos, como entre otros hombres? Más aún, ¿no han sido por otra parte, ni siquiera las pretensiones de la religión misma, la ocasión inmediata y directa de las animosidades más amargas e implacables, de las guerras más crueles y sangrientas,

¿No han recibido los mayores vicios e inmoralidades de todo tipo un estímulo demasiado claro de la confianza en el poder de repetir continuamente ciertas absoluciones regulares y periódicas; y, mucho más, de la imaginación de que las prácticas de una vida viciosa puedan ser compensadas ante Dios? ¿mediante la observancia de ciertas ceremonias débiles y ridículas, y enmendadas mediante conmutaciones supersticiosas? Por último, y más allá de todo esto, ¿ni siquiera la gracia de Dios, como la expresa el apóstol, se ha convertido con demasiada frecuencia en desenfreno?

I. La maldad de las vidas de aquellos que se llaman a sí mismos cristianos no es un argumento en absoluto contra la verdad y la excelencia de la religión cristiana misma. Las causas naturales y necesarias producen siempre y necesariamente efectos proporcionales a sus poderes naturales; de modo que, por el grado o la cantidad del efecto, siempre se puede juzgar con certeza el grado de poder y eficacia de la causa.

Pero en las causas morales el caso es necesaria y esencialmente diferente. En estos, cuán eficaz sea la causa, sin embargo, el efecto siempre depende de la voluntad de la persona sobre la que se debe obrar el efecto, ya sea que la causa produzca su efecto adecuado o no. Porque como donde no hay ley, no hay transgresión; así por el otro lado, y por la misma razón, donde hay ley, no obedecida, esa ley produce ira; y el pecado, por este mandamiento, se vuelve sumamente pecaminoso.

Por lo tanto, si el efecto fuera siempre la medida, al juzgar la bondad y excelencia de una causa, las mejores y más sabias leyes serían a menudo, debido a su misma excelencia, las peores. Y lo mismo puede decirse, en proporción, de la razón misma, incluso de la razón absoluta y necesaria de las cosas. Cuanto más sensibles seamos de la razonabilidad y necesidad de las obligaciones morales, peor es nuestra condición si actuamos de manera irracional.

Sin embargo, la razón es de excelencia esencial, eterna e inmutable; siendo el resultado necesario de la naturaleza y la verdad de las cosas: y los mandamientos de Dios que no puede errar, son siempre santos, justos y buenos ( Romanos 7:12 ). Si, por lo tanto, no hay objeción contra la excelencia de la razón misma, que muy a menudo no puede hacer que los hombres actúen razonablemente, y no menoscabo de los mandamientos divinos en general, que con frecuencia no solo fallan en reformar los modales de los hombres, sino aun por el contrario, además, hacen que el pecado se vuelva sumamente pecaminoso; entonces, por la misma razón, ni contra la verdad y la excelencia del cristianismo en particular puede extraerse ningún argumento de la maldad de la vida de quienes se profesan cristianos. Pero--

II. Aunque la práctica de cualquier maldad no ofrece ningún argumento real contra el cristianismo mismo, siempre es motivo de gran y justo reproche para los profesores de esta santa religión, por ser la mayor contradicción y la más alta inconsistencia posible con su profesión. Como los judíos de antaño, que se autodenominaron perpetuamente pueblo de Dios y, sin embargo, cayeron en los vicios de las naciones paganas.

Pero cuando algo que es parte de la doctrina cristiana se convierte en sí mismo, en particular, en un fundamento directo y una causa inmediata de la maldad, el caso es infinitamente peor y el reproche indeciblemente mayor. Cuando el evangelio no solo se vuelve ineficaz para prevenir el pecado, sino que Cristo (como lo expresa el apóstol en el texto) se convierte en ministro del pecado; esto es lo que San Judas llama, “Convertir la gracia de Dios en lascivia”; o, en St.

El lenguaje de Pedro, es, por medio de la mismísima "promesa de libertad", haciendo de los hombres los "siervos de la corrupción". Y de la misma clase son aquellos cristianos en todo momento y en todo lugar, que, bajo cualquier pretexto, establecieron cualquier recurso, del tipo que sea, ya sea en cuanto a doctrina o práctica; como equivalentes para ser aceptados por Dios, en lugar de la virtud y la verdadera bondad.

III. La tercera y última cosa que me propuse mostrar fue que de lo que se ha dicho surge una regla muy simple y fácil por la cual podemos juzgar la malignidad y peligrosidad de cualquier error en materia de religión. En la misma medida en que el error tiende a conciliar cualquier práctica viciosa con la profesión de religión, o (como lo expresa el texto) a hacer de Cristo ministro del pecado, en la misma proporción es perniciosa la doctrina y justamente los maestros de ella. considerado corrupto.

Por sus frutos los conoceréis. Es posible que todas las demás pruebas sean engañosas. Discursos justos, gran conocimiento y habilidades, celo ferviente, números, autoridad, estricta observancia de ceremonias, incluso austeridades mundanas y las apariencias de la piedad más devocional; todo esto posiblemente acompañe a una religión muy falsa y muy malvada. Pero los frutos de la virtud y la verdadera bondad, son marcas que no admiten falsificación. ( S. Clarke, DD )