Gálatas 2:20-21

Estoy crucificado con Cristo.

El acertijo del creyente

Este verso enuncia tres paradojas sorprendentes que se realizan en la experiencia de todo cristiano.

I. La paradoja judicial, o el misterio de la posición legal del creyente. El creyente, recuérdese, es un hombre muerto para empezar, es decir, antes de convertirse en creyente. En su condición natural, es un transgresor no perdonado y, por lo tanto, a los ojos de la ley está casi muerto. Ya está apresado, acusado, juzgado, condenado, sentenciado, encerrado al justo juicio de la ira, y sólo aguarda la hora de la muerte para cumplir con su ejecución.

Pero ahora en Cristo, quien antes de la ley actuó como su representante, y por su causa se hizo obediente hasta la muerte, él también es ejecutado. En lo que respecta a las demandas de la justicia, él está crucificado con Cristo, es decir, la crucifixión de Cristo representa la suya, y él personalmente es libre. ¡Ha muerto y, sin embargo, vive!

II. La paradoja espiritual o el misterio de la vida interior del creyente. En el momento en que un hombre se convierte en creyente, al mismo tiempo se convierte en sujeto de un cambio interior, mediante el cual se destruye su vieja naturaleza corrupta de pecado y se implanta un nuevo principio de vida santa. Cristo vive en él.

III. La paradoja práctica o el misterio del caminar exterior del creyente. Mientras vive en el cuerpo y en el mundo, el creyente no está bajo el dominio de ninguno de los dos, sino que regula su conducta y conversación por principios superiores a ambos: por la fe en el Hijo de Dios. La ley de Cristo es su regla de vida; La persona de Cristo, objeto de su amor. Conclusión:

1. El texto nos examina sobre nuestra posición ante la ley. ¿Estamos crucificados con Cristo o no?

2. El carácter de nuestra vida interior. ¿Somos hombres espirituales o sensuales?

3. Nuestro caminar y conversación. ¿Caminamos por fe o por vista? ( Anon. )

Christus et ego

I. La personalidad de la religión cristiana. Este verso pulula conmigo y conmigo . El cristianismo saca a relucir la individualidad de un hombre, no haciéndolo egoísta, sino haciéndole darse cuenta de su propia existencia separada y obligándolo a meditar en su propio pecado, su propia salvación, su propia condenación personal a menos que sea salvo por gracia.

1. En la medida en que nuestra piedad esté definitivamente en primera persona del singular, será fuerte y vigorosa.

2. En la medida en que comprendamos plenamente nuestra responsabilidad personal para con Dios, es probable que la cumplamos.

II. El entretejido de nuestra propia personalidad con la de Jesucristo. Creo que veo dos árboles delante de mí. Son plantas distintas que crecen una al lado de la otra, pero mientras las sigo hacia abajo, observo que las raíces están tan entrelazadas y entrelazadas que nadie puede rastrear los árboles separados y asignar los miembros de cada uno a su conjunto adecuado. Así son Cristo y el creyente.

1. Muerto para el mundo con Cristo.

2. Vivo para Dios en Cristo.

3. El vínculo entre Cristo y el creyente: la fe.

4. Una unión de amor.

5. Unión por sacrificio.

III. La vida que resulta de esta personalidad fusionada.

1. Una nueva vida.

2. Una vida muy extraña.

3. Una vida verdadera.

4. Una vida de abnegación.

5. Una vida de una idea.

6. La vida de un hombre.

7. La vida del cielo. ( CH Spurgeon. )

Fe practica

La fe no es un trozo de repostería para poner en las mesas de los salones, ni una prenda para llevar los domingos; es un principio de funcionamiento, para ser utilizado en el granero y en el campo, en la tienda y en el intercambio; es una gracia para el ama de casa y el sirviente; es para la Cámara de los Comunes y para el taller más pobre. Haría que el zapatero creyente arreglara zapatos religiosamente, y que el sastre hiciera prendas por fe, y haría que cada cristiano comprara y vendiera por fe.

Cualquiera que sea su oficio, la fe debe incorporarse a su llamamiento diario, y esa es la única fe verdadera y viva que resistirá la prueba práctica. No debe detenerse en la puerta de la tienda y quitarse el abrigo y decir: "Adiós al cristianismo hasta que vuelva a cerrar las contraventanas". Eso es hipocresía; pero la vida genuina del cristiano es la vida que vivimos en la carne por la fe del Hijo de Dios. ( CH Spurgeon. )

La vida de fe del cristiano

Cada momento la vida del cristiano debe ser una vida de fe. Cometemos un error cuando intentamos caminar sintiendo o viendo. La otra noche soñé, mientras meditaba sobre la vida del creyente, que pasaba por un camino que un llamado divino me había señalado. El camino ordenado que fui llamado a atravesar estaba en medio de una densa oscuridad, sin mezclarse con un rayo de luz. Mientras estaba de pie en la terrible penumbra, incapaz de percibir un solo centímetro ante mí, escuché una voz que decía: “Deja que tus pies sigan adelante.

No temas, avanza en el nombre de Dios ”. Así que seguí, poniendo pie tras pie con temblor. Después de un rato, el camino a través de la oscuridad se volvió fácil y suave, por el uso y la experiencia; en ese momento me di cuenta de que el camino giraba: de nada sirvió mi empeño por seguir como lo había hecho antes; el camino era tortuoso y el camino áspero y pedregoso; pero recordé lo dicho, que debía avanzar como pudiera, y así seguí.

Luego vino otro giro, y otro, y otro, y otro, y me pregunté por qué, hasta que comprendí que si alguna vez el camino seguía siendo el mismo, me acostumbraría a él y, por lo tanto, caminaría por sentimiento; y aprendí que todo el camino sería constantemente tal que me obligara a depender de la voz que me guiara y a ejercer fe en el Invisible que me había llamado. De repente me pareció como si no hubiera nada debajo de mi pie cuando lo dejé, pero lo arrojé a la oscuridad con confiado atrevimiento, y he aquí, una parada firme fue alcanzada, y otra, y otra, mientras Caminé por una escalera que descendía profundamente, bajaba, bajaba, bajaba.

Pasé adelante, sin ver ni una pulgada delante de mí, pero creyendo que todo estaba bien, aunque podía escuchar a mi alrededor la ráfaga de hombres y mujeres que caían y que habían caminado a la luz de sus propias linternas y habían perdido su punto de apoyo. Escuché los gritos y chillidos de los hombres mientras caían de esta espantosa escalera; pero se me ordenó que siguiera adelante y yo seguí recto, resuelto a ser obediente aunque el camino descendiera al infierno más recóndito.

Poco a poco se terminó la terrible escalera, encontré una roca sólida bajo mis pies y caminé derecho por una calzada pavimentada, con una balaustrada en cada mano. Comprendí que esta era la experiencia que había adquirido, que ahora podía guiarme y ayudarme, y me apoyé en esta balaustrada y caminé con confianza hasta que, en un momento, mi calzada terminó y mis pies se hundieron en el fango, y En cuanto a mis otras comodidades, las busqué a tientas, pero se habían ido, porque aún así debía saber que debía ir en dependencia de mi Amigo invisible, y el camino siempre sería tal que ninguna experiencia podría servirme en lugar de depender de Dios. .

Me sumergí en el lodo, la suciedad y el humo sofocante, y un olor a humedad mortal, porque ese era el camino y me habían ordenado que caminara por él. Nuevamente el camino cambió, aunque todo era medianoche: subió el sendero, y subió, y subió, y subió, sin nada en lo que pudiera apoyarme; Subí con cansancio innumerables escaleras, ninguna de las cuales podía ver, aunque la sola idea de su altura podría hacer que el cerebro se tambaleara.

De repente, mi camino se iluminó, cuando me desperté de mi ensueño, y cuando lo miré, vi que todo era seguro, pero un camino tal que, si lo hubiera visto, nunca podría haberlo pisado. . Mi viaje solo podría llevarse a cabo con la confianza de un niño en el Señor. ( CH Spurgeon. )

La vida de fe

I. La muerte a la ley es la condición de la vida a Dios.

1. El papel que desempeña la ley para provocar esta muerte. Por su propia enseñanza, la ley proclama su impotencia, prohíbe nuestra confianza en ella y prepara el camino para Cristo, que libera de su servidumbre.

2. La conexión entre la muerte a la ley y la vida a Dios. Emancipación. Esclavitud abyecta cambiada por libertad filial.

II. La vida para Dios es una vida de fe en el Hijo de Dios. Introduce al creyente a

(1) un nuevo poder, incluso el poder de una vida Divina;

(2) un nuevo motivo: el amor. El creyente ya no trabaja hasta el punto de ser aceptado por Dios, sino desde el pecado perdonado y la aceptación asegurada. ( Emilius Bayley, BD )

Libertad de la ley a través de la muerte

“Estoy crucificado con Cristo”, ¡maravillosas palabras! Estoy tan identificado con Él que Su muerte es mi muerte. Cuando fue crucificado, fui crucificado con él. Soy tan uno con Él bajo la ley y en el sufrimiento y la muerte, que cuando Él murió a la ley, yo morí a la ley. A través de esta unión con Él satisfice la ley, le entregué la obediencia que reclamaba, sufrió su maldición, morí a ella y, por lo tanto, ahora estoy libre de ella, de sus acusaciones y su castigo, y de sus reclamos sobre mí de obedézcalo como medio para ganar la vida eterna.

Por medio de la ley murió; lo tomó a Él e hizo su voluntad en Él. Como nuestro Representante en quien fuimos elegidos y en quien sufrimos, se rindió a la ley, que lo apresó y lo clavó en la cruz. Cuando esa ley se apoderó de Él, se apoderó al mismo tiempo de todo lo Suyo en Él, y por la ley ellos sufrieron y murieron a ella. Así es que al actuar la ley sobre ellos como pecadores, murieron a la ley. ( John Eadie, DD )

Cristo, fuente de santidad

¿Qué principio puede tender a acariciar la ternura, la humildad, la modestia, el recogimiento, la dignidad, la tranquilidad en el habla y en los modales, la devoción y la gracia ganadora de una caridad omnipresente, tan eficazmente como la conciencia permanente de nuestro Señor que habita y camina en uno mismo como un tabernáculo? de Su propia elección bondadosa, y en otros como en uno mismo según la misma promesa? ¿Qué puede sostener al alma por encima de los deseos naturales, en una esfera superior de la vida, en un avance siempre ascendente hacia la gloria de la Corte celestial, como el sentido instintivo, arraigado y arraigado en la vida del alma, de que hay una unión matrimonial? entre el alma y el Señor que la compró con Su propia sangre, y ahora Él mismo dentro de ella la reclama para Su propia sangre? ¿Qué da un remordimiento tan agudo ante el odio y el horror del pecado, como la convicción de que profana los órganos, las extremidades, las facultades que Dios habita y usa como el vaso elegido de su propia santidad? No es lo que él mismo es lo que forma la alegría del santo, ni el no ser lo que Dios quiso que fuera, lo que constituye el remordimiento del verdadero penitente; pero es para uno la conciencia de que Dios está en él y él en Dios; y para el otro, la pérdida de una Presencia en Quien sólo está la paz, y de Quien proviene la oscuridad absoluta.

Para darnos cuenta de lo que somos, o de lo que dejamos de ser, debemos apreciar lo que Su permanencia en nosotros hace que seamos. Nunca podremos vernos verdaderamente separados de Él. Nuestro poder es Su poder en nosotros. Nuestros esfuerzos son el uso de Su fuerza. Nuestro pecado es que después de que Él vino a nosotros, lo resistimos. ( TT Carter, MA )

Cristo en el hombre

Cristo vive todavía en la carne, en el cuerpo de cada creyente; no simplemente Jesús el hombre humillado, sino Jesús el Cristo de Dios; ¡Jesús, quien por la resurrección fue declarado hijo de Dios con poder, y proclamado a los ángeles y a los hombres como Señor y Cristo! ¿Quién vive en mí? ¡Tú mismo! No, estoy muerto; Estoy crucificado con Cristo, sin embargo vivo; pero yo no ... ¡Tú no! Ah, ¿entonces quién? “Cristo vive en mí.

“Sí, el Dios fuerte vive en ti, creyente. No a ti mismo; no tu yo pobre, débil e indefenso; pero Cristo por su poder, el poder de su Espíritu vive en ti. Ah, ¿por qué entonces hablas de imposibilidades? Por qué decir: “No puedo hacer esto; No puedo hacer eso; No puedo lograr esto o aquello; No puedo vencer a este o aquel enemigo ”? Hablas tontamente, si hablas así; y si ahora persistes en decirlo, hablarás falsamente, sí, y también blasfemamente; porque no tú, sino Cristo vive en ti.

¿Y quién es tan poderoso como él? ¿Es Satanás demasiado para Aquel que pisoteó el poder de todos sus enemigos, que triunfó abiertamente sobre ellos y que llevó cautiva la cautividad? Ah, ¿y es la carne demasiado poderosa para Él? ¿Quién es el hombre que dice: “Debo pecar, debo pecar; mientras permanezca en la carne, debo seguir pecando ”? ¿Y es el pecado demasiado grande, demasiado poderoso para Jesús, para Aquel que, estando en la carne, Varón de dolores, rodeado de debilidades, acosado por peligros, hombre débil, lo venció y permaneció santo, inofensivo, sin mancha? ¿Él, cuando estaba tan débil por la carne, puso el pecado lejos de delante de Su rostro? Y ahora que está sentado a la diestra de la Majestad en las alturas, ¿no prevalecerá contra todos tus pecados? ¡Oh, no hables tan a la ligera de Él y de Su poder! ( Edward Irving, MA )

El sustituto del pecador

El Ser Eterno se entregó a sí mismo por la criatura que habían hecho sus manos. Se entregó a la pobreza, al trabajo, a la humillación, a la agonía, a la Cruz. Él se dio a Sí mismo “por mí”, para mi beneficio; pero también "para mí", en mi lugar. Esta sustitución de Cristo por el pecador culpable es la base de la satisfacción que Cristo hizo en la cruz por el pecado humano. Pero, ¿sobre qué principio tomó el Inmaculado el lugar del culpable? ¿Fue, por así decirlo, un arreglo arbitrario, por el cual no se puede dar otra explicación que la voluntad manifestada del Padre? No; la sustitución del Cristo sufriente por el pecador que perece surgió directamente de los términos de la Encarnación.

La naturaleza humana que asumió nuestro Señor no era otra que la naturaleza misma del pecador, solo que sin su pecado. El Hijo de Dios asumió la naturaleza humana, no una personalidad humana. Él se convierte en el Redentor de nuestras diversas personas, porque ya es el Redentor de esta nuestra naturaleza común, que Él ha hecho para siempre Suya ( 1 Corintios 15:20 ).

Así como la naturaleza humana estuvo presente en Adán, cuando por su pecado representativo arruinó su posteridad, así fue la naturaleza humana presente en Cristo nuestro Señor, cuando por Su ofrenda voluntaria de Su Yo sin pecado, Él “llevó nuestros pecados en Su propio cuerpo sobre el madero . " Cristo es, pues, la segunda Cabeza de nuestra raza. Nuestra naturaleza es suya. Lo llevó consigo de vida a muerte. Hizo que hiciera y soportara lo que estaba completamente más allá de su fuerza nativa.

Su Persona Eterna dio méritos infinitos a sus actos y a sus sufrimientos. En Él murió, resucitó, ascendió y agradó perfectamente al Santo de los Santos. Así, sin una transacción forzada o artificial, sino en virtud de su relación representativa existente con la familia humana, se entregó a sí mismo para ser un rescate por todos. ( Canon Liddon. )

El amor universal de Cristo

“Él me amó y se entregó a sí mismo por mí”. Cada pecador, cada santo alrededor de Su cruz podría haber usado estas palabras del apóstol. Por su bendita madre y San Juan; por el juez romano y por los soldados romanos; por el sumo sacerdote y por el fariseo; por los más viles y duros de Sus verdugos, y por los ladrones que colgaban muriendo junto a Él, nuestro Señor se entregó a la muerte. Por todos los que han sido los primeros y los más grandes, por todos los que han sido los más pequeños y los últimos en la historia de la humanidad, por todos los que hemos amado o visto, por nuestras almas separadas, Él se dio a sí mismo.

Es cierto que sus criaturas todavía son libres de aceptar y apropiarse o rechazar su regalo. Pero ningún alma perdida murmurará en lo sucesivo que la tierna bondad amorosa de Dios no ha querido salvarla. Ningún santo en la gloria pretenderá que algo en él ha sido aceptado y coronado salvo el mérito infinito, los inestimables dones de su Redentor. El amor agonizante de Jesús abraza la raza y, sin embargo, se concentra directamente, como nos parece, con intensidad exclusiva en cada alma separada. Muere por todos y, sin embargo, muere por cada uno; como si cada alma fuera el objeto solitario de su encarnación y de su muerte. ( Canon Liddon. )

Cómo se sostiene la vida cristiana

Una vida cristiana es el Cristo vivo manifestándose. Es el poder vital que produce hojas y frutos; la vid envía su fuerza a las ramas. No se nos puede inculcar demasiado profundamente que el cristianismo es una conexión profunda del alma con Cristo, que no es la imitación de un modelo espléndido, sino la morada de una Persona viviente, que la forma de Cristo es solo el desarrollo exterior. de la naturaleza Crística, la vida manifestándose según su género.

Todos sabéis que las diversas formas de creación vegetal son sostenidas y perfeccionadas por un poder secreto, silencioso, pero irresistible, al que llamamos vida. ¡Es esto lo que levanta el roble en el bosque am! extiende sus poderosas ramas a la tormenta; y esto que tapiza la tierra de verdor y engalana los campos de flores rebosantes. En lo grande y lo pequeño, en el árbol y en la hierba, en el pino de la montaña y en la hierba del campo, este principio secreto pero irresistible afirma su poder.

Ahora, así es con nosotros como cristianos; nuestro cristianismo es un principio de vida; no somos imitaciones, estamos vivos; no somos flores artificiales, somos flores que crecen en el jardín, ramas que crecen en la vid. ( JW Boulding. )

Vida derivada

Cristo es nuestra vida. Cómo Su vida está hecha para ser, al mismo tiempo, nuestra, es un misterio de gracia, del cual ustedes han visto tipos en el jardín, donde ahora mismo tantos millones de pensamientos de Dios están brotando y creciendo en hermosa expresión. Una vez injertaste algo en un árbol frutal. El proceso, aunque delicado, fue muy sencillo. Solo había que tener cuidado de que hubiera un contacto limpio, claro y cercano entre el injerto y el árbol.

El más pequeño fragmento o filamento de envoltura alrededor del injerto habría impedido que la vida del árbol fluyera hacia él. El injerto débil y sangrante se sujetó al tallo fuerte tal como estaba, luego, a su debido tiempo, golpeó, luego, gradualmente, el pequeño deslizamiento creció hasta convertirse en la rama floreciente, y últimamente, mientras miraba ese milagro de formación tierna y suave rubor brillante, casi imaginaba que estaba consciente.

Parecía decir: “Vivo; sin embargo, no yo, sino el árbol que vive en mí; y la vida que ahora vivo en el follaje, la vivo por fe en la rama del árbol. Sólo confío en el árbol; en cada momento me aferro a él, y sin él no puedo hacer nada ". ( Chas. Stanford, DD )

Cómo se apropia de Cristo el alma individual

Mi concepción de Cristo es que Él es mío: no mío en ningún sentido que se lo apropie sólo a mí; pero mío tan real y verdaderamente como si fuera el único ser humano en el universo. Mi padre era absolutamente mío, aunque mi próximo hermano menor podía decir lo mismo, y aunque todos los hermanos y hermanas podían decir lo mismo. Lo tenía todo de él, y cada uno de mis hermanos y hermanas lo tenía todo.

Y tengo todo mi Dios. El Dios de todo el cielo, y el Dios de toda la tierra, y del tiempo, y de la ley física y su secuencia, y de todas las leyes invisibles y sus secuencias, Él es mi Dios. ( HW Beecher. )

La doble vida del hombre

Todos vivimos en medio de dos mundos: un mundo material y un mundo espiritual. El mundo material es visible para todos. Lo vemos y lo afrontamos en todo momento. El mundo espiritual es visible solo para aquellos cuyos ojos se han abierto sobrenaturalmente para verlo. Pero uno es un hecho tan real y tan grande como el otro. Ambos están cerca de nosotros. Y cada hombre es un centro alrededor del cual ambos están circulando.

1. El mundo material es el mundo de nuestros sentidos. El mundo espiritual es el mundo de nuestra fe. Entramos en el primero en nuestro nacimiento natural; entramos en el segundo en nuestra regeneración. Cuando hemos entrado en él, es mucho más grandioso que el otro.

2. El mundo material es hermoso y agradable, pero tiene sus sombras oscuras. No es lo que una vez fue hecho para ser. Trae sus tristezas, desilusiones y arrepentimientos. Siempre está pasando. ¡Y pronto, muy pronto, será como la sombra de un sueño! El mundo espiritual permanece sin caer. Está escondido. Pero todos los elementos de nuestra inmortalidad están ahí y nunca puede desaparecer.

3. En el mundo material están nuestras amistades, ambiciones, negocios, profesiones, trabajo terrenal, placeres corporales. En el mundo espiritual están los ministros de ángeles; las operaciones del Espíritu Santo, la presencia de Cristo; la dulce sensación del perdón; la paz, el amor y el servicio de Dios; una eternidad comenzada; el cielo siempre a la vista; pensamientos que satisfacen; ocupaciones que nunca se cansarán; alegrías que no se desvanecen.

Para el hombre que vive en el mundo espiritual, el mundo material se está volviendo pequeño. Lo usa y lo disfruta; pero no es su vida. Es su sirviente, a quien emplea; no a su amo, a quien obedece. Y de ese gran mundo espiritual y eterno, que nos rodea en todas partes, y en medio del cual, consciente o inconscientemente, todos caminamos a cada paso, la circunferencia es la gloria, la llave que la abre es la fe, y su El centro, desde el que todo irradia y al que todo converge, es el Hijo de Dios, Su persona y Su obra. ( James Vaughan, MA )

Vida en cristo

; - La vida - la vida más elevada y verdadera de un hombre - se resuelve en una sola cosa, a saber, la confianza en Jesús. Expande esa confianza y la encontrarás vida, vida de hecho, vida para siempre. Considere esta vida. La pregunta era: ¿Cómo puede un pecador vivir y no morir? viendo que Dios ha dicho: "El alma que pecare, esa morirá"; y cada uno de nosotros ha pecado? ¿Puede Dios falsificar su propia palabra?

1. Cuando Jesús murió, morimos. Morimos en El. Así que hemos muerto y nuestra muerte ha pasado. Podemos vivir y Dios sea veraz.

2. ¿Pero qué hace la vida? Unión con la vida. Cristo es vida. Estamos unidos a Cristo, como miembro está unido a la cabeza. Y como el miembro vive porque la cabeza vive, vivimos por y en la vida de Jesucristo. Eso es vida.

3. Ahora bien, la vida así posible, y así hecha, ¿qué es? La vida es vivir en cada parte de nuestro ser: cuerpo, intelecto, corazón, alma. Ahora bien, ¿qué puede involucrar a todo el hombre sino la religión? ¿Y qué es la religión? La morada de Cristo y el servicio de Dios.

4. Entonces, de esa vida, ¿cuál es la fuerza motriz? Amor. El amor de Dios. ¿Quién puede amar realmente a Dios sino aquellos que son perdonados y, por lo tanto, pueden sentir “Dios es mi Padre”? ¿Y quién puede decir eso de Jesucristo?

5. ¿ Y de esa vida cuál es la raíz? El Ejemplo, el gran Ejemplo: el modelo de Cristo.

6. ¿Cuál es su objetivo y enfoque? Para agradar y glorificar a Aquel a quien se debe.

7. ¿Cuál es su consumación y reposo? La presencia, la imagen, el gozo y el perfecto servicio de Dios por toda la eternidad. ( James Vaughan, MA )

El secreto de la vida espiritual

El secreto de esta vida, que es la única vida, es la fe. ¿Y qué es la fe? Confianza. ¿Y qué es la confianza? Tomando a Dios simplemente en Su palabra. Ahora, veamos lo que Dios ha dicho acerca de esta vida. Dios ha dicho - lo ha repetido bajo muchas formas y con muchas imágenes - "Cree y vive". "Todo aquel que en él cree, no se perderá, mas tendrá vida eterna". Ahora debes tomar eso sin ninguna deducción, ni calificación, ni condición alguna.

Es para todos los pecadores, para los pecadores de todos los tintes, ¡sin una sola excepción! La promesa es para todos los que la acepten. ¿Aceptar qué? Acepta que el Hijo de Dios (y ningún otro sino el Hijo de Dios podría hacerlo, porque ningún otro sería equivalente), el Hijo de Dios, con Su muerte, pagó toda la pena y canceló toda tu deuda con Dios; y entonces el mandato ha salido del trono, "¡Vive!" “Líbralo de descender a la fosa; He encontrado un rescate.

”Hecho eso, su vida a partir de ese momento, si tiene suficiente fe, puede ser una vida sin ningún miedo. Tus pecados perdonados son pecados enterrados. Y los pecados enterrados no tienen resurrección. Ellos "nunca serán mencionados". Ellos "no se recuerdan más". ( James Vaughan, MA )

Auto-crucifixión la fuente de vida

I. Que la auto-crucifixión es la fuente de vida. Esta es la razón; hay una vida vieja que debe perecer por completo, para que por su muerte y de su muerte pueda surgir la vida nueva.

1. La muerte de la vieja vida. La vida que debe ser crucificada antes de que la vida divina pueda surgir es la vida del yo en todas sus formas. ¿Por qué debe morir la vida propia del hombre? Es la base misma y la raíz de todo pecado. La afirmación del "yo" del yo es la tendencia perpetua de la carne. “Yo vivo” es la palabra clave del carnalismo: no hay pecado que no sea una afirmación del yo como principio de vida.

El hombre no siempre consciente de esto, cegado a ello. Así, el sensualista puede ser consciente sólo de los antojos salvajes del deseo, pero al ceder a ellos está afirmando que su pasión, su placer, es mayor que la ley de Dios. La vieja vida propia debe morir. Antes de la Cruz, la fe y el amor son auto-crucifixión. La fe renuncia a sí mismo y destruye la vieja vida. El amor sale del yo hacia Cristo.

2. El despertar de la nueva vida. "Sin embargo yo vivo". Esto es más que estar limitado por cualquier nuevo motivo emocional de amor; literalmente, Cristo estaba en San Pablo por Su Espíritu Santo. Esto se comprende mejor por experiencia. Sabes que cuando por la fe moriste con Él a la carne, sentiste el impulso de una vida que no era la tuya que te poseía e inhalaba una energía Divina y un amor celestial. Cristo que vive en ti lo consagrará todo.

II. Naturaleza de la vida que brota de ella.

1. Pureza. La inspiración del Cristo que mora en nosotros liberará de la tentación sensual y baja; significa devoción perfecta a Dios.

2. Paz. Cristo en nosotros calma el espíritu atribulado; se convierte en la plenitud de la emoción.

3. Poder. Si la vida del yo está crucificada con Cristo, y Cristo mora en nosotros, tenemos Su poder para vencer el pecado. La vida cruzada es poder, reinado sobre uno mismo. ( EL Hull, BA )

La presencia de Cristo en el alma

Algunos hombres han llamado a esta doctrina de la presencia real de Cristo en el alma mística y falsa. Solo sé que si es así, la Biblia es mística y falsa, porque el Salvador y Sus apóstoles la afirman una y otra vez con palabras que no se pueden explicar. Hablan poco de motivos o influencias; hablan claramente de que el hombre está inspirado por el contacto real de Dios, a través del Espíritu Eterno.

Solo parece místico porque somos tan propensos a la fantasía que podemos explicar los procesos espirituales por motivos e influencias externas. Pero, ¿cuáles son los motivos, cuáles son las influencias que cambian la naturaleza de un hombre? Son sólo las palabras con las que expresamos débilmente el gran misterio del toque real de Dios. Me parece que toda la creación confirma esta verdad espiritual. Nos impulsa a creer en la acción presente de Dios en el mundo.

Hablamos de ley, pero la ley es solo una frase con la que escondemos nuestra ignorancia. Lo que llamamos ley es el acto de Dios. La semilla cobra vida no por leyes muertas, sino que el dedo Eterno la toca y vive. Las estrellas arden, no por leyes muertas; La gloria de Dios los golpea y encienden el firmamento. La tierra se mueve, no por leyes muertas; El brazo de Dios lo impulsa, y rueda en su camino destinado a través de la infinidad sin recorrer del espacio.

Y si el poder eterno del Dios presente florece así en la flor, brilla en las estrellas y se ve en la majestuosa marcha de los mundos, ¿no creeremos más bien que el verdadero Espíritu del Cristo viviente está en contacto real con el alma cuando, crucificada con Él, despierta a una vida de belleza inmortal? Esta, entonces, es la vida que brota de la auto-crucifixión: Cristo en el alma, transformándola en una nueva criatura.

Hasta que la vieja vida haya perecido, Él no puede vivir allí, porque solo cuando las fuerzas de la naturaleza carnal sean destruidas podrá Su santa presencia morar en el interior. No puedo describirlo, pero tal vez lo sepas. ( EL Hull, BA )

La comunión del cristiano con la muerte y la vida de Cristo

Lenguaje peculiar. Una cláusula parece contradecir a otra. Sin embargo, ninguna contradicción real; pero un lenguaje sorprendentemente adecuado para expresar los misterios de la fe con respecto a la unión de Cristo con su pueblo, y su consecuente participación de los beneficios de sus sufrimientos y muerte.

I. La crucifixión del creyente con Cristo, o su comunión con Él en Su muerte. El significado es: "Los fines de la crucifixión de Cristo se cumplieron en mí".

1. Los creyentes son crucificados con Cristo, en virtud de su unión legal con Él como su Cabeza de justicia. Cristo y su pueblo son como un cuerpo, una masa; Él, el Santificador, y ellos los santificados, son uno.

2. Real y espiritualmente crucificado con Él, mediante la unión con Él como su Cabeza de influencia viviente y vivificante.

II. La vida del creyente en Cristo, o la comunión con Él en Su vida.

1. Está investido de una justicia acorde con todas las exigencias de la ley divina.

2. Con respecto a su santificación también, se puede decir que el creyente vive, pero no él, sino Cristo vive en él.

3. Con respecto a la vida de consolación y gloria, se puede decir que no es el creyente quien vive, sino que Cristo vive en él.

III. La influencia de la fe para mantener esta vida.

1. La fe, como medio de nuestra unión con Cristo, es necesaria para nuestra comunión con Él, tanto en Su justicia como en Su gracia.

2. Por la fe, nuestra comunión con Cristo se lleva a cabo, al recibir todos sus beneficios.

3. La fe es el medio de la vida espiritual, ya que termina en las promesas, cuya aprehensión tiene una influencia tan poderosa tanto en nuestra paz como en nuestra pureza ( 2 Corintios 7:1 ; Salmo 27:13 ).

4. La fe es el medio de la vida espiritual, ya que al acercar las cosas eternas, contrarresta las tentaciones y los terrores del mundo ( 1 Juan 5:5 ; Hebreos 11:1 ).

5. La fe es el medio de la vida espiritual, ya que de su contemplación del amor de Cristo proporciona nuevos motivos para la obediencia y la paciencia ( 2 Corintios 5:14 ).

6. En cuanto se refiere a la autoridad de la ley de Cristo, y permite al cristiano percibir la razonabilidad incluso del más difícil de Sus preceptos, así como la terrible responsabilidad bajo la cual recae en el juicio de Cristo ( 2 Corintios 5:9 ; Hebreos 11:6 ).

7. La fe, al hacer que el cristiano se familiarice habitualmente con los objetos espirituales y los motivos de conducta, da un carácter espiritual incluso a las acciones y goces comunes de esta vida natural. ( M. Willis. )

Crucificado con cristo

Esta afirmación extremadamente audaz, sorprendente y paradójica del apóstol, es una declaración pictórica y metafórica de una gran verdad espiritual, sobre toda la vida realmente cristiana. Todo cristiano genuino, que está realmente unido a Cristo por la fe viva, ha sido crucificado con Cristo; y puesto que todavía vive, su vida de allí en adelante es la vida de Cristo en él.

I. El contexto nos proporcionará el primer rayo de luz que buscamos. San Pablo está combatiendo un error subversivo al cristianismo mismo, a saber, el ritualismo. Él declara que si vuelves a eso, a la antigua noción de que por las obras puedes ser justificado, estás volviendo a la ley y has dejado a Cristo atrás.

II. ¿Cuál es la verdad espiritual universal representada por estas imágenes: “muerto con Cristo”, “Cristo viviendo en nosotros”? Si realmente ha ido a Dios con la oración y la esperanza de la fe, descansando en la propiciación de Cristo, ha muerto al pecado. Es como si te hubieran crucificado con Cristo. Puede ser que su historia cristiana no contenga ningún momento de poderoso cambio consciente; que tu cambio se produjo en grados lentos e imperceptibles, más como educación que como conversión.

En ese caso, no sería probable que sintieras esta gran verdad sobre ti como Pablo la sintió. Tu muerte al pecado puede haber sido menos como una crucifixión, una ruptura repentina, dolorosa, pero dichosa, inevitablemente consciente, que como un proceso lento, prolongado, casi indoloro; como una enfermedad cuyas etapas de avance nunca podrían estar marcadas por horas o días. Pero aún así es cierto para ti; si esperas en Dios por Jesucristo nuestro Señor, has sido crucificado con Cristo a esa enorme culpa de la cual la ley, la ley justa y santa, te condenó; y habiendo muerto así a él, no tienes más que temerle. Dios lo ha cortado y usted. Y ahora te toca a ti reconocer la gran verdad y regocijarte en ella.

III. Esta crucifixión tiene respeto por algo más que la culpa o deuda anterior con la ley divina. El pecado no es meramente una cosa externa; una masa cada vez mayor de malas acciones y palabras, de omisiones y descuidos. Todos estos son los resultados de lo que somos. El asiento del pecado está en el alma. La acción del elemento maligno ha producido malos hábitos y tendencias. Estos deben ser erradicados. La vieja naturaleza tiene que ser mortificada, crucificada; y en su lugar Cristo reinará. ( GW Conder. )

La vieja vida y la nueva

Piense en un hombre que vive para sí mismo, sin ningún pensamiento en Dios, ni ningún esfuerzo serio por servirle o agradarle. Vivir para satisfacer solo sus propios gustos, pasiones, deseos y los de nadie más. El interés propio es su ley, el amor propio su inspiración, la autosatisfacción es su fin y su objetivo, el yo es su dios. Este es el hombre. No la caricatura de él, su fiel retrato. Si no está viviendo para Dios, debe ser eso; no hay alternativa.

Míralo bien como tal. Mírelo de cerca por un instante más, un hombre cuyo principio, ley, motivo, objetivo, fin, es el yo. Y ahora, véalo de nuevo, emergiendo, por así decirlo, del sepulcro de Cristo con Cristo, su mano en la de su Salvador, rindiéndose a la súplica amorosa del Señor de venir con esperanza a Dios; confesar su pecado y ser perdonado. ¡Cuán completamente alterado su semblante! ¡Qué relajada esa erección rígida e inflexible que antes lo marcaba! Cómo suavizó esa expresión severa y desagradable que hablaba desde cada uno de sus rasgos.

Seguramente el espíritu orgulloso, áspero e inquebrantable del yo debe haber sido rechazado por él, dejado atrás en la tumba de Cristo. No es el mismo hombre. ¡Dios! La ley de Dios! ¡El favor de Dios! La ira de las tetas, Su perdón, Su ayuda y orientación, que antes no eran nada para él, ahora lo son todo. Si pudiera, haría tan grave esa ley en él que su fuerza nunca podría apartarse de él. Si pudiera, se quedaría allí para siempre contemplando a Dios, para nunca mirar a otra cosa, para que no volviera a pecar. ( GW Conder. )

Cristo en el alma

Escuche el testimonio de alguien que ha experimentado esto. Él te dice: “Tú conoces mi vida anterior. Fui yo quien vivió entonces. Fueron mis ideas, mis deseos, mis pasiones, mis gustos, lo que me conmovió entonces. Pero ahora no es así. He visto a Cristo, le he oído, he empezado a amarle, y Él es para mí, además de ser mi Amigo vivo y glorioso fuera de mí, con quien puedo conversar y a quien puedo rezar, también un viviente. sistema de verdades, una revelación viva de las ideas divinas.

La verdad se apoderó de mí por Él; ha entrado en mí; ha ganado mi aprobación, mi elección, sí, mi intenso deseo. La eternidad me toca por Él. La ley me atrae, me gobierna a través de él. Dios está muy cerca de mí en él. El hombre es más hermoso y más grande para mí en Él. Él es el retrato de lo que puedo ser y lo que deseo ser. Veo obstáculos superados en Él. La esperanza me llena de Él. La santidad comienza a derramarme de Él.

Él es todo para mí. Y así, mi nueva vida ya no es lo que me había impulsado a mí mismo que alguna vez fue. Es, aunque sigue siendo mi vida, porque la elijo y la amo, sin embargo, todo ello derivado, extraído, inspirado de Cristo. 'Vivo, pero no yo, sino Cristo vive en mí' ”( GW Conder ) .

La parte de la fe en la nueva vida.

Y ahora verá qué papel juega la fe en el asunto. Obviamente, es el vínculo de conexión entre esa Verdad Encarnada y mi yo interior. Aquí hay un hombre que una vez no vio, y por lo tanto no podía creerlo. Y no tenía vida Divina en él, nada más que lo perecedero; todo ello, sus alegrías, esperanzas, logros, perecederos. Pero, por fin llegó a ver, sí, a creer. El registro, el dicho, la predicación, eran hechos en su estima.

E inmediatamente - como el fluido vuela a lo largo del alambre galvánico cuando entra en contacto - inmediatamente, por el contacto de una fe viva, una fe del corazón, la influencia, la fuerza divina vitalizadora de esa verdad comienza a inundar su ser. , y comienza a vivir una vida que nunca le irritará. ( GW Conder. )

Fe y vida espiritual

I. La naturaleza de la fe

1. Como se describe en la Biblia.

2. Según lo definido por los escritores teológicos.

3. Como se aclara con ilustraciones familiares.

II. La relación de la fe con la vida espiritual.

1. Es una gracia que se da cuenta.

2. Es una gracia fortalecedora.

3. Es una gracia receptora.

4. Es una gracia unificadora. ( George Brooks. )

La vida espiritual

El apóstol había dicho antes, que "somos justificados sólo por la fe, y no por las obras de la ley"; y que un creyente fue crucificado con Cristo. Ahora, dice él, esta doctrina que les he predicado no se opone a nuestra vida espiritual ni a nuestra santidad; sin embargo, ahora vivo, o "sin embargo vivo".

I. Todo verdadero creyente, todo hombre piadoso y lleno de gracia, es un hombre vivo, vive una vida espiritual, está en el estado de vida ( Juan 6:40 ; Juan 6:47 ; Juan 6:54 ).

1. ¿Qué es esta vida espiritual?

(1) Es una perfección sobrenatural ( Efesios 4:18 ).

(2) Surge de nuestra unión con Cristo por el Espíritu.

(3) Es esa perfección sobrenatural por la cual un hombre es capaz de actuar, moverse y trabajar hacia Dios como su último y último fin.

2. ¿ Por qué puede parecer que todo hombre piadoso y misericordioso es, por tanto, un hombre vivo, hecho partícipe de esta vida espiritual, para poder actuar, moverse y trabajar hacia Dios como su fin supremo?

(1) quitar la vida de las plantas y hierbas o de las flores; y ¿cuál es la propiedad esencial de la vida vegetativa? Es crecer. Así ocurre con los santos; crecen en la gracia ( Salmo 84:7 ; Romanos 1:27 ; 2 Corintios 3:18 ).

(2) ¿Cuál es la propiedad esencial de la vida sensible, de la vida de las bestias y los pájaros? Ser sensible al bien o al mal que le conviene. Esto también se encuentra en los santos ( Romanos 7:23 ).

(3) ¿Cuál es la propiedad esencial de la vida de la razón? Comprender, conocer y reflexionar sobre las propias acciones de un hombre. Esto distingue a un hombre de una bestia. Todo hombre piadoso y lleno de gracia, especialmente, tiene este poder. Entonces, tomemos el argumento en su totalidad, y es así: si un hombre piadoso y lleno de gracia tiene todas las propiedades esenciales de esas tres vidas, de una manera y manera espiritual, entonces ciertamente está en el estado de vida, y lleva una vida espiritual.

3. ¿Pero cómo parece que otros no están en este estado de vida?

(1) El que no cree, está espiritualmente muerto ( Juan 3:36 ; Juan 5:40 ).

(a) Si en verdad estamos vivos y somos partícipes de esta vida espiritual, ¿por qué entonces no deberíamos vivir a un ritmo más alto que el del mundo, que no tiene nada de esta vida?

(b) Si en verdad estamos vivos y somos partícipes de esta vida espiritual, ¿por qué nuestro corazón correrá tras las cosas del mundo, para alimentarse de ellas como nuestra comida, para estar satisfechos con ellas?

(c) Si realmente estamos vivos, ¿por qué nuestra comunión y compañerismo juntos ya no viven más? Un carbón vivo se calienta.

II. Nuestra justificación por la fe sola no es un enemigo, sino un verdadero amigo de nuestra vida espiritual. ¿Cómo es posible que esto suceda?

1. Cuanto más abandona un hombre sus bienes por Cristo, más comprometido está Cristo a darle al hombre sus bienes. No hay pérdida en perder por Jesucristo.

2. Dios nunca hace que ningún hombre pase por ninguna relación, sin darle la habilidad necesaria para sus deberes.

3. Cuanto más un hombre esté de acuerdo con Dios y la ley, más apto será para caminar con Dios y observar la ley.

4. La fe establece al hombre en el pacto de gracia. ( W. Bridges. )

Compañerismo con la muerte del Redentor

Esto debe tomarse en relación con otros dos textos de esta epístola de la crucifixión, a saber, 5:24 y 6:14. Los tres juntos exhiben ...

I. El orden.

II. Las características.

III. La perfección de la religión personal como compañerismo con la muerte del Redentor.

I. El pecador, condenado por la ley, hace suyo el sacrificio del gran Sustituto y queda, por tanto, legalmente liberado de su pena.

II. La carne, o el anciano que permanece en el creyente perdonado, es colgado y entregado a la muerte en la misma comunión mística.

III. El santo que se gloria en Cristo crucificado como base de su aceptación y fuente de su santificación, es crucificado con Rim para el mundo y todas las cosas creadas que no pertenecen a la nueva creación. Leamos estas palabras, donde fueron escritas, al pie de la Cruz. ( WB Pope, DD )

La crucifixión del cristiano con Cristo

I. Cristo crucificado.

1. Un gran misterio.

2. El camino a la gloria.

(1) Por Cristo.

(2) Para nosotros.

3. El terreno de nuestra mayor gloria.

II. Pablo crucificado.

1. El pecado tiene cuerpo ( Romanos 7:24 ; Colosenses 3:5 ).

2. El pecado y la gracia no pueden coexistir más que la vida y la muerte.

3. Mata a tus carreras o te matarán.

4. Y esto no solo en materia de delitos notorios, sino en todo el transcurso de sus vidas.

5. Por tanto, ser cristiano es algo serio.

6. No aflijan tanto sus cuerpos como sus almas.

III. Pablo crucificado con Cristo.

1. Muchos son crucificados, pero no con Cristo.

(1) El hombre codicioso y ambicioso del mundo.

(2) El envidioso por sus propios pensamientos: la cruz de Ahitofel.

(3) El desesperado con su propia desconfianza: la cruz de Judas.

(4) El supersticioso.

(5) El delincuente y la justicia: la cruz de los dos malhechores.

2. Pablo fue crucificado con Cristo.

(1) En sociedad. La crucifixión de Cristo se refleja en nosotros.

(a) En Su agonía, cuando estamos afligidos por el disgusto de Dios contra el pecado.

(b) En Su flagelación, cuando domesticamos nuestra carne con santa severidad.

(c) En Su coronación de espinas, cuando llevamos reproches por Su nombre.

(d) En Su afijo, cuando todos nuestros poderes están sujetos a sus reales mandamientos.

(e) En Su transfixión, cuando nuestros corazones están marcados con el amor divino.

(2) En persona.

(a) Así como en el primer Adán todos vivieron y luego murieron, así en el segundo Adán todos mueren y cobran vida.

(b) Nuestra unión real con Cristo hace nuestra Su Cruz y Su Pasión.

(c) Todo creyente puede consolarse a sí mismo de que, habiendo muerto con Cristo, no volverá a morir. ( Obispo Hall. )

Vida en cristo

I.Cristo habitando por fe en el corazón se convierte en el principio de una nueva vida.

II. De esta vida, como fuente inagotable, el creyente recurre a la provisión de sus necesidades y la fecundidad en el bien hacer.

III. Lo que distingue apropiadamente la vida del creyente en la carne y la convierte en lo que es, es que se mantiene en perpetua comunión con Cristo.

IV. El reconocimiento de la verdad de que Jesús, al morir y expiar, se convierte en una fuente de vida nueva, se convierte en una confianza apropiada. ( Director Fairbairn. )

Muerte y vida

I. Muerte por pecado.

1. Su culpa nos hace susceptibles de condenación.

2. Su inmundicia, que nos hace odiosos.

3. Su castigo, que es la muerte eterna.

II. El árbol de la vida ofrece el antídoto contra el pecado.

1. La vida de la justificación. La justicia de Cristo, anulando las obligaciones de la ley, nos libera de la primera.

2. La vida de santificación, que es Cristo en nosotros.

3. La vida de alegría y alegría, que nos hace más que vencedores. ( T. Adams. )

Entusiasmo cristiano

I. El entusiasmo cristiano es posible bajo grandes desventajas naturales.

II. Este entusiasmo debe mantenerse mediante la fe continua en Cristo.

III. Se ve reforzada por la conciencia del amor personal de Cristo.

IV. Se despierta gloriosamente por el agradecimiento a Dios por su don inefable.

V. El cristiano se siente libre de servir a Cristo con entusiasmo porque Cristo ha soportado el castigo del pecado.

VI. El entusiasmo cristiano, lejos de aplastar la individualidad y la independencia, los enfatiza.

VII. Domina la autoconciencia enfermiza.

VIII. La fuente de todo es el Cristo que mora en nosotros. ( C. Stanford, DD )

Paradojas

I. La existencia cristiana es una muerte y, sin embargo, una vida.

II. El creyente vive y sin embargo no vive.

III. La vida del creyente es una vida en la carne, pero no según las leyes de la carne. ( T. Hamilton, AM )

La vida de fe

puede ser considerado con respecto a:

I. Su objeto, las promesas del nuevo pacto como--

1. Nuestra justificación.

2. Santificación.

3. Los suministros de la vida presente.

4. Bendición eterna.

II. Sus pruebas, o los males que parecen infringir el consuelo de las promesas.

1. Aflicciones.

2. Tentaciones.

III. Sus efectos, como ...

1. Deberes santos y ejercicios de gracia.

2. Las ordenanzas por las que se alimenta y aumenta, como la Palabra, la oración y los sacramentos.

3. Los deberes de la caridad, de las relaciones públicas y privadas, en honor a Dios, en nuestra generación y vocaciones. ( T. Hamilton, AM )

La fe del Hijo de Dios

Llamado así porque ...

I. Él es quien lo revela ( Juan 1:17 ).

II. Él es el autor de ella ( Hebreos 12:2 ).

III. Él es el objeto de ella. ( T. Adams. )

Un idilio de la vida divina

I. Su interés personal.

II. La carga de la misma.

III. Su poder inspirador. ( AJ Muir, MA )

Estimación de Pablo de la religión de Cristo

La Persona viva en quien confiamos, no el sistema de preceptos que seguimos, o de dogmas que recibimos, es el centro de la sociedad cristiana. El nombre con el que se ha conocido la religión en todos los tiempos posteriores no es un "ceremonial" externo (θρήσκεια) como con los griegos, ni una "restricción" ( religio ) externa como entre los romanos, ni una "ley" externa como entre los Judíos; es por ese título mucho más alto y más profundo que recibió por primera vez de la boca de San Pablo, "la fe". ( Dean Stanley. )

Cuaresma y Pascua

Una Cuaresma de mortificación: "Estoy crucificado con Cristo". Una Pascua de resurrección: "yo vivo, etc." ( Obispo Hall. )

Compartiendo la Cruz de Cristo

Debemos tener nuestra parte con Cristo en cada parte de Su Cruz. En el transversal, por la pronta extensión de nuestras manos a todas las buenas obras de piedad, justicia y caridad; en el arrecife, o rayo, por la ininterrumpida perseverancia en el bien; en la cabeza, por una esperanza elevada y buscando gloria; en el pie, por una fe viva y firme, fijando nuestras almas en la promesa de Su gracia y misericordia gratuitas. Y así seremos crucificados con Cristo. ( Obispo Hall. )

Crucifixión con cristo

La frase nos remonta al escenario histórico. Allí Cristo fue crucificado con dos ladrones. Jesús fue crucificado con nosotros, para que nosotros fuéramos crucificados con él. Él entró en nuestro dolor para que nosotros pudiéramos entrar en Su paz. Compartió la vergüenza de los ladrones, para que Pablo pudiera compartir Su gloria. Esta doble verdad se manifestó en el momento del sufrimiento de Cristo. Te acuerdas del ladrón arrepentido, cuando sus cruces fueron levantadas una al lado de la otra, vio a Cristo entrando en su miseria. Antes de que el débil aliento torturado abandonara el cuerpo, había entrado en la gloria de Cristo. ( Phillips Brooks, DD )

El poder de la cruz

La otra noche, un amigo mío fue testigo de una pelea de borrachos. Había un hombre allí que continuó en la pelea, y su esposa salió de la multitud y dijo: “Iré a traerle el bebé; eso lo sacará a la luz si algo lo hace ". ¡Ah! era filósofa, aunque no lo sabía. Quería llegar a la parte más profunda de la naturaleza del hombre. No habló de policías y prisión; quería traer al inocente ante él, tanto como decir: “¿Harás un lecho espinoso para que se acueste este pequeño? ¿Forjarás una daga con la que atravesar el corazón de este pequeño? Y en cierta medida ella vino con el espíritu del evangelio; porque el evangelio viene a hacernos odiar el pecado al mostrar que otro sufrió y murió por él. ( C. Vince. )

Vida en cristo

Este es un sorprendente "punto de unión" entre Pablo y Juan; la forma paulina de "El que tiene al Hijo, tiene la vida". ( WB Pope, DD )

Como el muérdago, que no tiene raíz propia, crece y vive en el tronco de la encina, así el apóstol, al no tener raíz propia, vivió y creció en Cristo. Como si hubiera dicho: “Vivo, mantengo una casa noble, soy dado a la hospitalidad, pero a costa de otro, no a la mía. Estoy en deuda con Cristo. No tengo ni un céntimo. Él me lleva el paquete y me lo da según mis necesidades ". ( Surinnock. )

La inmortalidad de la vida en Cristo

El sol podría decir todas las mañanas en la primavera, he venido para que la tierra tenga vida y la tenga en abundancia; Vengo para que crezcan los campos, para que los huertos y viñedos sean más fructíferos, para que aparezca la belleza del paisaje, para que los muertos cobren vida y el mundo se llene de alegría. Y el sol podría añadir: Yo soy la resurrección y la vida; Levanto las flores y hierbas enterradas de sus tumbas y les hago vivir. Pero mueren en otoño. El cristiano nunca perecerá; nunca por aniquilación, absorción o miseria eterna. ( Thomas Jones. )

La progresividad de la vida de Cristo

El hombre fue hecho para crecer. Estar quieto en el curso de la naturaleza es morir. Cuando cesó la fuerza que elevó la montaña a su altura, en ese momento la montaña comenzó a hundirse nuevamente; cuando el árbol deja de crecer comienza a descomponerse; cuando el cuerpo humano ha alcanzado su perfección, cuando la marea de crecimiento ha alcanzado su punto más alto, comienza a retroceder. Pero la vida que Cristo da significa progreso eterno en conocimiento, amor, utilidad y bienaventuranza. ( Thomas Jones. )

Carne de pablo

Era difícil para un entusiasta vivir en carne y hueso como el de Paul. Sufrió tanto por sus ojos que los rudos gálatas sintieron tanto por él que hubieran estado dispuestos a darle los suyos. Sufrió tanto a causa de sus manos, que cuando su gran corazón estaba lleno y deseaba escribir una carta misionera, no pudo sostener una pluma. Sufrió tanto por los nervios destrozados, que su primera aparición entre extraños fue “con debilidad, miedo y mucho temblor.

“Quien siempre puede ser tranquilo, sabio y audaz, tener una presencia imponente y asegurar un silencio fascinado, cuando siempre trabaja en la debilidad, cuando el dolor siempre golpea las sensibilidades, cuando el más mínimo roce de fricción puede hacer que la vida se convierta en agonía. ( Thomas Jones. )

Fuerte en Cristo

Plante el más tierno árbol joven en la tierra, y todos los elementos de la naturaleza atenderán sus necesidades. Se alimentará de la grosura de la tierra, sus hojas se mojarán de rocío, se refrescará con las lluvias de la primavera, y el calor del verano lo hará crecer. De la misma manera, el hombre que está arraigado en Cristo, unido a Él por la fe y el amor, será energizado y fortalecido para la obra que tiene que hacer. ( Thomas Jones. )

El amor personal y el don de Cristo

Todo lo que Cristo hizo y sufrió, lo hizo por ti como tú; no sólo como hombre, sino como ese hombre en particular, que lleva tal y cual nombre; y en lugar de que cualquiera de sus seres amados se presente desnudo ante su Padre y descubra así las cicatrices y deformidades de sus pecados, Cristo se contentaría con hacer y sufrir tanto como lo ha hecho por cualquier hombre en particular. Pero más allá del infinito no hay grado; y Su mérito fue infinito porque tanto una Majestad infinita residía en Su persona, como porque una Majestad infinita aceptó Su sacrificio por infinito. ( John Donne, DD )

Vida en la carne

Cuando Pablo y sus compañeros naufragaron en Melita, el apóstol se puso a trabajar como otras personas para recoger leña para el fuego. Aun así, tú y yo debemos tomar nuestro turno al volante. No debemos pensar en mantenernos apartados de nuestros semejantes como si fuéramos degradados al mezclarnos con ellos. Somos hombres, y todo lo que los hombres puedan hacer legítimamente, podemos hacerlo; dondequiera que vayan, nosotros podemos ir. Nuestra religión no nos hace ni más ni menos que humanos, aunque nos lleva a la familia de Dios. ( CH Spurgeon. )

El lema de Lutero

El lema de Lutero era Vivit Christus, Cristo vive. Cómo a utilizar la vida : - Dos amigos se reunieron cada una rosa; el uno lo olía continuamente, tocaba sus hojas y lo manipulaba como si no pudiera sujetarlo demasiado rápido; no es de extrañar que pronto se marchitó. El otro tomó su rosa, disfrutó moderadamente de su perfume, la llevó en la mano un rato, luego la puso sobre la mesa en agua, y horas después estaba casi tan fresca como cuando la arrancaron de la rama.

Podemos adorar nuestro equipo mundano hasta que Dios se ponga celoso de él y le envíe una plaga; y, por otro lado, podemos, con santa moderación, usar estas cosas para no abusar de ellas y obtener de ellas el mayor bien que son capaces de transmitirnos. ( CH Spurgeon. )

Gran amor

Leemos en la historia inglesa del raro afecto de Eleanor, esposa de Edward

I. Habiendo recibido el rey una herida de un puñal envenenado, se llevó la boca a la herida para succionar el veneno, arriesgando su propia vida para preservar la de su marido. Pero el amor de Cristo fue mayor que eso. ( RB )

El amor de Cristo es un amor individual

El gran problema es que la gente toma todo en general y no se lo toma a sí misma. Supongamos que un hombre me dijera: "Moody, hubo un hombre en Europa que murió la semana pasada y dejó cinco millones de dólares a una determinada persona". “Bueno,” digo, “no lo dudo; es algo bastante común que suceda ”, y no pienso nada más al respecto. Pero supongamos que dice: “Pero te dejó el dinero a ti.

Entonces presto atención; Yo digo: "¿A mí?" "Sí, te lo dejó a ti". De repente me intereso. Quiero saberlo todo. De modo que podemos pensar que Cristo murió por los pecadores; Murió por todos y por nadie en particular. Pero cuando me llega la verdad de que la vida eterna es mía y todas las glorias del cielo son mías, empiezo a interesarme. ( Moody. )

El sustituto

Un negro de uno de los reinos de la costa africana que se había declarado insolvente, se entregó a su acreedor, quien, según la costumbre del país, lo vendió como esclavo. Esto afectó tanto a su hijo que llegó y le reprochó a su padre que no vendiera a sus hijos para pagar sus deudas; y, después de muchas súplicas, convenció al capitán de que lo aceptara y liberara a su padre. El hijo fue encadenado, y a punto de zarpar hacia las Indias Occidentales, cuando las circunstancias llegaron al conocimiento del gobernador, mandó llamar al dueño de los esclavos, pagó el dinero que había dado por el anciano, y devolvió el hijo a su padre. ( Tesoro bíblico . )

La vida de fe

I. ¿Qué es esta fe? La fe es una gracia por la cual creemos en la Palabra de Dios en general, y de una manera especial recibimos a Cristo y descansamos en Él para recibir gracia aquí y gloria en el más allá.

1. Hay asentimiento.

2. Consentimiento.

3. Afianza. Descansando en Cristo.

II. ¿Cómo y por qué se nos dice que vivamos por fe? Las distintas gracias tienen sus distintos oficios. En el lenguaje de las Escrituras se dice que vivimos por fe, pero que trabajamos por amor. Debe haber vida antes de la operación. Ahora se dice que vivimos por fe:

1. Porque es la gracia que nos une a Cristo.

2. Porque todas las demás gracias están ordenadas y clasificadas bajo la conducta de la fe. Es la primera piedra del edificio espiritual, a la que se suman todas las demás. Sin fe, la virtud languidecería, nuestro dominio sobre nuestras pasiones se debilitaría, la base de la paciencia quedaría completamente rota, y nuestro cuidado del conocimiento de las cosas divinas sería muy pequeño.

3. Porque todo lo que se atribuye a la fe redunda en la honra de Cristo. El valor está en el objeto, como la hiedra recibe fuerza del roble alrededor del cual se enrolla. La fe lo hace todo, no por ningún valor intrínseco y fuerza en sí misma; pero todo su poder depende de Cristo. Se dice que vivimos por fe, como se dice que somos alimentados por la mano; es el instrumento.

4. Porque la fe quita obstáculos y abre los pasajes de la gracia para que corra más libremente. La expectativa es la apertura del alma ( Salmo 81:10 ).

III. Observaciones sobre esta vida.

1. La vida debe extenderse, no solo a los deberes espirituales y los actos de culto inmediato, sino a todas las acciones de nuestra vida natural y temporal. Un verdadero creyente duerme, come, bebe en la fe. Cada acción debe estar influenciada por la religión, mirando las promesas.

2. Nunca actuamos con nobleza en nada, hasta que vivimos la vida de fe.

3. Nunca vivimos cómodamente hasta que vivimos por fe.

4. La vida de fe es el comienzo de la gloria. Primero vivimos por fe, y luego por vista ( 2 Corintios 5:7 ). La fe ahora sirve en lugar de la vista y el fruto ( Hebreos 11:1 ). ( T. Adams. )

Humanidad en unión con Dios

El difunto obispo Ewing, escribiendo sobre su amigo Thomas Erskine, dijo: “Su apariencia y su vida son mejores que mil homilías; te muestran cuán divina es la humanidad, cuando la vida que vivimos en la carne es la de la unión consciente con Dios ”.

Religión real

Aquí está la suma total de la experiencia de San Pablo, el corazón de su corazón, la joya de la que nació su vida. Fue esta convicción interior la que lo convirtió en lo que era. Y esto es lo único que quiere el mundo. Tú que trabajas para Dios, mantén viva tu propia conciencia de Su amor; si eso se oscurece, su palabra es pobre y vacía.

I. Aquí está la verdadera religión: la convicción interior de que el hijo de Dios me amó y se entregó a sí mismo por mí. Después de buscar religión durante treinta y nueve años, John Wesley se encuentra en una pequeña habitación en Aldersgate Street, Londres, leyendo la Epístola a los Gálatas y las notas de Lutero al respecto; y mientras lo lee, dice: “Sentí un extraño calor en mi corazón, y una bendita persuasión se forjó en mí, que el Hijo de Dios me amaba y se entregó a sí mismo por mí”; y saltó, poderoso, sin resistencia, barriendo esta tierra como la llama del fuego de Dios. ¿De qué sirve saber todo acerca de la vida de Cristo, si tu corazón no lo ha agarrado?

1. No es el conocimiento lo que salva. Un hombre en el desierto puede morir de sed y, sin embargo, puede saber todo sobre el agua y sus propiedades.

2. No es la esperanza lo que salva. Debes tener una base adecuada para tu esperanza.

II. Hay tres pasos para esto.

1. Aquí está toda majestad: "Él"; y absoluta insignificancia - "yo". “Él” está sobre “mí” y así redime mi vida de su humildad.

2. Aquí está toda bondad y toda indignidad. Nos atrae a Su corazón y nos habla de Su amor. Reclama este amor, descansa en él, regocíjate en él.

3. El amor por sí solo no puede salvar. "Él" debe "darse a sí mismo por mí". Aquí está el preso condenado en su celda, y junto a él está su Amigo, que lo ama; y las lágrimas corren por sus mejillas cuando dice: "Lo siento mucho por ti". Pero eso no afloja los grilletes y abre las puertas de la prisión. ¡Pero mira! ese Amigo se ha ido, y la puerta está cerrada, ¡y ahora escucha! Fuera de los muros de la prisión se oye el grito: “Crucifícalo.

" ¿Qué significa? Ahora los pasos se acercan a la puerta, y se abre de golpe y las cadenas se rompen. "Ven adelante; eres libre ". ¿Cómo? ¿Por qué? Y se le dice al hombre: "Pues el que te amó, se entregó a sí mismo por ti, y satisfizo las exigencias de la ley". Ese es nuestro Amigo, Jesucristo. Deja que la mano de tu fe lo reclame ahora. ( Nuevos contornos ) .

El amor de Cristo por las personas

Cuando el Príncipe de Gales fue a Irlanda en la primavera de 1885, fue y vio con sus propios ojos lo pobres que eran algunos de los habitantes de Dublín. Bajó a los lugares donde vivían ya sus casas, y les habló, y fue todo lo bondadoso que pudo ser; y se alegraron de ello. Para un príncipe real, el hijo de una gran reina, y un príncipe que algún día será rey si Dios lo perdona, para que vaya al barrio pobre de la ciudad y se interese por la gente pobre. allí y ser amigable con ellos, fue como un sol. Y así es como es cuando un niño o una niña, un hombre o una mujer, puede decir estas palabras de verdad: “El Hijo de Dios, que me amó y me dio Él mismo para mí.

Una vez leí acerca de un hombre que era tan cariñoso, bueno y amable, que se decía que amaba a todos en el "Directorio de Londres". Ahora, el “London Directory” es un libro grande, grande, porque hay algunos millones de nombres y direcciones allí, y mi nombre también está allí; y cuando escuché que este buen hombre amaba a todos los que estaban en ese directorio, supuse que él también me amaba a mí; pero confieso que no me importó mucho, porque no pensé que él pudiera amarme a mí mismo, porque él mismo no me conocía.

Si tan solo hubiera estado seguro de que cuando vio mi nombre pensó en mí realmente, como lo hubiera hecho cualquier amigo mío, entonces hubiera sido muy diferente, y su amabilidad me hubiera emocionado. Y así es como mucha gente piensa cuando dice: “Tanto amó Dios al mundo. “Por supuesto que saben que Él también los debe haber amado; pero entonces, es una cosa tan diferente ser amado como uno en una multitud, y ser amado a uno mismo. Sin embargo, así es como Jesús nos ama. Nos ama a todos; Él nos conoce a todos; y entonces todos podemos decir verdaderamente: "Él me amó y se entregó a sí mismo por mí". (JR Howatt.)

El amor de Dios específico y personal

La presentación de este pensamiento despierta muchas dudas en quienes se han ejercitado por él. Los hombres piensan que Pablo probablemente fue amado, que Pedro fue amado y que muchos otros fueron amados. Los hombres miran a su alrededor , y piensan que su madre era amada, y que otros, con naturalezas superiores y partes simétricas, y lleno de excelencias morales, eran amada. Bien pueden concebir cómo aquellos que se inspiran en sus sentimientos amables, también pueden excitar en la mente divina el afecto personal.

Pero dicen: “Cuando los hombres aman a las personas solteras, no se sigue que amen a todas las personas. Y Dios ama a los hombres, sin duda; pero, ¿ama a todos? “Tanto amó Dios al mundo”, es la respuesta integral a esa pregunta. Dios amó al mundo y al mundo entero. Y la palabra "mundo", por su definición y límites, se extiende a través de todos los tiempos y entre todas las razas. Incluía en él a todos los individuos, de una época a otra.

En todas partes, Dios amaba al "mundo entero". "Sí", dicen los hombres, "pero Dios ama a los hombres después de haberlos hecho amables". Pero el apóstol dice: "Dios recomienda su amor para con nosotros, en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros". El amor, que la muerte probó pero no pudo medir, fue derramado hacia cada hombre y hacia el mundo entero, sin condiciones morales. Ese es el significado de lo que dice el apóstol.

El desinterés de Dios se pone de manifiesto en el hecho de que ama a cada hombre, no a condición de que se arrepienta, sino que se arrepienta o no. Él ama a los hombres, no porque haya en ellos algo que tiende a excitar la complacencia, sino a pesar de que son pecadores. Ama a los hombres desagradables. Sí, hombres que no podríamos amar, Dios ama. Y su amor no es genérico. No es parte de la benevolencia gubernamental: se individualiza en ambos sentidos: en el corazón de Dios y en el corazón de los destinatarios.

Es la naturaleza de Dios amar lo que Sus ojos miran. A todo ser humano, bueno o malo, Dios ama. No digo que a Dios no le importe que los hombres sean buenos o malos, pero sí digo que el gran hecho supremo del amor divino no tiene respeto por el carácter, que precede al carácter y no está fundado. sobre él. Sin duda, el beneficio de ese amor para nosotros depende en gran medida de nuestra fe y de nuestro arrepentimiento, pero la existencia del amor personal divino no depende de nosotros de ninguna manera.

Es, si puedo aplicar al lenguaje de Dios que pertenece a los hombres, la naturaleza constitucional de Dios. Es la tendencia de Sus atributos. El amor es la prueba de la Divinidad. Lleva consigo muchas otras cosas. Lleva consigo en Dios el concepto de pureza, rectitud, integridad de carácter, justicia y verdad. Lleva consigo, también, la idea completa de instrumentalidad, tanto pena como recompensa, placer y dolor.

Y detrás de todos ellos, como la raíz de la que brotan, como la fuente de la que provienen, como la influencia animadora que los atraviesa, está el amor. Y ese amor es personal para nosotros. Es divino, infinito; y, sin embargo, toca a cada uno por su nombre en todo el reino.

1. El amor de Dios es la única verdad que la naturaleza, desarrollada únicamente por la materia, no puede enseñarnos. Es una de las especulaciones más profundas, cómo puede haber un gobierno moral y, sin embargo, tanto sufrimiento y poder del mal en este mundo. El mundo ha sido la piedra de tropiezo de los hombres reflexivos desde el principio.

2. Esta verdad del amor divino es la única verdad a través de la cual la naturaleza mira, más allá de todas las demás, en nuestra comprensión, en nuestros sistemas de teología y en nuestra predicación. Aunque los hombres hablan del amor de Dios, son comparativamente pocos los que tienen ese conocimiento supremo que indica que es genuino, profundo, cierto y permanente. Pensamos que si nos arreglamos un poco, quizás Dios nos amará.

Un hombre está profundamente angustiado, y hay un gran corazón en el vecindario, y se le dice que si va y le cuenta a ese gran corazón cuáles han sido sus errores y cuáles son sus desgracias, ese gran corazón ciertamente lo aliviará. . Y al instante comienza a pensar en sí mismo, y a prepararse para ir a ese gran corazón, cubriendo sus harapos de la mejor manera que puede, y escondiendo sus codos para que no se los vean, y poniéndose un pequeño toque en sus zapatos. que están nublados y rotos; y luego entra.

Pero, ¿supones que le importa algo a ese gran corazón al que va, que su ropa esté un poco menos sucia, o que tenga algunos parches menos, o que sus zapatos estén un poco menos sucios o rotos? Es el hombre detrás de la ropa en el que piensa el corazón benevolente. No es lo que es el hombre necesitado, sino lo que es el benefactor, lo que determina lo que hará. ¿Por qué toma a ese hombre en su compasión y le dice: "Vuelve de nuevo?" ¿Lo hace por lo que ve en el hombre? ¿O por lo que siente en sí mismo? ¿Por qué canta un pájaro? porque cree que te gustaría escucharlo? No; sino porque hay algo en él que le hace cosquillas y le dispara hasta que tiene que cantar.

Canta para alegrarse. Canta porque es su naturaleza cantar. Una caja de música no se reproduce porque usted dice: "Toque"; ni porque digas: "Es exquisito y encantador". No le importan sus cumplidos y comentarios. Y lo mismo ocurre con la naturaleza Divina. Así es como está hecho Dios, si puedo usar el lenguaje humano en aplicación a la naturaleza Divina. Eso es ser Dios. Y, sin embargo, ¡cuán pocos son los que piensan en Dios con tanta generosidad como Él piensa en ellos! Hemos intentado construir una teología que evite que los hombres se equivoquen.

Pero Dios mismo nunca evitó que un hombre se equivocara; y nunca lo harás. Lo que queremos en esa dirección es tener una concepción influyente de Dios; y nuestra teología debe mostrar a Dios en tales líneas, en tales lineamientos y en tal atractivo universal, que los hombres sigan sus anhelos y dibujos, en lugar de sus fríos razonamientos e intelecciones. Uno pensaría escuchar a los teólogos razonar acerca de Dios y los métodos de salvación, y los motivos del procedimiento divino, que Él era un juez abogado de cuarta prueba, y que estaba sentado rodeado de volúmenes infinitos de estatutos y leyes, que se remontaban a la eternidad. y corriendo hacia la eternidad; y que en cada caso de misericordia Él dijo: “Déjame considerar primero.

¿Está de acuerdo con el estatuto? " Cuando un pobre pecador viene a Él, deshecho, desdichado, miserable, tiene que consultar Sus libros para ver si puede ser salvo para no dañar la ley, diciendo: “Examinemos la ley, para ver si funciona. para salvarlo ”? Oh, me voy con este juez pedante. Un juez así es bastante malo en las necesidades de un gobierno terrenal débil, y es infinitamente vergonzoso cuando se lo lleva al centro del universo y se deifica.Allí contemplo a Dios, ardiendo de amor, hacia atrás y hacia adelante, de cualquier manera, llenando un espacio infinito. con la magnitud y la bienaventuranza de su amor; y, si algún ángel inquisitivo pregunta: "¿Cómo salvarás y guardarás la ley?" Lo escucho decir en respuesta: “Tendré misericordia de quien yo tenga misericordia, mi propia voluntad, mi propio impulso, mi propio deseo, mi propio corazón, que me guiará.

¿Qué son las leyes, qué son los gobiernos y qué es algo comparado con un Ser sensible? Yo soy ley y gobernaré ”. En nuestra predicación, creo que nos quedamos tan atrás como lo hacemos en nuestra experiencia personal y nuestra teología. La influencia del amor divino no ha sido el verdadero poder de trabajo central del ministerio. Es lo que derrite el corazón, es lo que anima la esperanza, es lo que inspira coraje, es lo que limpia, lo que se necesita.

El miedo hace muy poco. El miedo puede iniciar a un hombre en el camino de la conversión; pero el miedo nunca convirtió a un hombre. La verdad hace algo. Muestra el camino, abre los ojos de un hombre; pero la simple verdad, la mera intelección, nunca convirtió a un hombre. El corazón de ningún hombre se enriqueció jamás, el corazón de ningún hombre tuvo el toque de Dios en él, hasta que aprendió a ver a Dios como alguien a quien ama. ( HW Beecher. )

La fe suprema

La gran fe especial es aquella por la cual un alma, al contemplar a Cristo, que es completamente encantador y amoroso, se da cuenta de ello o lo lleva a sí mismo y dice: “Ese es mi Dios. El me ama. Él se entregó a sí mismo por mí ”. Este es el acto supremo de fe, y esto salva. Lleva a la mente a tal condición que instantáneamente se comunica con Dios. Un joven está parado en una oficina de telégrafos, y a lo largo de la línea de los cables está el paso de la electricidad; y oye los mudos tictac del instrumento; pero no significan nada para él.

Él mira, como miraría un niño; pero aún así, estas diversas garrapatas no significan nada para su oído. Pero poco a poco el operador saca de debajo de la punta de la aguja una tira larga de papel impreso; y es un mensaje del padre del hombre, que le dice: "Ven a casa". Ha estado nostálgico y anhelando el permiso para ir. Y ¡oh! en un instante, en un destello, ¡cómo cambió el sentimiento de ese joven! Hace un momento, mientras miraba ese cable mudo, no era nada para él; pero ahora lo ve como el instrumento cuyas garrapatas han escrito ese mensaje de su padre, "Ven a casa". ( HW Beecher. )

Creer en el amor de Dios

Sé muy poco de Dios. La suma de mis conocimientos es la siguiente: creo en el Ser Divino. Mi alma dice: "Ciertamente hay un Dios"; y dice que Dios es paterno; y que el gobierno divino es un gobierno de familia, y no un gobierno magisterial ni monárquico; y que es un gobierno personal, generado en el amor, realizado en el amor y consumado en el amor; y que detrás de la negrura, la lágrima, el dolor, el mal y el pecado, se desarrollará en las edades eternas el triunfo del amor.

¿Para todos? No puedo medir. Todo lo que sé es esto: si hay un alma que finalmente se queda corta de la vida eterna, será porque esa alma se ha levantado en la atmósfera muy tropical del amor Divino, y ese amor se ha derramado sobre esa alma sin obstrucción, y era absolutamente inmedicable e intransitable. Sólo se perderán aquellos a quienes el amor no pudo salvar; y si está perdido, no será porque se haya perdido un interruptor estrecho y simplemente no salió bien; ni porque se salga de la pista moviéndose una décima de pulgada en la dirección incorrecta; ni porque cometiste errores en tu fe; ni porque fueras infortunado; ni porque no hiciste esto, aquello u otra cosa que prescriben las iglesias; ni porque no creyeras esto, aquello o la otra doctrina sostenida por las iglesias.

Nunca serás un náufrago de Dios hasta que se hayan derramado sobre ti ríos de amor infinito. Y luego, si no has cambiado, ¿no deberías ser un náufrago? Cuáles son esos pasos, o cómo se deben tomar, no lo sé. Sólo sé esto: el amor es un hecho; y la administración Divina del amor es una verdad; y las edades son de Dios. Y tengo más fe en qué; El amor pensará que es mejor hacer, que en lo que los teólogos creen que es mejor hacer; y creo que Dios tomará en sus brazos este gran mundo pecador, afligido y derramado de sangre, y lo consolará como una madre consuela a sus afligidos hijos.

Y creo que el suspiro huirá, que Dios enjugará todas las lágrimas de los ojos de los hombres, y que todos los dolores que han hecho miserable a la tierra en los días pasados, Él lo hará, a su manera y de acuerdo con su buena voluntad. , medicar; para que por fin el Padre universal, con la casa universal, se siente central en el universo, Dios sobre todo, bendito y bendito por los siglos de los siglos. ( HW Beecher. )

Inclinación santa a Cristo

Debemos dar nuestro entendimiento para conocer a Dios, nuestra voluntad para elegir a Dios, nuestra imaginación para pensar en Dios, nuestros recuerdos para recordar a Dios, nuestros afectos para temer, confiar, amar y regocijarnos en Dios, nuestros oídos para escuchar la palabra de Dios, nuestro lenguas para hablar la alabanza de Dios, nuestras manos para trabajar para Dios, y toda nuestra sustancia para la honra de Dios. Así como todo se mueve hacia su propio centro, y no descansa hasta que llega a eso, así el alma santificada se inclina y se mueve hacia Cristo, el verdadero centro del alma, y ​​no descansa hasta que viene a Cristo y tiene el fruto. de Cristo.

Hay en un alma misericordiosa tal principio de gracia, tal comunicación de Cristo, tal adecuación entre el alma y Cristo, tal amor ferviente y activo hacia Cristo, tal anhelo vehemente de Cristo, que se mueve poderosamente a Cristo como los ríos al mar; que nada más que Cristo puede responderla, callarla y contentarla. Hay en el alma una residencia tan bendita, una energía tan poderosa y llena de gracia, y la operación del Espíritu de Cristo, que como las ruedas en la visión de Ezequiel se movían dondequiera que se movían los seres vivientes, porque el espíritu de los seres vivientes estaba en las ruedas. : así el alma se mueve en pos de Cristo, porque el Espíritu de Cristo está en el alma; esto la hace jadear tras Cristo, como el ciervo tras los arroyos; esto hace que tenga sed de Cristo, como la tierra seca de las aguas;

El alma todo lo niega, todo lo deja, pasa por todo, se postra y todo lo que tiene bajo Cristo, para gozar de Cristo; odia todo lo que obstaculiza su venida a Cristo y abraza todo lo que pueda promover su comunión con Cristo. ( A. Gross, BD )

Cuida ver a Cristo viviendo en nosotros

Como Cristo vive en todos los hijos de Dios, todos los que profesan a Cristo y llaman a Dios Padre, vean y disciernan a Cristo viviendo en ellos. Esta es la corona y el consuelo de un cristiano: tener a Cristo viviendo en él; y sin esto no tiene sino el nombre desnudo y vacío de un cristiano, como un ídolo que tiene nombre de hombre y no es hombre: un nombre que vive y, sin embargo, está muerto. Sienta a Cristo, por tanto, viviendo en su entendimiento, valorando el conocimiento de Cristo por encima de todo aprendizaje, determinando no saber nada en comparación con conocer a Cristo y a Él crucificado, aprendiendo a Cristo como la verdad está en Él, siendo lleno del conocimiento. de su voluntad con toda sabiduría y entendimiento espiritual.

Siente a Cristo viviendo en tu voluntad, al hacer que tu voluntad sea libre para elegir y abrazarlo a Él y las cosas de Dios, para tener la intención y la voluntad de Él y la gloria de Dios sobre todo, haciendo de Su voluntad la regla de tu voluntad, y moldeándote y enmarcándote. ser un pueblo dispuesto en y acerca de Su trabajo y servicio. Siéntelo viviendo en tu imaginación, pensando en Él con más frecuencia y deleite que en cualquier otra cosa, teniendo más elevadas, honorables y dulces aprensiones de Cristo que de todas las criaturas.

Sientan a Cristo viviendo en sus afectos, arraigados en Cristo por una fe viva, como un árbol en la tierra; temiendo a Cristo sobre todos los poderes terrenales, como el súbdito su soberano, sobre todos los gobernantes civiles; amándolo, como la esposa, el esposo, por encima de todas las demás personas; regocijándose en él, como el rico en su joya, sobre todo el residuo de su riqueza. Siéntelo viviendo en sus miembros, circuncidando y preparando sus oídos para oír con mansedumbre y reverencia, devolviendo a sus lenguas un lenguaje puro, para que su discurso pueda ministrar gracia a los oyentes, refrenando sus ojos de contemplar la vanidad, disponiendo su manos para hacer lo bueno, y apresurando vuestros pies a todo buen deber.

Al discernir que su alma vive en su cuerpo humano, moviendo a todos los miembros a los servicios humanos, discierna a Cristo viviendo en sus miembros corporales, disponiéndolos y enmarcándolos para los deberes religiosos. Sienta a Cristo viviendo en todos sus servicios, como el principal obrero de ellos, y capacitador suyo para realizarlos, haciendo todo en Su nombre, con Su ayuda y para Su gloria. Siente a Cristo viviendo en la oración que haces, orando por el Espíritu de Cristo, en el nombre de Cristo y por el honor de Cristo.

Siente a Cristo muriendo en la Palabra que escuchas, convirtiéndola en una semilla inmortal para regenerarte, un fuego sagrado para purificarte, una luz celestial para guiarte y un mensaje de paz para consolarte. Siente a Cristo viviendo en el sacramento que recibes, convirtiéndolo en un maná celestial alimentándote; un sello de justicia que te asegura tu justificación; una obligación que te ata a una nueva obediencia; y una prenda del amor inmutable de Dios hacia ti.

Todas las ordenanzas santas, si Cristo no vive en ellas, no se muestra poderoso por ellas, no son más que una cáscara vacía sin almendra y un pecho seco sin leche, que no ministra ningún alimento. Todos los deberes religiosos que realizamos, si Cristo no vive en ellos, no son más que un sacrificio sin fuego, un cadáver muerto, sin la estima de Dios. Nuestros afectos, si Cristo no vive en nosotros, son un carro sin ruedas; se hunden y caen a la tierra, no pueden inclinarse ni moverse hacia el Señor.

Todas nuestras mejores habilidades, si Cristo no vive en ellas, son como aguas estancadas sin un manantial vivo; se pudren, se pudren y resultan inútiles. Si Cristo no vive en nosotros, nuestro entendimiento está cegado y no podemos conocer a Dios para salvación; nuestra voluntad está cautivada y no podemos tener la intención de Dios; nuestra fe, como el brazo de Jeroboam, está seca, y no podemos aferrarnos a la promesa de Dios. Toda la suficiencia de un cristiano proviene del hecho de que Cristo vive en él. ( A. Gross, BD )

La vida del creyente

La vida cristiana está llena de paradojas. El crucificado vive; y, sin embargo, la vida es peculiar. "No yo, sino que Cristo vive en mí".

I. La vida del creyente es diferente a lo que solía ser.

1. Una vez fue un cansado cautiverio bajo el pecado.

(1) Entonces fue una lucha miserable contra Satanás.

(2) Entonces fue una queja salvaje contra uno mismo.

2. Pero la vida cambiada surgió de las ideas alteradas.

(1) Cristo me amó. Ese fue el amanecer de la esperanza.

(2) ¡ Cristo por mí! Eso se convirtió en un alegato de fe.

(3) ¡ Cristo se dio a sí mismo! Se descubrió que ese era el secreto y el estimulante del amor.

II. La vida del creyente sigue siendo una vida humana.

1. Tiene los dolores de los que la carne es heredera.

2. Tiene las tentaciones a las que se expone la carne.

3. Tiene los deberes que conlleva la carne.

III. La vida del creyente es por la fe del hijo de Dios.

1. Fe en su imperante defensa en el Trono.

2. Fe en su perdurable simpatía por el mundo.

3. Fe en su sabiduría que dirige el alma.

4. Fe en Su ayuda sustentadora debajo del alma.

5. Fe en su regreso seguro para el alma y el cuerpo.

Pero si tales cosas son, entonces ...

(1) La vida cristiana debe destacar entre otros modos de vida.

(a) Será una vida dedicada.

(b) Será una vida imitativa.

(c) Será una vida agradecida.

(d) Será una vida expectante.

(2) Si esta es la vida cristiana, ¿es mía?

(i) Debería haber el recuerdo de una ruptura, con el mundo, hacia la luz y la libertad,

(ii) Debería existir la conciencia de una unión.

(a) El corazón que se adhiere a Cristo.

(b) La conciencia que se aferra al perdón.

(c) La voluntad de elegir el servicio.

(d) El alma llena de paz.

(iii) Habrá aceptación de las condiciones de vida.

(a) Dispuesto a esperar.

(b) Decidido a testificar.

(c) Preparado para seguir.

(d) Significado de triunfar.

(e) Vinculado al amor. ( El clérigo ' s Magazine. )

Para demostrar que la fe es una excelente manera de vivir

1. Es una forma de vida singular.

2. Es una forma sustancial de vida; vivir en la fe es vivir en verdad.

3. Es una forma de vida noble.

4. Es una forma de vida muy dulce y cómoda; el gozo y la paz entran al creer.

5. Es una forma de vida segura; como un pájaro mientras está en el aire está a salvo de las trampas.

Usar

1. Para aquellos que todavía son ajenos a esta forma de vivir por fe, oren a Dios para que se familiaricen con ella. Muchos viven de acuerdo con los sentidos, caminando según los deseos de su propio corazón.

2. A los que, familiarizados con él, abundan en él cada vez más. Es sólo un poco de tiempo que vamos a vivir por fe, luego llegamos a la visión y la fructificación, luego veremos a Aquel en quien hemos creído; la fe y la oración dejarán de existir, y Dios será todo en todos por la eternidad. ( Felipe Enrique. )

"Yo vivo; ¡pero no !: mas Cristo vive en mí ”

La hoja ancha de la verdura de la huerta levantada hacia el sol, es alimentada por los rayos del sol; el sol crece tanto en él y se convierte en un par de él, que la misma luz solar podría extraerse químicamente de él en forma de carbono, y difícilmente sería poco científico decir: “Vive, pero no él, pero el sol vive en eso." ( Canon Wilberforce. )

Crucifixión con Cristo y sus resultados

I. El principal evento y circunstancia en la historia de Pablo. "Estoy (o he sido) crucificado con Cristo". Las reflexiones del apóstol sobre los argumentos ya dados, le devuelven a éste como punto de partida de su experiencia religiosa. Al contemplar esto, supo lo que había conducido a la muerte de Cristo, en la medida en que ese evento estaba determinado por el propósito humano. Cristo había atacado el tradicionalismo de los judíos, había expuesto su hipocresía, había exaltado la ley espiritual por encima de la ceremonial.

Estas obras suyas, combinadas con sus elevadas y sublimes afirmaciones como el Hijo de Dios, llevaron a los judíos a tomar una decisión sobre su muerte. Esta era la verdad del lado humano. En el lado Divino, según la revelación hecha a San Pablo, Cristo sufre por nuestros pecados, fue entregado por nuestras ofensas. Pero no solo muere por los pecados, sino que murió al pecado: "En cuanto murió, murió una vez al pecado". El conflicto con el pecado terminó en la cruz.

El Salvador resucitado no conoció la tentación. Ahora bien, Pablo, por una unión de la que luego habla, sintió que en la muerte de Cristo él también murió. “Ha sido plantado a semejanza de su muerte”. Así, tan profunda fue su comunión con Cristo - tan íntimo era ese vínculo que lo unía al Salvador - que en referencia a los sufrimientos reales y la muerte del Redentor, pudo decir: “Estoy crucificado con Cristo.

Este era el pensamiento permanente en la mente de Paul. Así en toda la vida cristiana del mismo tipo. Tiene su origen en lo que el mundo mira con vergüenza y desprecio. Estar muerto con Cristo es uno de los primeros principios de Su doctrina.

II. Esta "crucifixión" determinó la relación de Pablo con la ley, y originó y dirigió una nueva vida. El versículo 19 tiene una conexión íntima y esencial con la primera cláusula del versículo 20. Por eso--

1. Su relación con la ley. "Yo por la ley estoy muerto a la ley". La ley, ya sea considerada en su carácter moral más elevado o en sus meros requisitos ceremoniales, había exigido a Pablo lo que nunca podría rendir. Nadie lo había intentado jamás con más sinceridad y con más ahínco que Paul. Pero al final de todo hubo el fracaso más aparente. La ley vista a la luz de la Cruz le había mostrado la inutilidad de sus esfuerzos.

La ley se convirtió en su maestro de escuela para llevarlo a Cristo, pero desde ese momento se separó de ella como medio de justificación. La ley en sí misma, moral o ceremonial, no le atraía más; y movió tan completamente la separación entre él y ella, que pudo decir que, crucificado con Cristo, había muerto a la ley. Su conocimiento más íntimo de la ley le había demostrado que la salvación nunca podría obtenerse a través de ella. "Por la ley murió a la ley".

2. Esta crucifixión fue el comienzo de una nueva vida: "Sin embargo, vivo". Así como la crucifixión del Salvador fue seguida por Su entrada a una vida nueva y más elevada, así sucedió con Pablo. Había sido sepultado con Cristo, pero también había sido plantado a semejanza de su resurrección. Esta vida era Cristo en él: "Cristo vive en mí".

3. Pablo, a través de la crucifixión con Cristo, recibió dirección en esta nueva vida.

Era--

1. Una vida para Dios (versículo 19). Así fue en la resurrección del Salvador: "En el que vive, para Dios vive". Así ocurre con el creyente. Ha muerto a la ley y al pecado, para vivir para Dios. Este es el fin y el objetivo de la vida cristiana: "Conocerte, el único Dios verdadero".

2. Una vida de fe. Fe en el Hijo de Dios. No creer simplemente en una ley, sino en una Persona, y esa Persona es el Divino Redentor.

3. Una vida en la que el amor y el autosacrificio son principios rectores. Pablo reconoce claramente el carácter y la obra del Salvador: "quien me amó y se entregó a sí mismo por mí". Estos principios se reproducen y son continuos en la vida cristiana. La entrega de Cristo produce en su pueblo una devoción similar, y el amor de Cristo crea un afecto imperecedero.

4. Una vida en la que no hay condena. Este es el significado del último versículo: “No frustraré la gracia de Dios”, etc. No tengo esta condenación, sino la seguridad de que en mí la muerte de Cristo ha cumplido su propósito. Aquellos que buscan la justicia por la ley tratan con falta de respeto la provisión de Dios, porque si pudieran obtener la justificación por la obediencia a la ley, entonces la muerte de Cristo era innecesaria.

Pero el creyente cristiano no está en tal condenación. Ha recibido la gracia de Dios, no para continuar en el pecado, sino para ser separado de él, no para desafiar a Dios, sino para servirle en santidad y justicia. ( R. Nicholls. )

El cristiano crucificado

I. ¿Qué es estar crucificado con Cristo? Por esta terrible crucifixión, Cristo se volvió insensible a los objetos circundantes. Dejó de sentir, oír, ver, murió. Aunque el cristiano no está literalmente crucificado con Cristo, sí lo está espiritualmente. Por tanto, se vuelve muerto a la ley, al mundo y al pecado; muerto al orgullo humano, los placeres y las pasiones degradadas. Aunque Cristo estaba en la carne, no vivió la vida de la carne. Su crucifixión visible en el Calvario fue solo una señal de la crucifixión espiritual en su interior.

II. ¿Cómo se efectúa esta crucifixión?

1. El poder. El espíritu de gracia en el corazón es el poder que lo efectúa.

2. El instrumento. La fe es la mano que agarra el martillo, clava los clavos y asesta un golpe mortal al "anciano".

3. La forma. Este acto de crucificación espiritual se efectúa de la manera más completa. Es una obra completa. Todo el hombre está crucificado; la voluntad, la comprensión, los afectos, los deseos, las delicias. Cada oración, lágrima de arrepentimiento, habla de ella.

III. ¿Cuál es el resultado natural de esta crucifixión con Cristo?

1. Libertad de la ley ( Romanos 7:1 ). "No hay condenación para los que están en Cristo Jesús".

2. Liberación del pecado.

3. Aptitud para la utilidad. Fue por su muerte que Cristo se convirtió en la vida del mundo.

4. Posesión de la verdadera felicidad. Nada es tan destructivo para nuestra verdadera felicidad como la "vida de la carne". ( JH Hughes. )

Sin embargo, etc. La vida interior es

I. Consciente - "Yo vivo".

II. Distinguido del sentimiento natural: "pero no yo".

III. Disfrutado en Cristo: "Cristo vive en mí".

IV. Controla la vida en la carne.

V. Es sostenido por la fe. ( J. Lyth. )

Fe en Cristo, fuente de vida

La fe, que es la vida del alma, no es la mera creencia de la existencia de Dios y de esas grandes verdades morales y religiosas que son el fundamento de toda religión. La fe de Cristo, de la que se habla aquí, tampoco significa fe en ese mundo invisible que Cristo ha revelado. Tampoco se agota la verdad en cuestión ni se afirma con precisión al decir que la fe que tiene este poder vivificante tiene por objeto toda la Palabra de Dios.

De hecho, se admite que la fe respeta toda la revelación de Dios. Recibe todas sus doctrinas, se inclina ante todos sus mandamientos, tiembla ante sus amenazas y se regocija ante sus promesas. Esta, sin embargo, no es la fe por la cual vivió el apóstol; o, mejor dicho, no son los actos de fe que tienen por objeto la verdad de Dios en general, lo que da vida al alma. La doctrina del texto y de todo el Nuevo Testamento es que el alma se salva, que la vida espiritual se obtiene, por aquellos actos de fe que tienen a Cristo por objeto.

Es posible que no sepamos otras cosas de la Palabra de Dios y, por lo tanto, no las creemos conscientemente, pero debemos conocer a Cristo. Acerca de otras cosas, los cristianos verdaderos pueden diferir, pero todos deben estar de acuerdo en lo que creen acerca de Cristo. Él es, en tal sentido, objeto de la fe, que la fe salvadora consiste en recibir y descansar solo en Él para la salvación, como se nos ofrece en el evangelio, consiste en recibir a Cristo, i.

e., en reconocerlo, reconocerlo, aceptarlo y apropiarse de Él, como se nos presenta en las Escrituras. Incluye, por lo tanto, un reposo solo en Él para la salvación, es decir, para la justificación, la santificación y la vida eterna ( Romanos 3:21 ; Filipenses 3:1 ; 1 Juan 5:1 , etc.

). Todo el esquema de la redención se basa en esta verdad. Los hombres están muertos en delitos y pecados. No pueden ser liberados de este estado por ningún trabajo o esfuerzo propio. Tampoco pueden venir a Dios sin un Mediador. Cristo es el único medio de acceso; por tanto, la fe en él es la condición indispensable para la salvación.

I. Debemos creer que Cristo es el Hijo de Dios. Esto incluye Su Divinidad y Encarnación. La fe que tiene el poder de dar vida tiene por objeto al Dios Encarnado. Contempla y recibe a ese personaje histórico, Jesucristo, que nació en Belén, que vivió en Judea, que murió en el Calvario, como Dios manifestado en carne.

1. Cualquier otra fe que no sea esta es incredulidad. Creer en Cristo es recibirlo en su verdadero carácter. Pero considerar a Aquel que es verdaderamente Dios como una mera criatura, es negarlo, rechazarlo y despreciarlo. Es negarse a reconocerlo en el mismo carácter en el que se presenta para nuestra aceptación.

2. Un Salvador menos que Divino, no es un Salvador. La sangre de ningún simple hombre es una expiación adecuada para la justificación de los pecadores. La seguridad del don de la vida eterna es una burla de cualquier otro boca que no sea el de Dios. Es solo porque Jesús es el Señor de gloria, el Hijo de Dios, Dios manifestado en carne, que Su sangre limpia de todo pecado, que Su justicia tiene un valor infinito, suficiente para cubrir la mayor culpa, para ocultar la mayor deformidad. , y para asegurar incluso al mayor de los pecadores la admisión en el cielo.

3. También debe recordarse que es a los espiritualmente muertos a quienes se declara que Dios es el autor de la vida. Pero ninguna criatura da vida. Sólo Él, que tiene vida en sí mismo, puede dar vida a los demás. Es porque Cristo es Dios; porque toda la plenitud de la Deidad habita en Él, Él es la fuente de vida espiritual para nosotros.

4. La vida espiritual, además, supone la perfección divina en el objeto sobre el que terminan sus ejercicios. Se le llama la vida de Dios en el alma, no solo porque Dios es su fuente, sino también porque Él es su objeto. Los ejercicios en que consiste esa vida, o por los que se manifiesta, deben terminar en una excelencia infinita. El miedo, la admiración, la gratitud, el amor, la sumisión, la devoción, que pertenecen a la vida espiritual, se elevan a la altura de los afectos religiosos sólo por la infinitud de su objeto.

II. Debemos creer que Cristo nos ama.

1. No debemos excluirnos del número de los que son objeto del amor de Cristo. En realidad, se trata de rechazarlo como nuestro Salvador, mientras admitimos que puede ser el Salvador de otros. Una forma muy común de incredulidad; por incredulidad lo es, sin embargo puede asumir el engañoso atuendo de humildad. Dios ama a sus enemigos: los impíos, los contaminados; y amando los hace hermosos. ¡Pobre de mí! Si no nos amó hasta que lo amamos, pereceríamos en nuestros pecados.

2. Debemos apropiarnos, personal e individualmente, de la seguridad general y la promesa del amor de Cristo.

III. Debemos creer que Cristo se entregó a sí mismo por nosotros, es decir , que murió por nosotros. Esto nuevamente incluye dos cosas:

1. Fe en Su muerte vicaria como expiación por el pecado; y--

2. Fe en Su muerte como propiciación por nuestros pecados individuales o personales.

Conclusión: Si tal es la doctrina del texto y de las Escrituras, responde a las dos preguntas más importantes.

1. Le dice al investigador ansioso definitivamente lo que debe hacer para ser salvo. Su simple deber es creer que Jesús es el Hijo de Dios; que nos amó y murió por nosotros; y que Dios por su amor se reconcilia con nosotros. Déjelo hacer esto y encontrará paz, amor, gozo, asombro, gratitud y devoción llenando su corazón y controlando su vida.

2. Dice cómo la vida Divina en el alma del creyente debe ser sostenida y vigorizada. Cuanto más claros sean los puntos de vista que podamos obtener de la gloria divina del Redentor, más profundo será nuestro sentido de Su amor, y más fuerte será nuestra seguridad de que Él se dio a Sí mismo por nosotros, más vida espiritual tendremos; más de amor, reverencia y celo; más humildad, paz y alegría; y más fuerza para hacer y sufrir por la causa de Cristo. ( Charles Hedge, DD )

Fe

Es cierto que la fe justificadora consiste en tres cosas.

1. Auto-renunciación. El arrepentimiento y la fe son gracias humillantes; por el arrepentimiento el hombre se aborrece a sí mismo; por la fe sale de sí mismo.

2. Recumbencia. El alma se arroja sobre Jesucristo; la fe descansa en Su persona. La promesa no es más que el gabinete, Cristo es la joya que la fe abraza. La promesa no es más que el plato, Cristo es el alimento del que se alimenta la fe. Y así como la fe descansa en la persona de Cristo, así también en Su persona bajo esta noción, como fue crucificado. La fe se gloría en la Cruz de Cristo. Considerar a Cristo coronado con toda clase de excelencias suscita más bien admiración y asombro; pero Cristo, visto como sangrando y muriendo, es el objeto apropiado de nuestra fe; por tanto, que se llame "fe en su sangre".

3. Apropiación, o aplicar a Cristo a nosotros mismos. Una medicina, aunque sea tan soberana, sin embargo, si no se aplica a la herida, no servirá de nada. La mano que recibe el oro se enriquece; así, la mano de la fe que recibe los méritos de oro de Cristo con la salvación, nos enriquece.

¿Dónde radica la preciosidad de la fe?

1. Por ser la principal gracia del evangelio, la cabeza de las gracias; como el oro entre los metales, así es la fe entre las gracias. El amor es la gracia suprema en el cielo, pero la fe es la gracia conquistadora en la tierra.

2. Al tener influencia sobre todas las gracias y ponerlas en acción, ninguna gracia se mueve hasta que la fe la pone en acción. Si la fe no alimentara la lámpara con aceite, pronto moriría. La fe pone en acción el amor, “fe que obra por el amor”; creer en la misericordia y el mérito de Cristo hace que se eleve una llama de amor. La fe pone en práctica la paciencia, "sean seguidores de ellos, quienes mediante la fe y la paciencia heredan las promesas". Faith cree en las gloriosas recompensas que se dan al sufrimiento. Así, la fe es la rueda maestra, pone en marcha todas las demás gracias.

¿Cómo justifica la fe?

1. La fe no justifica, ya que es una obra, que iban a hacer de nuestra fe un Cristo; pero la fe justifica, ya que se aferra al objeto, es decir, los méritos de Cristo. La fe no justifica como ejerce la gracia. No se puede negar, la fe vigoriza todas las gracias, les da fuerza y ​​vivacidad, pero no justifica bajo esta noción. La fe obra por el amor, pero no justifica como obra por el amor, sino según aplica los méritos de Cristo. ¿Por qué la fe debería salvar y justificar más que cualquier otra gracia?

1. Por la sanción de Dios. Él ha designado esta gracia para justificar: y lo hace, porque la fe es una gracia que quita al hombre de sí mismo y da toda la honra a Cristo y la gracia gratuita; “Fuertes en la fe, dando gloria a Dios”. El sello del rey hace que la moneda pase por corriente; si pusiera su sello tanto en cuero como en plata, lo haría actual; así que Dios, habiendo puesto Su sanción, el sello de Su autoridad e institución sobre la fe, esto hace que sea justificante y salvadora.

2. Porque la fe nos hace uno con Cristo. Es el desposorio, la gracia incorporadora, nos da coalición y unión con la persona de Cristo: otras gracias nos hacen como Cristo, la fe nos hace miembros de Cristo. Trabajemos sobre todas las cosas por la fe. "Sobre todo tomando el escudo de la fe". La fe nos será más útil que cualquier gracia: como un ojo, aunque débil, era más útil para un israelita que todos los demás miembros de su cuerpo (ni un brazo fuerte ni un pie ágil), era su ojo mirando sobre la serpiente de bronce que lo curó.

No es el conocimiento, aunque angelical, ni el arrepentimiento, aunque pudiéramos derramar ríos de lágrimas, podría justificarnos: sólo la fe, por la que miramos a Cristo. "Sin fe es imposible agradar a Dios"; y si no le agradamos al creer, no nos agradará al salvarnos. La fe es la condición del pacto de gracia; sin fe, sin pacto; y sin pacto, sin esperanza.

Intentemos si tenemos fe. Hay algo que se parece a la fe y no lo es: una piedra de Bristol parece un diamante. Algunas plantas tienen la misma hoja que otras, pero el herbolario puede distinguirlas por la raíz y el sabor. Algo puede parecer fe verdadera, pero puede distinguirse por los frutos. Bien, entonces, ¿cómo sabremos que es una fe verdadera?

Por los efectos nobles:

1. La fe es una gracia que valora a Cristo, le da una alta valoración: "para los que crees, Él es precioso".

2. La fe es una gracia refinadora: "el misterio de la fe en una conciencia pura". La fe está en el alma como fuego entre los metales: refina y purifica. La moralidad puede lavar el exterior, la fe lava el interior - "habiendo purificado sus corazones por la fe". La fe hace del corazón una sacristía o un lugar santísimo. La fe es una gracia virgen, aunque no quita la vida del pecado, sin embargo quita el amor al pecado.

Examina si tu corazón es una fuente inmunda, que envía barro y suciedad, orgullo, envidia; si hay legiones de concupiscencias en tu alma, no hay fe. La fe es una planta celestial que no crecerá en un suelo impuro.

3. La fe es una gracia obediente: "la obediencia de la fe". La fe funde nuestra voluntad en la de Dios; la fe corre a la llamada de Dios. La fe no es una gracia vana; como tiene ojo para ver a Cristo, así también tiene mano para trabajar por él. La fe no solo cree en la promesa de Dios, sino que obedece su mandato. Y la verdadera obediencia de la fe es una obediencia alegre; Los mandamientos de Dios no parecen penosos.

4. La fe es una gracia asimiladora. Convierte el alma en la imagen del objeto; lo hace como Cristo. Una persona deformada puede mirar un objeto hermoso, pero no volverse hermosa; pero la fe que mira a Cristo transforma al hombre y lo convierte en su semejanza. Mirar al Cristo santo produce santidad de corazón; mirar a un Cristo humilde humilla el alma. Como el camelón se cambia al color de lo que mira; de modo que la fe que mira a Cristo cambia al cristiano a la semejanza de Cristo.

5. Por el crecimiento de la misma; si es una fe verdadera, crece; Los seres vivos crecen: "de fe en fe". ¿Cómo podemos juzgar el crecimiento de la fe?

Se juzga el crecimiento de la fe.

1. Por fuerza.

2. Haciendo los deberes de una manera más espiritual, con fervor Cuando una manzana ha terminado de crecer en grande, crece en dulzura. ¿Pero me temo que no tengo fe? Debemos distinguir entre la debilidad de la fe y la nulidad; una fe débil es verdadera. Una fe débil puede ser fructífera. Las cosas más débiles se multiplican más; la vid es una planta débil, pero fructífera. Los cristianos débiles pueden tener un gran afecto. La fe débil puede estar creciendo. ( T. Watson. )

La vieja vida y la nueva

Si toman a Jesucristo y lo plantan en sus corazones, todo saldrá de eso. Ese árbol "da doce tipos de frutos, y da su fruto todos los meses". Con Cristo en vuestros corazones, todas las demás cosas bellas serán plantadas allí; y con Él en tu corazón, todas las cosas malas que ya hayas plantado allí, serán desarraigadas. Así como cuando algún exótico fuerte es llevado a alguna tierra lejana y allí echa raíces, extermina la vegetación más débil del lugar al que viene: así con Cristo en mi corazón, los pecados, las malas costumbres, las pasiones, las concupiscencias, y todos los demás engendros y descendientes inmundos morirán y desaparecerán.

Tómalo, entonces, querido amigo, por simple fe, como tu Salvador. Él plantará la buena semilla en tu espíritu, y "en lugar de brezo crecerá mirto". ( A. Maclaren, DD )

Vida solo por Cristo

A principios del verano de 1863, el arzobispo Whately pronunció su último cargo y poco después se embarcó en el doloroso martirio que sólo terminó con su muerte. “Sintió como si le estuvieran clavando barrenas al rojo vivo en la pierna”, y el dolor aumentaba constantemente. La silla de jardín; luego el cambio de habitación en habitación; luego, los libros que leyó, tuvieron que ser abandonados sucesivamente. Sintió su inutilidad. "¿Alguna vez has predicado un sermón sobre el texto, 'Hágase tu voluntad'?" le dijo a un amigo un día; "¿Cómo lo explicaste?" Cuando respondió: "Así es", dijo, "ese es el significado"; y agregó, con la voz ahogada por las lágrimas, “pero es difícil - muy difícil a veces - decirlo.

"Aunque contuvo cada palabra de impaciencia mientras la agonía que sufría traía corrientes de sudor por su rostro, solía orar durante la noche:" ¡Dios mío, concédeme paciencia! " Si era traicionado por un momento de inquietud, pediría perdón de inmediato. Alguien comentó que su gran mente lo estaba apoyando. "¡No!" gritó enfáticamente, “no es eso lo que me sostiene. Es confianza en Cristo; la vida que vivo es solo por Cristo ”.

Los creyentes están muertos para el mundo

Plutarco dice de Temístocles, que consideró por debajo de su estado agacharse para recoger el botín (aunque cadenas de oro) que el enemigo había esparcido en el camino, pero dijo a uno de sus seguidores: “Tú puedes; porque tú no eres Temístocles ". Es para los espíritus mundanos, está por debajo del estado de los espíritus nacidos del cielo, rebajarse a las cosas mundanas: los mundanos pueden 1 no son Temístocles, no son santos. ( Venning. )

El cristiano de hecho

I. Observemos atentamente los diversos caracteres que aquí se nos dan de la verdadera piedad, y veamos si tenemos algo parecido a ellos en nosotros mismos. Pablo dice: “Estoy crucificado con Cristo; sin embargo, vivo; pero no yo, sino que Cristo vive en mí ”. Tiene entonces un carácter de misterio, de asombro o (¿diría?) Paradoja. ¡Qué extraño es ver “una zarza ardiendo en fuego y sin consumir”! ¡Qué maravilloso es descubrir que solo los pobres son ricos, solo los enfermos están bien y que un corazón quebrantado es la mayor bendición que podemos poseer! Cuán sorprendente es escuchar a personas decir: “Estamos tristes, pero siempre gozosos; no teniendo nada, pero poseyendo todas las cosas; como muriendo, y he aquí, vivimos ”- escuchar a un hombre decir,“ Estoy crucificado ”, aunque tiene el uso de todos sus miembros - crucificado con Cristo, sin embargo.

Cristo había sido crucificado en el Calvario mucho antes - y para agregar, "pero yo vivo" - luego con el mismo aliento para reprimirse, y negar esto - "pero no yo" - y coronar todo, "Cristo vive en mí ”, aunque él estaba entonces en el cielo. ¡Qué jerga ininteligible es todo esto para la mente carnal! Tiene un carácter de mortificación: "Estoy crucificado con Cristo". La gracia de Dios tiene que arrancar y sembrar; tanto para destruir como para construir.

Tiene un carácter de vida: "Sin embargo, vivo". Y la vida trae consigo pruebas. “Soy susceptible de gozos y tristezas espirituales. Vivo, porque respiro oración y alabanza; Vivo, porque siento el pulso de las pasiones sagradas; Vivo, porque tengo apetitos, y tengo hambre y sed de justicia; Vivo, porque camino y trabajo; y aunque todos mis esfuerzos revelan debilidad, prueban la vida: yo vivo.

“Un verdadero cristiano no es una imagen; una imagen puede parecerse con precisión a un original, pero quiere vida: tiene ojos, pero no ve; labios, pero habla mot. Un cristiano no es una figura: puedes tomar materiales y maquillar la figura de un hombre, y darle las diversas partes del cuerpo humano, e incluso hacerlas moverse, mediante cables; pero el cristiano no se mueve en la religión por la maquinaria, sino por la vida: nada es forzado ni artificial.

Tiene un carácter de humildad: "Pero yo no". Esta es la tensión invariable del apóstol. “No por sabiduría carnal, sino por la gracia de Dios, tenemos nuestra conversación en el mundo. Por la gracia de Dios soy lo que soy ”. Compare con este lenguaje los sentimientos de los filósofos paganos. Tome uno como muestra del resto. Cicerón dice: “Se nos aplaude con justicia por la virtud, y en la virtud nos gloriamos con razón; lo cual no sería el caso si tuviéramos la virtud como don de Dios y no de nosotros mismos.

¿Alguna vez alguna persona dio gracias a Dios por ser un buen hombre? No, pero le damos gracias porque somos ricos, porque somos honorables, porque estáis en salud y seguridad ". Ahora bien, esto argumenta no solo el orgullo más terrible, sino la ignorancia más crasa, y sería fácil demostrar que la bondad es mucho menos de nosotros que de cualquier otra cosa. La creación material no tiene tales grados de dependencia de Dios como animal; el mundo animal no tiene tantos grados de dependencia de Dios como el racional; y los seres racionales no tienen tales grados de dependencia de Dios como seres puros y santos.

Por último, tiene un carácter cristiano: "Pero Cristo vive en mí". De hecho, esta vida está formalmente en mí: soy el sujeto de ella, pero no el agente. No se deriva ni se mantiene por sí mismo; pero viene de Él, y está tan perfectamente sostenido por Él, que parece mejor decir, no "yo vivo", sino "Cristo vive en mí". Él tiene un imperio soberano de gracia, fundado en Su muerte, y da vida a quien Él quiere.

Él es nuestra vida, no solo como la obtiene mediante la redención, sino también como la produce mediante la regeneración; y Él vive en nosotros como el sol vive en el jardín, por su influencia que evoca fragancias y frutos; o como el alma vive en el cuerpo, accionando cada miembro y penetrando cada partícula con sentimiento.

II. Consideremos el gran principio influyente de esta religión: "Es la fe del Hijo de Dios". "Si preguntas", dice el cristiano, "cómo es que vivo tan diferente de los demás, y tan diferente de mi yo anterior, aquí está el secreto". Para explicar esto, será necesario observar que la comunicación de la gracia de Cristo, para mantener la vida divina, depende de la unión con Él, y que de esta unión la fe es el medio.

Déjame aclarar esto. Es bien sabido que los espíritus animales y los jugos nerviosos se derivan de la cabeza al cuerpo; pero entonces es sólo a ese cuerpo particular el que está unido a él. Y lo mismo puede decirse de la vid: la vid transmite una savia prolífica, pero es exclusivamente a sus propios pámpanos. No importa qué tan cerca coloques las ramas del material; si no están en él, también pueden estar a mil millas de distancia: no pueden ser animados ni fructificados por él.

"El pámpano no puede dar fruto por sí mismo si no permanece en la vid; nosotros tampoco podemos si no permanecemos en Él, porque sin Él nada podemos hacer". Ahora Él es la cabeza y nosotros somos los miembros; Él es la vid, nosotros somos los pámpanos. Y esta unión de la que fluye esta influencia se logra únicamente por la fe: "Él habita en nuestros corazones por la fe". Si la fe es un ojo, solo por esto podemos verlo; si la fe es una mano, sólo así podemos asirnos de Él.

III. Esto nos lleva a notar la confianza, la apropiación que permite esta religión. Pero quisiera insinuar, primero, que la religión genuina siempre produce una preocupación por esta apropiación. No permitirá que un hombre descanse en especulaciones distantes y generalidades sueltas, sino que lo hará ansioso por recordar las cosas y saber cómo lo afectan. En segundo lugar, también quiero insinuar que un cristiano puede alcanzar esta confianza y sacar esta conclusión. En tercer lugar, quisiéramos dar a entender que nada puede exceder la bienaventuranza que resulta de tal apropiación del Salvador en Su amor y en Su muerte. ( W. Jay. )

La vida divina en las almas de los hombres considerada

San Pablo relata su propio caso en el texto, en el que puedes observar estas verdades.

1. Que los creyentes están dotados de actividad espiritual; o que están capacitados para servir a Dios y realizar buenas obras. Esto se insinúa con dos expresiones, “estoy crucificado” y “vivo”; que, aunque parezcan contradictorios, en realidad significan lo mismo. "Yo vivo" significa actividad espiritual; un servicio de Dios vigoroso y perseverante; un vivir para Dios (como se explica en el versículo 19 y Romanos 6:11 ). A tal principio o poder se le llama muy significativamente vida, para denotar su intimidad en el alma, su vivacidad y permanencia.

2. Podemos observar que el principio vital de santidad en los creyentes, por el cual están capacitados para servir a Dios, se les comunica a través de Cristo solo como un Mediador. Esto también se afirma en la enfática epanortesis, “Yo vivo; pero no yo, sino que Cristo vive en mí ”; es decir, la vida espiritual está formalmente en mí, pero no se origina en mí mismo; no es el resultado de mis principios naturales (que son tan esenciales para mí, que puedo representarlos bajo el pronombre personal I), sino que primero fue implantado, y todavía es apoyado y apreciado, por el poder y la gracia de Dios a través de Cristo; y depende tanto de Él en todos los aspectos, y Su influencia se difunde tan íntimamente a través de mi alma, que puedo decir: "Cristo vive en mí". Una expresión similar se usa en Colosenses 3:3 . "Cristo es nuestra vida".

3. Podemos notar que los creyentes reciben provisiones de Cristo para el mantenimiento y alimento de su vida espiritual. La vida que ahora vivo (o, como podría traducirse de manera más significativa, lo que vivo ahora) "en la carne, la vivo por la fe del Hijo de Dios". Nada puede ser más provechoso, nada más necesario, que las nociones correctas sobre la vida espiritual.

I. En qué consiste la vida espiritual.

II. Cuando se comunica.

III. Ya sea que se comunique instantáneamente o que se adquiera gradualmente mediante actos repetidos.

IV. Quiénes son los sujetos de la misma, o en qué medida se comunica.

V. ¿En qué sentido se comunica y sustenta a través de Cristo?

VI. Cómo la fe obtiene suministros de Él para su sustento y alimento.

I. "¿En qué consiste la vida espiritual?" Esta indagación, aunque necesaria tanto para informar vuestras mentes como para repeler la acusación de ininteligibilidad, tan frecuentemente alegada contra esta doctrina, es sumamente difícil, tanto por el misterio de la cosa en sí misma como por la ceguera de las mentes. de los que no están dotados de ella. Es misterioso en sí mismo, como lo es todo tipo de vida.

Los efectos y muchas de las propiedades de la vida animal son evidentes, pero qué es la vida animal en sí misma es una investigación demasiado sublime para la mente más filosófica y vertiginosa. Ahora la vida espiritual se acerca aún más a la vida del Ser Divino, ese océano ilimitado de misterios incomprensibles, y por lo tanto excede nuestra capacidad más que cualquier otro. Pero además, tal es la ceguera de las almas no regeneradas, que no pueden recibir ni conocer las cosas del Espíritu de Dios ( 1 Corintios 2:14 ), y por lo tanto, lo que pueden conocer las mentes iluminadas acerca de la vida espiritual, no puede ser comprendido con la debida claridad. por ellos.

1. Supone un principio espiritual vivo. No puede haber vida, ni acciones vitales, sin un principio vital, de donde fluyen; por ejemplo, no puede haber vida animal, ni sensaciones y movimientos animales, sin un principio de vida animal. Ahora bien, la vida espiritual debe suponer un principio de santidad. Un principio de vida de cualquier tipo no será suficiente; debe ser particular y formalmente un principio sagrado; porque la vida y todas sus operaciones serán del mismo tipo que el principio del que proceden.

Ahora bien, un principio sagrado es algo distinto y añadido al mero principio natural de la razón. Para ilustrar este asunto, supongamos a un hombre privado de la facultad de la memoria y, sin embargo, continuar siendo racional (como podría hacerlo en un grado bajo); Según esta suposición, será siempre incapaz de un acto de memoria, por fuertes que sean sus facultades de percepción, volición, etc., hasta que le sea conferido el poder de ejercitar su razón de esa manera particular que se llama recordar. .

Así pues, que los meros poderes naturales de un pecador sean cada vez más refinados y pulidos, sin embargo, si no hay un principio de vida espiritual distinto de ellos infundidos, será eternamente incapaz de vivir la religión. A este principio de gracia se le llama semilla de Dios ( 1 Juan 3:9 ), para intimar, que así como la semilla de los vegetales es el primer principio de la planta y de su vida vegetativa, así lo es este de la vida espiritual y toda su vida. actos vitales.

2. La vida espiritual implica una disposición a una operación santa, una propensión hacia adentro, una inclinación espontánea hacia la santidad, un querer lo que es bueno ( Romanos 7:18 ). Todo tipo de vida tiene algunas tendencias, simpatías y antipatías innatas peculiares: así, la vida animal implica una inclinación natural a la comida, a moverse en las estaciones adecuadas, etc.

Hay un gusto, un gusto por las cosas divinas, tan esencial para la vida espiritual como nuestras ráfagas y deleites naturales lo son para la vida natural. Por lo tanto, los deseos de gracia a menudo se expresan en las Escrituras bajo la metáfora del hambre y la sed; ya esto San Pedro alude expresamente: “Como niños recién nacidos, deseen la leche sincera de la Palabra, para que por ella crezcan” ( 1 Pedro 2:2 ).

En virtud de esta disposición, los creyentes ponen su afecto en las cosas de arriba ( Colosenses 3:2 ); disfrutan, saborean, afectan las cosas de arriba.

3. La vida espiritual implica un poder de operación santa. Un vigor celestial, una actividad divina anima a toda el alma. Implica más que una disposición ineficaz, una veleidad torpe y perezosa, que no produce más que deseos lánguidos. Por tanto, todo tipo de vida implica un poder de funcionamiento adecuado a su naturaleza. Vida animal ( p . Ej. )

tiene no solo una propensión innata, sino también un poder natural para moverse, para recibir y digerir alimentos, etc. “Los que esperan en el Señor renovarán sus fuerzas” ( Isaías 40:31 ); es decir, se les ha dado fuerza; renovada y aumentada por actos repetidos, en el progreso de la santificación. Son “fortalecidos con poder, por el Espíritu en el hombre interior” ( Efesios 3:16 ).

No quiero decir que la vida espiritual sea siempre sensata e igualmente vigorosa; ¡Pobre de mí! está sujeto a muchas languideces e indisposiciones; pero quiero decir que hay habitualmente en un hombre espiritual un poder, una habilidad para servir a Dios que, cuando concurren todos los requisitos previos y se eliminan los obstáculos, es capaz de realizar actos de santidad, y que en realidad se ejerce con frecuencia. Una vez más, no me refiero a un poder independiente, que es tan autoactivo que no necesita energía vivificante del Espíritu Divino para ponerlo en acción, sino un poder capaz de actuar bajo las influencias animadoras de la gracia, que, en cuanto a su realidad, son comunes a todos los creyentes, aunque se comunican en diferentes grados a diferentes personas.

Antes de que perdamos de vista esta cabeza, mejorémosla para estos propósitos: Mejorámosla como una advertencia contra este error común, a saber, que nuestros meros poderes naturales, bajo las ayudas comunes de la gracia divina, pulidos y refinados por el instituciones del evangelio, son un principio suficiente de santidad, sin la adición de ningún principio nuevo. Ves que un principio de la vida espiritual es sobrenatural; es una cosa divina, nacida del cielo; es la semilla de Dios; una planta plantada por nuestro Padre celestial.

Pero, ¡ay de mí, cuántos se contentan con una santidad engendrada por sí mismos! Mejoremos también lo dicho, para eliminar otro error igualmente común y pernicioso, a saber, que la santidad del evangelio consiste simplemente en una serie de actos materialmente buenos. Algunos imaginan que todas las acciones que hacen, que son materialmente legales y parte de la religión, tienen tanta santidad en ellas; ya medida que multiplican tales acciones, su santificación aumenta en su imaginación.

¡Pero Ay! ¿No saben que un principio, una disposición, un poder de acción santa debe preceder y ser la fuente de todos los actos santos? ¿Que se nos debe dar un corazón nuevo, y poner un espíritu nuevo dentro de nosotros, antes de que podamos "andar en los estatutos de Dios, guardar sus juicios y ponerlos en práctica?" ( Ezequiel 36:26 .) Además, mejoremos nuestro relato de la vida espiritual, para informarnos de una diferencia muy considerable entre una mera vida moral y espiritual; o santidad y moralidad evangélicas.

La vida espiritual es de origen divino; la santidad evangélica brota de un principio sobrenatural; pero la mera moralidad es natural; no es más que el refinamiento de nuestros principios naturales, con la ayuda de la gracia común, en el uso de los medios adecuados; y consecuentemente es obtenible por hombres no regenerados. Una vez más, podemos mejorar lo que se ha dicho para convencernos de que una vida de formalidad, apatía e inactividad está lejos de ser una vida espiritual. Procedemos a preguntar:

II. ¿Cuándo se comunica la vida espiritual? A esto, las Escrituras nos dirigen que respondamos, que se comunica en ese cambio que generalmente se llama regeneración o llamado eficaz.

1. Si la vida espiritual fuera comunicada en la creación, no habría propiedad ni significación en las expresiones que se usan para denotar la comunicación de la misma. No habría necesidad de un nuevo nacimiento, un segundo nacimiento, si estuviéramos espiritualmente vivos en virtud de nuestro primer nacimiento.

III. ¿Se comunica instantáneamente la vida espiritual? ¿O si (como algunos alegan) se adquiere gradualmente mediante actos repetidos?

1. Es una contradicción que se adquiere originariamente por actuar, o por una serie de actos; pues eso supone que existe, y no existe, al mismo tiempo: como actúa, existe; y como se adquiere actuando, no existe. Quizás se objetará: “Que pueda ser adquirido por los actos repetidos de otro tipo de vida, a saber, la racional; o los ejercicios de nuestros poderes racionales sobre los objetos espirituales.

Pero esto puede responderse a partir de lo que se observó en el primer encabezado, a saber, que un principio de vida espiritual es algo distinto de y sobreañadido a nuestros poderes naturales. Los principios de acción pueden confirmarse y hacerse más rápidos para actuar mediante un ejercicio frecuente; pero nunca se puede obtener originalmente de esa manera.

2. Los términos mediante los cuales se significa la comunicación de la vida espiritual como engendrar, crear, avivar o resucitar a los muertos, etc., denotan una comunicación instantánea.

3. La vida espiritual se representa como anterior, fuente y principio de todos los actos de santidad evangélica; y en consecuencia no puede ser adquirido gradualmente por tales actos, sino que debe ser implantado previamente a la realización de tales actos; como la razón no se adquiere por el razonamiento, sino que es un requisito previo y un principio de todos los actos de la razón. Fuimos creados en Cristo Jesús para hacernos capaces de buenas obras ( Efesios 2:10 ).

Por lo tanto, podemos ver la vanidad de esa religión que se gana de la misma manera en que un hombre aprende un oficio, o una mente inculta se vuelve sabia y erudita, es decir, mediante los ejercicios repetidos de nuestros poderes naturales en el uso de los medios adecuados y bajo las ayudas de la providencia común. Hemos visto que un principio de vida espiritual no es un buen acto, ni una serie de buenos actos, ni nada adquirible por ellos, sino el manantial y origen de todos los buenos actos.

Entonces, hermanos míos, probemos si nuestra religión resistirá esta prueba. Por lo tanto, también podemos aprender una diferencia considerable entre lo que comúnmente se llama moralidad y santidad del evangelio. El uno se obtiene, como otros hábitos adquiridos, mediante ejercicios frecuentes y continuos; el otro procede de un principio implantado divinamente.

IV. Nuestra pregunta es: ¿Quiénes son los sujetos de la vida espiritual? o en que medida se comunica?

V. Nuestra siguiente pregunta es: ¿En qué sentido se comunica y apoya la vida espiritual a través de Cristo? Para explicar e ilustrar este punto, consideremos estas tres cosas.

1. Que por el pecado de nuestros primeros padres y representantes, nuestro principio de vida espiritual fue perdido, y el decomiso continúa, y la muerte espiritual es traída sobre nosotros por nuestro pecado personal.

2. El Señor Jesús, por Sus sufrimientos, hizo una "completa satisfacción a la justicia Divina", y así redimió la bendición perdida; y por el mérito de su obediencia adquirió la influencia divina para la extirpación de los principios de la muerte espiritual que acechan en nuestra naturaleza y la implantación de la santidad. Por tanto, la regeneración y santificación, así como la salvación de su pueblo, se atribuyen a sus méritos y muerte. Somos “santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Cristo” ( Hebreos 10:10 ).

3. Cristo, el Comprador, es designado también "Comunicador de la vida espiritual" de su pueblo. “El Hijo a quien quiere da vida” ( Juan 5:21 ).

VI. ¿Cómo la fe obtiene suministros de Cristo para el sustento y alimento de la vida espiritual? Procederé a la solución de esto con la siguiente gradación.

1. La comunicación de la gracia de Cristo para mantener y nutrir la vida espiritual de su pueblo es una comunicación peculiar y distintiva.

2. Es conveniente y necesario que haya una unión peculiar entre Cristo y su pueblo como fundamento de esta influencia peculiar.

3. Es conveniente que esa gracia que tiene una concurrencia o instrumentalidad peculiar en la unión del alma a Cristo, y en la continuación de esa unión, tenga también una concurrencia o instrumentalidad peculiar en derivar provisiones de fuerza espiritual de Él; pues como la unión es el verdadero fundamento especial de la comunicación, conviene que lo que es el instrumento peculiar de esta unión sea también el instrumento peculiar de recibir, o vehículo de comunicar las influencias vitales.

4. La fe tiene una “concurrencia peculiar” o “instrumentalidad en la primera unión” del alma con Cristo, y la consecuente continuación de la unión. Es el gran ligamento por el que se unen indisolublemente. Es cierto que el hombre espiritual, así como nuestro cuerpo animal, consta de varias partes esenciales. El arrepentimiento, el amor y todo el sistema de gracias evangélicas y virtudes morales son tan necesarios, en sus respectivos lugares apropiados, como la fe.

Pero entonces la fe tiene una aptitud peculiar, por encima de todas las demás gracias y virtudes, para desempeñar el papel que ahora le corresponde. Entonces, el corazón, los pulmones, los intestinos, etc., son esenciales para el cuerpo humano, así como los nervios y las arterias; pero los nervios son los vehículos peculiares para sacar los espíritus vitales del cerebro; y las arterias son los únicos transportadores de sangre desde el corazón, a través de muchos laberintos, a todo el cuerpo.

La fe, de una manera especial, implica aquellas cosas en su misma naturaleza que la razón nos dirige a considerar como requisitos previos adecuados o concomitantes para derivar la influencia vital de Cristo. Por ejemplo, es conveniente que todos los que reciben la vida espiritual como una bendición del pacto de gracia se sometan y consientan en los términos del pacto. Ahora bien, tal sumisión y aquiescencia es fe. Para la mejora particular de esta cabeza, haré estas tres observaciones:

(1) Que una fe salvadora está siempre operativa; y lo que lo hace así es su dependencia constante de Cristo para la gracia vivificadora. Está diseñado por Dios y tiene una aptitud peculiar en su propia naturaleza para obtener de Cristo la fuerza para todos los actos de santidad; y no negará ninguna de las influencias que naturalmente anhela. Hasta ahora, la dependencia de Él no conduce a la pereza y al libertinaje, como algunos conjeturan calumniosamente.

(2) Inferimos que "sin fe es imposible agradar a Dios".

(3) Observamos que la santidad del evangelio puede distinguirse de todas las falsificaciones, y particularmente de lo que algunos dignifican con el nombre de moralidad, por este criterio, que presupone una unión especial con Cristo, y es apreciado en el corazón, y ejercido en la práctica, en virtud de las influencias vivificadoras que fluyen de Él, como cabeza de Su Iglesia, y recibido por fe; mientras que la mera moralidad no supone necesariamente tal unión, sino que puede resultar de nuestros poderes naturales, bajo las influencias comunes de la Divina Providencia.

Concluiré con una breve mejora general de todo el tema en las siguientes inferencias:

1. Que la razón por la que la religión es tan onerosa para muchos es porque están "desprovistos de un principio de vida espiritual" y de las "comunicaciones vivificantes de la gracia divina". Constreñidos por el amor propio, se afanan y se afanan en los deberes religiosos, y gritan: "¡Qué cansancio es!"

2. Examinemos nosotros mismos si la evidencia de vida espiritual, que se puede recoger de lo dicho, nos da razón para concluir que la poseemos. ¿Sentimos, o hemos sentido, un principio sobrenatural trabajando en nuestro interior? ¿Nuestra religión ha nacido del cielo? ¿O es natural y espontáneo? ¿Obtenemos nuestra fuerza para la obediencia de Cristo por fe? ¿Es Él "nuestra vida"? ¿Estamos generalmente clamando: “Señor, no tenemos fuerzas; pero nuestros ojos están para ti?

3. Que aquellos que son vivificados espiritualmente "reconozcan y admiren la gracia distintiva de Dios, y actúen como se convierta en su carácter". ( Presidente Davies. )

La vida de fe

En las palabras podemos considerar diversas cosas.

1. Que hay otra forma de vida que la vida ordinaria de la naturaleza.

2. Que es una vida mejor y más excelente que la que vivió antes; como si hubiera dicho: Ahora que he visto la miseria de mi estado natural anterior y la excelencia de una vida espiritual por la fe en el Hijo de Dios, estimo que mi vida anterior ha sido miserable, no digna de ese nombre. de la vida, comparada con la que vivo ahora, como fundada en una raíz mejor que el "primer Adán";

3. La fuente de esta vida es el Hijo de Dios. Dios es vida naturalmente, y nosotros la vida no es más que de Aquel que vivifica todas las cosas.

4. La transmisión de esta vida espiritual es por fe. El agua mana no sin un conducto para casarla y esparcirla. El sol no calienta sin rayos y el hígado no transporta sangre sin venas. De modo que la fe es ese vaso que transmite esta vida espiritual, ese conducto por el que corren todas las gracias espirituales, para enmarcar y obrar la vida espiritual, que lo transporta todo, para arrojar sobre esas excelencias del Hijo de Dios.

5. El objeto y la raíz de esta vida espiritual es la fe en el Hijo de Dios, amarlo y entregarse por Él. Así que hay una vida además de la vida natural, y la raíz de ella es Cristo, quien es nuestra vida. La vida es lo mejor del mundo, el más estimado de nosotros; como dijo el diablo acerca de Job ( Job 2:4 ). La vida es la base de todas las comodidades; la vida es el vigor que procede del alma y del cuerpo.

Así que la vida espiritual no es otra cosa que ese excelente vigor, y la fuerte fuerza conectada del alma y el cuerpo renovado, fundamentada en razones sobrenaturales, que la hace seguir las instrucciones de la Palabra, dominar la carne y así gradualmente ser transformada. a la imagen de Cristo, que consiste en santidad y justicia. El primer punto es, entonces, que hay una vida mejor que la vida natural, porque hay algo en el hombre que aspira y busca una mejor condición.

Que debe haber una vida mejor, que es esta vida espiritual; porque esta vida que vivimos en la carne es cosa de nada. Nuestra pequeña vida la vivimos aquí, ¿para qué es? ¿Vivir un tiempo, comer y beber y disfrutar de nuestros placeres, y luego caer y morir como una bestia? Oh no, pero para comenzar a tener una vida mejor. Si esta vida es una bendición, ¿cuál es entonces la vida espiritual más excelente de la que hablamos? Resiste más allá de todo.

Por esta vida espiritual, cuando uno está más enfermo, lo verá más vivo y espiritual. Cuando fallan los sentidos, el espíritu, la vista y todo, sin embargo, por razones extraídas de la vida espiritual, se consuela a sí mismo en Cristo, la gloria venidera y lo que ha hecho por él. Cuando el cuerpo es más débil, el espíritu es más fuerte. Un cristiano equipado con esta vida espiritual puede ver a Cristo y la gloria, más allá de todas las cosas de esta vida; puede mirar hacia atrás, hacer uso de todas las cosas del pasado, ver la vanidad de las cosas tan admiradas de los demás; puede saborear cosas que la naturaleza no disfruta; tiene la fuerza de las razones más allá de todas las aprehensiones de la razón; es un hombre de trabajo fuerte.

Por lo tanto, a menos que seamos criaturas muertas, debemos trabajar por una vida espiritual, porque hay otra muerte que sigue a la primera muerte. No consideramos aquí la vida tan elevada, aunque esta vida debe derivarse principalmente de Él. Es tan natural. El Hijo es fuente de vida, porque es Dios, que es radical, fundamental y esencialmente vida. Pero, ¿por qué la fe es la gracia que nos da vida?

(1) Porque ahora somos salvados de nosotros mismos por otro. Por tanto, la gracia que nos lleva a este gran bien debe sacarnos de nosotros mismos.

(2) Porque la fe da toda la gloria a la parte en quien confía y en quien confía, como Romanos 3:26 . Pablo muestra por qué se excluyeron las obras. La fe no reconoce nada para estar en casa; por lo tanto, va a otro a buscarlo, lo que de otra manera no haría.

(3) Porque debemos ser traídos de regreso a Dios de una manera contraria a la que nos perdimos; porque de la misma manera nunca podríamos habernos recuperado. Así que caímos por infidelidad y debemos regresar nuevamente por fe en la justicia de otro. En este momento hemos llegado al objetivo principal, cómo vivimos por la fe del Hijo de Dios.

1. Vivimos la vida de fe en nuestro llamamiento eficaz. El Espíritu lo obra, el Espíritu es la mano de Dios. Esto hace que nuestros ojos estén inclinados hacia arriba para ver una vida mejor, para ver una vocación, para vivir con santidad y rectitud en todas las cosas, para ver qué rico medio se proporciona para reconciliar a Dios y el hombre, para satisfacer la justicia, y así para llévanos a una nueva forma y curso de vida, a confiar en Dios y mirarlo en todas nuestras acciones. Entonces se da la gracia de la unión. El Espíritu de Dios obra nuestros corazones por esta fe, para tener primero unión y luego comunión con Dios.

2. Vivimos la vida de fe en la justificación. Esta es una vida de sentencia por la que vive el alma, la paz le es hablada por el perdón del pecado; porque Dios por su Espíritu informa tanto al alma, dándonos la seguridad de que Cristo, nuestro Fiador y Pacificador, ha resucitado. Esto es vivir por fe; todos los días para pedir nuestro perdón; mirar a nuestro Abogado y Fiador, quien pagó nuestras deudas y canceló esa obligación contra nosotros, contrariamente a nosotros, como habla el apóstol, todos los días para lavarnos en esa fuente que siempre corre. Veamos ahora cómo se puede saber que vivimos la vida de fe en la justificación.

Prueba 1. Intentando cómo llega al alma; como Romanos 7:4 .

Prueba 2. Donde está esta vida de fe, hay una maravillosa y alta valoración y apreciación de Cristo, Su justicia, méritos, obediencia y sabiduría de Dios en esa forma de perdón de nuestros pecados por este Dios-hombre, el maravilloso mediador; como Filipenses 3:8 .

Prueba 3. Cuando tenemos celo contra toda doctrina contraria, como San Pablo muestra a los Gálatas, quienes hubieran unido las obras a la fe: “Cristo ha quedado sin efecto para vosotros: cualquiera de vosotros es justificado por la ley, han caído de la gracia ”( Gálatas 5:4 ).

Prueba 4. Hay paz y gozo asentados en el corazón; como Romanos 5:1 .

3. De ahí brota una vida vigorosa. Una vida de alegría; cuando un hombre ha solicitado su perdón, entonces viene la vida y la alegría, la fuerza de las acciones santas bien arraigadas y fundamentadas. ¿Quién debería regocijarse, si una persona justa triunfante no debería?

4. La vida de fe en la santificación. Ahora, habiendo sido llevados por la fe a vivir en la justificación, debemos necesariamente vivir también por la fe en la santificación. Hay dos partes de una vida santa:

(1) En la mortificación, muriendo al pecado;

(2) En vivificación, viviendo para la justicia. Además, veamos algunas pruebas para discernir si vivimos esta vida de fe en santificación.

Prueba 1. Si es así con nosotros, nos pondremos en el gobierno de Cristo en todos los deberes. La fe hará todo lo que Cristo ordena, dependiendo de Él para obtener fuerza; y quien depende de Cristo para obtener fortaleza en un deber, dependerá de Él para obtener fortaleza en otro. Existe una armonía entre el alma de un cristiano y el mandato de la obediencia. Escucha los preceptos del deber, así como las promesas del perdón de los pecados.

Donde no está esta obediencia universal, aquí no está la vida de fe en la santificación; porque la fe aquí no se aparta de un deber más que de otro, sino que busca toda la fuerza de la actuación de Cristo, quien por esta causa está almacenada con toda plenitud, para que caiga sobre todos sus miembros.

Prueba 2. Nuevamente, habrá un cuidado maravilloso de no contristar al Espíritu en tal persona.

Prueba 3. Habrá valor para asumir cualquier deber, para enfrentar y resistir cualquier pecado; sobre este terreno, como debería decir, ¿no tengo un almacén de fuerzas adonde ir? ¿No está lleno de gracia y de bondad?

Prueba 4. Nuevamente, en este caso, todo está animado en un hombre. Como vemos una fuente viva, el agua de la cual brillará y saltará, así habrá gozos vivos, discursos, deleites, exhortaciones, sensibles al bien y al mal. Dejemos que el uso de todo sea este: Tras este descubrimiento, acuérdate de acudir a Cristo en busca de socorro, y esfuérzate por vivir abundante y abundantemente en Él esta vida de fe. Dos cosas son opuestas a esta vida de fe.

(1) Desesperación.

(2) Presunción; porque sepan esto, que nadie se hará fuerte por su propia fuerza. ( R. Sibbes. )

La vida de fe

En el último sermón propusimos muchas cosas relacionadas con la vida de fe, cómo vive en llamamiento eficaz, en justificación y santificación, en glorificación, y en los varios grandes pasajes de esta vida, uno de los cuales aún no se ha desarrollado, como el vida de fe en la glorificación.

Búsqueda. 1. ¿Pero cómo? La visión es para la gloria; ¿Qué tiene que ver la fe con esto que es de las cosas invisibles?

Resp. 1. Respondo, así vivimos por fe en la glorificación, porque la fe se aferra a la promesa, y tenemos las promesas de gloria establecidas en la Palabra, y con la promesa tenemos las primicias del Espíritu, y teniendo las arras. y primicias, Dios seguramente dará la cosecha. Tenemos el Espíritu, y de ahí la fe razona, Dios cumplirá su promesa, no retirará sus arras.

Resp. 2. Nuevamente, la fe vive por la vida de glorificación en Cristo la cabeza. Hay una sola vida de Cristo y Sus miembros, y un Espíritu, uno con Él en unión en el primer grado de vida. Su gloria es nuestra gloria.

Resp. 3. Por razón de la naturaleza de la fe, como Hebreos 11:1 , que es hacer que las cosas ausentes tengan un cierto ser. Así nos presenta gloria, como si estuviera presente, y de alguna manera vivimos por ella. Cómo saber si vivimos o no la vida de fe en la glorificación. Esto, donde está en la fe, hace glorioso al cristiano, lo pone en un espíritu glorioso en todos los estados.

No hay gracia en él, pero está encendida por esta fe de gloria venidera. Cuando la fe mira hacia atrás, tiene fuerza, pero cuando mira hacia la gloria, todas las gracias, virtudes anales, se ponen en acción.

1. La esperanza se pone en obra por la fe, y mantiene el alma, como ancla, firme contra todos los asaltos.

2. La esperanza despierta la paciencia; porque, dice el apóstol, "lo que esperamos, lo esperamos con paciencia".

3. Nuevamente, pone en acción el coraje y la magnanimidad, como Hebreos 11:1 . ¿Qué hizo que todos los patriarcas fueran tan fuertes para resistir y soportar tantas miserias, pero que tuvieran la vista puesta en la gloria venidera? Lo mismo que tenemos de Moisés, que abandonó la corte de Faraón, porque vio al Invisible. ( R. Sibbes. )

Salvación aplicada

Ahora, para llegar a la aplicación particular del apóstol, que él expresa con esta palabra: “El que me amó, y se entregó a sí mismo por mí”, donde estos puntos se ofrecen a nuestra consideración:

1. Que Cristo ama a algunos con un amor especial, sobreabundante y peculiar; porque Cristo, cuando sufrió en la cruz, miró con un ojo particular de su amor a todos los que creyeran en él; como ahora en el cielo ha llevado nuestros nombres sobre su pecho ( Éxodo 28:21 ; Éxodo 28:30 ). El Padre ve a la Iglesia en el corazón y en el pecho de Cristo.

2. Que la verdadera fe responde a este particular amor y don de Cristo, aplicándolo a sí misma. La verdadera fe es una fe aplicada. “Él me amó y se entregó a sí mismo por mí”. La naturaleza de la fe es hacer que los generales se conviertan en particulares. Debemos saber más claramente que se requiere de nosotros una fe particular. Un cristiano debe decir: "Cristo me amó". Y para los sacramentos, ¿qué tipo de fe sella el bautismo, cuando se rocía agua sobre el niño? ¿Sella un lavamiento general de la culpa? No; sino un lavado particular de la culpa y la inmundicia de los pecados de la parte bautizada.

¿Por qué se agregan los sacramentos a la Palabra, pero para fortalecer la fe en particular? Por lo tanto, cada uno en particular es rociado, para mostrar el lavado particular de nuestras almas por la sangre de Cristo. ¿Cuál es la razón por la que el sacramento de la Cena del Señor se agrega a la Palabra, pero para que cada uno pueda estar persuadido de que es su deber arrojarse sobre Cristo y comer a Cristo y creer en su propia salvación particular? Derriba el fin principal de los sacramentos para mantener una fe confusa en general. Por lo tanto, viendo que es el fin principal de la Palabra y del ministerio, trabajemos por esta fe particular, para que podamos decir en especial: "Cristo me amó y se entregó a sí mismo por mí".

3. Esa seguridad surge de esta fe particular; para que el cristiano pueda estar seguro del amor de Cristo. Pero aquí se deben responder y explicar diversas preguntas y casos para aclarar el punto; de lo contrario, nuestro discurso no responderá a la experiencia del pueblo de Dios, ni a la verdad misma. Primero, debemos saber que hay un doble acto de fe en el alma creyente.

(1) Un acto de fe, confiando y confiando; y

(2) un acto de seguridad sobre ese acto de confianza.

Porque una cosa es creer y entregarme a Cristo para el perdón de los pecados, y otra cosa es sentir seguridad y perdón en ese acto. El que mira a la Palabra más principalmente; el otro se fundamenta en la experiencia, junto con la Palabra. Debemos trabajar por ambos, por la alianza y el consentimiento en la voluntad, para arrojarnos sobre Cristo para la salvación; y luego, al creer, debemos encontrar y sentir esta seguridad.

Pero aquí debe hacerse una pregunta: ¿Cuál es la razón por la que, donde es el primer acto de fe, arrojarse sobre la misericordia de Cristo en las promesas, no existe, sin embargo, el sentido del perdón y la reconciliación, ni esa plena persuasión? : ¿Por qué se suspende esto muchas veces? Resp.

1. Respondo, hay muchas causas. Por nombrar algunos:

(1) Primero, en algunos el moquillo del cuerpo ayuda al moquillo del alma; Me refiero a un temperamento melancólico, que es una constitución sujeta a desconfianza, miedos y tentaciones. Como algunos temperamentos, que son de espíritu audaz, están sujetos a la presunción, el diablo se adapta a su temperamento; así, donde abunda esta melancolía, que tiende al miedo y la desconfianza, el diablo mezcla sus sugerencias con su constitución, hace que esos temperamentos se inclinen al miedo, donde no hay motivo de miedo.

(2) Y también es, muchas veces, de un juicio no correctamente persuadido: como cuando piensan que no tienen fe, porque no la tienen en tan gran medida.

(3) Además, quizás se les retiene sin esta persuasión y seguridad del perdón de su pecado, porque quizás están ocupados con otros cuidados. Dios no concede este dulce cielo sobre la tierra, el sentido de Su amor en Cristo a nadie, sino que se busca durante mucho tiempo y se valora mucho, para que luego podamos estar agradecidos por ello.

(4) De nuevo, quizás sean negligentes en la santa comunión con aquellos que son mejores que ellos mismos; arrojándose a compañía muerta y oscura que quiere vida, que los pone en el mismo temperamento que ellos mismos. Ahora llego al cuarto y último punto, de hecho el principal de todos, que esta fe particular en la obediencia a Cristo, con la seguridad de su amor particular, es lo que nos lleva a lo largo de toda nuestra vida de fe hasta el día de la muerte.

“Vivo”, dice, “esta vida de fe en el Hijo de Dios”. ¿Por qué, qué le impulsa a hacerlo? Oh, tengo buenas razones para amar a Cristo y depender de Él. ¿Por qué? "Él me amó y se entregó a sí mismo por mí"; y siento mucho para el consuelo de mi alma, por lo tanto, dependeré totalmente de Él, en la vida, en la muerte y para siempre.

Uso 1. Ahora para los usos de esto, viendo que la persuasión del amor de Cristo por nosotros en especial es la fuente de toda vida santa, esto sirve, en primer lugar, para liberar esta doctrina de seguridad del escándalo. La certeza, entonces, no es motivo de presunción o seguridad. Estos no surgen de una fe en particular; porque de ella brota una vida santa, lo contrario puro. Nadie puede vivir una vida santa si no es por una fe particular; y todo aquel que en particular crea en el perdón de sus propios pecados, vivirá una vida santa y no se someterá a la servidumbre anterior.

Uso 2. Para hacer otro uso: si la fe y la seguridad particulares son el fundamento de una vida santa, trabajemos por ello por todos los medios; y los que están en estado de gracia, que vengan a este fuego si se encienden; si se encuentran aburridos para los deberes santos, que vengan a este fuego.

1. Entonces tienes el cuidado de vivir por la fe en el Hijo de Dios diariamente, y en todos los estados y condiciones; y donde está esta fe y seguridad, es siempre con cuidado y conciencia del deber. En esto se distingue de una falsa presunción. Donde no hay conciencia del deber, no hay seguridad de una fe particular. Este particular tiene su fundamento en lo general, en la Palabra de Dios.

2. Nuevamente, esto es con conflicto. Es posible que conozca una aplicación particular donde está, para ser bueno, porque está en conflicto con las tentaciones. Un hombre nunca disfruta de su propia seguridad del amor particular de Cristo, sino con mucho conflicto. Hay dos bases sobre las que se basa la fe:

(1) Esa verdad general, que todo aquel que se arroja sobre Cristo, será salvo.

(2) La aplicación particular de esto - pero yo me arrojo a Cristo, por lo tanto seré salvo. Esta aplicación particular, que es obra de la fe, es fuertemente atacada, más que la general. El diablo está contento de que un hombre crea lo primero, pero nos molesta en la aplicación: "Pero yo creo". El diablo trabaja por todos los medios para obstaculizar la aplicación, porque sabe que la fe particular trae a Cristo a casa, que es todo en todo. Pero los cristianos falsos siguen un curso tranquilo, no son asaltados de este modo día a día.

3. Una vez más, un hombre puede saber que su fe es verdadera por su voluntad de buscarse a sí mismo y ser buscado por otros. El que tiene una fe verdadera y sólida, y una certeza particular de allí, está muchas veces dispuesto a escudriñar su corazón.

4. Una vez más, esta fe particular es con un gran aprecio y admiración del amor de Dios en Cristo, "quien me amó y se entregó a sí mismo por mí". Es una señal de que no le interesa este amor, que valora y valora otras cosas por encima de él. Si alguien tuviera alguna seguridad de esto, lo valoraría por encima de todas las otras cosas del mundo. ( R. Sibbes. )

La elección del amor

Aquí tenemos que considerar la propia empresa personal de Cristo.

I. Hablando en general, entonces, y siguiendo la guía de nuestro texto, el amor fue el principio que provocó ese ofrecimiento de Sí mismo: es decir, fue la causa de Su Encarnación. Y creo, hermanos míos, que debe sernos muy comprensible que el amor podría ser la única razón posible para tal sacrificio por parte del Hijo de Dios. Nosotros, en nuestro pequeño mundo, difícilmente podemos apreciar lo que significa el amor en su verdadero sentido; mucho menos el significado del sacrificio que brota de tal amor.

Porque al hacer sacrificios, uno de los tres principios debe ser el motivo dominante; debe ser por interés propio, o debe estar dictado por un agudo sentido del deber, o debe ser el resultado de un afecto desinteresado: y, rara vez, como encontramos ejemplos de estos últimos entre la humanidad, hay casos de los dos primeros que se encuentran una y otra vez. Pero cuando llegamos a probar la conducta de nuestro Señor con cualquiera de estos; cuando intentamos Su humillación autoimpuesta por nuestro propio estándar de sacrificio; los motivos de interés propio, no menos que los del deber, son necesariamente sacados de la corte por ser totalmente inaplicables a Él, y el amor se nos impone como la única solución posible de Su obra de redención.

II. Ahora bien, es este hecho muy evidente el que nos lleva a hablar, en primer lugar, de la grandeza del amor de nuestro bendito Señor. “El Hijo de Dios me amó y se entregó a sí mismo por mí”. Veamos de entrada los obstáculos que tuvo que superar desde su entrada en el mundo. ¿Y no hubo nada que repele a nuestro bendito Señor cuando la visión de todo lo que debe venir sobre Él pasó ante Sus ojos, mientras yacía en el seno del Padre eterno? “El Señor miró desde los cielos sobre los hijos de los hombres, para ver si había alguno que entendiera y buscara a Dios.

Pero todos se desviaron, a una se volvieron abominables; tampoco hay quien haga el bien, ni nadie ”. Y, sin embargo, el amor de Jesús también rompió esta barrera opuesta. Considere ahora esa perseverancia y devoción suyas que resultaron tan maravillosamente superiores a estos obstáculos. ( RH Giles, MA )

Vida espiritual

Esta vida espiritual del creyente se puede explicar de dos maneras. Puede explicarse como:

I. Una vida de fe. Ver--

1. Ejercicio de la fe. Sin fe no hay verdadera religión en el alma. Los hombres del mundo saben prácticamente qué es la fe. Tienen fe en sus transacciones diarias. Dan crédito a la palabra del otro; y dirigen sus asuntos suponiendo que cada uno dirá la verdad y no engañará a su prójimo. El labrador, en la fe, tira su maíz y lo esparce por el suelo.

El hombre de incredulidad diría: “Ese grano se perdió; esa semilla morirá y se convertirá en nada ". Pero el labrador tiene fe - fe obtenida de experiencias pasadas - que esa semilla de maíz no será escasa; que, por el contrario, brotará y se convertirá primero en hierba, luego en espiga y luego en grano lleno en la espiga; y que a su tiempo segará, puede ser sesenta o cien veces lo que ha sembrado.

Lo mismo ocurre con las cosas espirituales. Los hijos de Dios viven por fe. Hermanos, todos sus tratos con Dios se llevan a cabo mediante el ejercicio de este bendito principio. Tratas con Dios como alguien que no puede mentir. Le cree en Su palabra. Por ahora observe, no solo el ejercicio de la fe, sino también--

2. Objeto de la fe. Para un pecador salvo, ¿cuál es el gran objeto de la fe? ¿No es el Divino Salvador? "La vida que ahora vivo en la carne, la vivo por la fe del Hijo de Dios". Hay algunos hombres que se llaman a sí mismos cristianos, pero en su cristianismo no hay Cristo. Ignorando la existencia misma del cristianismo, piensan que Liceos, Ateneos, Institutos y similares instrumentos son para regenerar nuestro país.

Todo lo que se detiene antes de Cristo debe resultar un fracaso. Algunos hombres tienen mucha fe en la mera educación. Otros hombres yerran en otra dirección. Ponen su fe en los predicadores, en lugar de en Cristo. Olvidan que el único uso de la predicación es señalar a Cristo. ¿Y cómo se ejerce vuestra fe hacia Cristo? 7 Se ejerce hacia Cristo como Salvador crucificado. Se ejerce para con Cristo como su Sacerdote expiatorio, como su Fiador suficiente, como su Redentor todopoderoso. Pero entonces no puedes ver tal sacrificio por tu bien sin el sentimiento más profundo. Y, por tanto, la vida presente no es sólo una vida de fe; tambien es--

II. Una vida de gratitud. Es una vida de gratitud a Cristo por:

1. Su amor inmerecido. Mis queridos hermanos, no hay motivo para la obediencia tan poderoso como el motivo del amor: "Quien me amó". ¿Y cómo se ha demostrado este amor? De la manera más costosa posible. Y este es nuestro siguiente punto. La vida presente del creyente es una vida de gratitud a Cristo por:

2. Su preciosa redención: "El que se dio a sí mismo por mí". Ésta es la prueba más fuerte posible que Cristo podría haber dado de su maravilloso afecto. "Mayor amor", nos dice Él mismo, "nadie tiene más que este, que uno dé su vida por sus amigos". Añado ahora otras dos observaciones, a modo de aplicación.

Vemos por lo tanto

1. Las benditas perspectivas del creyente cristiano.

2. La verdadera naturaleza de la vida espiritual.

"Vivo por la fe del Hijo de Dios, que me amó y se entregó a sí mismo por mí". El sol en los cielos da luz, se supone, al menos a novecientos millones de personas. Pero tú y yo disfrutamos tanto de ese sol como si lo hubieran colocado en el firmamento solo para nuestro uso. Así es con Cristo. Cristo murió por todos; pero deberíamos ver que Cristo murió por nosotros en particular, y deberíamos mirar a Cristo como muriendo por nosotros mismos, como si hubiera muerto por nosotros y por nadie más.

Estas palabras, sin embargo, no son mías, sino de un prelado cristiano. Tienes vida, vida espiritual, la vida secreta de la fe. Esto está bien descrito por el obispo Reynolds: “Es una vida oculta. Lo mejor de él es aún invisible: aunque el gabinete que se ve es rico, sin embargo, la joya que oculta es mucho más rica. Esta vida está escondida con Cristo, y tan escondida que no sabemos dónde está. Está tan escondido que ningún enemigo puede tocarlo.

Está escondido en Dios. Si hay vida en la fuente. Y esta es una fuente de vida tal que tiene en ella plenitud sin saciedad, pureza sin contaminación, perpetuidad sin decadencia y toda suficiencia sin defecto. Esta vida está oculta, pero no se pierde. Está escondido como una semilla en la tierra. Y cuando Cristo, el Sol de justicia, aparezca, esta vida nuestra en Él brotará y parecerá gloriosa.

Hermanos, confío en que esta vida, esta vida oculta es la porción de la mayor parte de esta asamblea: una vida de gozo en la tierra y una vida de gozo y gloria indecible en los cielos. ( C. Clayton, MA )

La muerte espiritual y la vida del creyente.

Al disertar sobre este tema, dirigiré su atención a los pensamientos principales; y, por tanto, me esforzaré por mostrar, en primer lugar, lo que implica ser crucificado con Cristo. En segundo lugar, lo que debemos entender por Cristo viviendo en el creyente; y señalar la gran influencia de la fe en la vida divina. O, en pocas palabras, muestre cómo muere el creyente y cómo vive.

I. Expresiones similares a esta, de estar crucificado con Cristo, se usan más de una vez en los escritos del apóstol. Nadie será tan débil como para imaginar que Pablo fue partícipe de Cristo en el mérito de sus sufrimientos. Tal pensamiento sería horrible y blasfemo. Está implícito en ser crucificado con Cristo: Primero, rehusar la obediencia a la ley ceremonial, ya que ya no es necesaria para la salvación.

En segundo lugar, se implica una alegría, sufriendo todo ese desprecio y desprecio con el que se acompañaba una firme adhesión a la doctrina de la cruz. En tercer lugar, está implícito en esta expresión, una participación de los méritos de la muerte de Cristo, y el estar muerto a la ley moral, de la manera mencionada en el versículo anterior. Como en este y otros lugares, la ley ceremonial debe entenderse, así la ley moral debe incluirse evidentemente. En cuarto lugar, está implícita, al ser crucificado con Cristo, una experiencia de la eficacia de su muerte.

Esta es sin duda una idea importante, si no la principal, en las palabras, y que encontramos claramente expresada en los siguientes pasajes: “Sabiendo esto, que nuestro anciano es crucificado con Él, para que el cuerpo del pecado sea destruido, que de ahora en adelante no debemos servir al pecado. Y los que son de Cristo han crucificado la carne con los afectos y las concupiscencias ”. Así es el creyente crucificado con Cristo; y la muerte del pecado en él se asemeja a una crucifixión.

Fue una muerte dolorosa, vergonzosa, prolongada y maldita; y también la muerte del pecado. Es doloroso. La primera entrada a un curso religioso es difícil; y más aún , donde el pecado ha dominado por mucho tiempo. La conversión es una puerta estrecha por la que debemos pasar, y la santidad es un camino angosto por el que debemos caminar hacia la vida eterna. Debemos ser negados a nosotros mismos y al mundo; Hay que superar las dificultades, resistir las tentaciones, perdonar las heridas y soportar los reproches.

Este es un trabajo doloroso; A menudo les gusta ser superados, y aún así renovar el combate. Una vez más, es vergonzoso. Cuando prevalecen las iniquidades, el creyente se cubre de vergüenza y confusión de rostro. Esto puede elevarse hasta tal punto que se verá tentado a dejar de buscar a Dios. Una vez más, la muerte del pecado es muy prolongada. Está muriendo desde el momento en que Cristo es formado en el alma, hasta que comienza la gloria. Además, la muerte de cruz fue una muerte maldita; infligido a nadie más que a los culpables de los crímenes más negros; los que fueron malditos por los hombres, y también considerados malditos por Dios.

A partir de estas consideraciones, podemos ver la propiedad y la fuerza de esta expresión, "crucificado con Cristo", y todo tipo similar en las Escrituras. En último lugar, está implícito un temperamento de abnegación hacia este mundo presente. Todo creyente, en verdad, debería ser un mártir en su temperamento, y estar tan suelto de este mundo y sus goces, no, de la vida misma, que pueda separarse fácilmente de todos para ganar a Cristo. Estas cosas están implícitas en la crucifixión del creyente. Procedo ahora

II. Para considerar su vida. “Cristo vive en” él; y la vida que ahora vive en la carne, es "por la fe del Hijo de Dios". Esta es la vida divina o espiritual que vive como consecuencia de la mortificación del pecado y la renovación del corazón. Así como muere al pecado, así se eleva a la santidad. La manera en que Cristo vive en el creyente es por Su Espíritu Santo, quien comienza y continúa la vida Divina.

No podemos darnos vida a Dios. El gran instrumento de esta vida espiritual es la fe. Por esto están unidos al Hijo de Dios; depender de sus méritos para el perdón, y derivar influencias para la santificación. Se le llama "la fe del Hijo de Dios", porque Él es el gran objeto de ella, y porque es Su otorgamiento. Quizás haya algo en esta frase más peculiar de la época en que vivió el apóstol.

La fe del Hijo de Dios; es decir, una firme creencia de que Jesús de Nazaret, quien fue crucificado en el Calvario, era el verdadero y esperado Mesías; que no era un impostor, sino realmente el Hijo de Dios; que resucitó y ascendió al cielo; y que hay perdón de pecados por Su sangre. La fe en Cristo, como Hijo de Dios, es aquello por lo que todo creyente vive. Permítame, en algunos detalles, señalar su influencia.

Primero, la fe es ese acto del alma que recibe y descansa sobre la justicia de Cristo para el perdón y la aceptación de Dios. En segundo lugar, por la fe, se derivan influencias para la mortificación del pecado y la promoción de la santidad. “El que permanece en mí”, dice Cristo, “y yo en él, éste da mucho fruto; porque sin Mí nada podéis hacer ”. Una vez más, la fe influye en el creyente para vivir con respecto a otro mundo.

Se describe en la Epístola a los Hebreos como "la certeza de lo que se espera, la convicción de lo que no se ve". Dirijamos ahora nuestra atención a alguna mejora de este tema. Primero, aprendan, hermanos míos, que la religión de Jesús conduce a una estricta santidad de corazón y de vida. En segundo lugar, este tema debe mejorarse fielmente para la prueba de nosotros mismos. ( W. Linn, DD )

Que me amó y se entregó por mí

En la Guerra de la Independencia, nuestras tropas, impulsadas por la fuerza superior del enemigo, en una ocasión tuvieron que retirarse y se apresuraron a poner un río entre ellas y el enemigo. El último de los hombres había nadado el arroyo. Se tocaron las cornetas y el ejército se disponía a marchar sobre el terreno elevado, cuando, mirando hacia la orilla opuesta, ya ocupada por los tiradores franceses, vieron a una mujer. Ella era una seguidora común de los campamentos.

Se había perdido cuando el campamento se estaba desintegrando y accidentalmente se había quedado atrás. Allí estaba ella, extendiendo los brazos en aparente súplica muda, porque su voz se perdía en el rugido de la inundación y el traqueteo de los fusiles. Cual era la tarea asignada? ¿Quién se aventuraría a cruzar frente al enemigo por un seguidor de campo común? De repente, las filas se abrieron y salió un oficial. Se metió a caballo en el torrente del río, y un hombre regresó para cargar contra un ejército.

Más de un rifle apuntó a su galante cabeza mientras cortaba la corriente y pasó en medio de una lluvia de balas. Llegó a la orilla más alejada, colocó a la mujer que tenía delante en el arco de la silla de montar, volvió la cabeza de su caballo hacia el río y se lanzó a la cabalgata de la muerte. Pero nuestros enemigos, una nación galante y generosa, vieron ahora cuál era su objetivo, vieron que había arriesgado su vida para salvar a una mujer.

Todos los mosquetes se hundieron, no se le disparó ni un solo tiro, y se escucharon los vítores del enemigo, vítores que fueron alcanzados y resonaron en las líneas británicas mientras pasaba a salvo con ese trofeo viviente de su noble galantería, con el sello de verdadero caballero. de Dios por el acto varonil que por un momento había unido ejércitos hostiles en un sentido de su hermandad común. ( Ellice Hopkins. )

El sacrificio expiatorio de Cristo

I. Los sufrimientos de Cristo fueron estrictamente expiatorios. No sufrió como ejemplo, como sustituto.

II. El amor de Cristo que le hizo sufrir así. No había otra razón por la que nuestro Señor debiera sufrir sino que nos amaba. No fue necesario para la perfección del gobierno Divino; no podríamos reclamar tal expiación. Los sufrimientos proporcionan la medida de ese amor. Entre nuestros semejantes medimos la grandeza de un afecto por lo que consiente en sacrificar.

III. El deber y el privilegio del creyente de considerarse a sí mismo individualmente como el objeto de ese sacrificio divino y de ese amor divino: "Él me amó". ( BW Noel, MA )

El amor de cristo intenso

Su intensidad está más allá de todo conocimiento. Siente por su pueblo un afecto, por difícil que sea para nuestro corazón carnal valorarlo, un afecto que sobrepasa infinitamente todo lo que se ve entre los hijos de los hombres. Su amor, por su condescendencia, por su paciencia, por su abnegación, por su fidelidad permanece perfecta y sola, sin rival por ningún afecto jamás visto entre los hombres, o que pueda haber en el cielo.

Pasa todo el poder del pensamiento, en el tiempo o en la eternidad, para estimarlo; sobrepasa el conocimiento de los hombres y también el conocimiento de los ángeles; es un océano insondable e ilimitado; y es tan claro que podemos mirar hacia abajo con asombro en sus profundidades; y tan brillante que podemos contemplar con creciente admiración su esplendor y gloria. ¡Con qué sentimientos de gratitud hacia ese Salvador, entonces, deberíamos decir que “Él nos amó y se entregó a sí mismo por nosotros!”. ( BW Noel, MA )

El secreto de una verdadera vida

I. Aquí hay un amante glorioso. El Hijo de Dios me amó y se entregó a sí mismo por mí. Creo que mi vida está controlada y consagrada por la conciencia de que alguien la ama. A veces, cuanto más grande es la persona, más apreciado es el amor; al menos, cuanto más digna es la persona, mayor es nuestro aprecio por el amor. Cuyo amor es como la Deidad, un amor omnipotente, todas las puertas del infierno no pueden prevalecer contra él: un amor omnipresente, nunca hay una condición de vida en la que no se pruebe a sí mismo; un amor omnisciente, que llega hasta los deseos desconocidos del alma. Este amor llena el cielo de asombro.

II. El glorioso acto de amor. Tiene su razón en sí misma, no para la percepción de aquello que era adorable en el alma. Toda perfección está mezclada con Su amor; está relacionado con cada oficio que Jesús ha asumido; Él es nuestro Profeta, Sacerdote, Rey, Pastor, Fiador, Médico.

III. ¿Quién es el amado? "El me ama." "Pablo, ¿quién eres tú? ... Un perseguidor". Amaba a los ángeles, la naturaleza inanimada; esto podríamos esperar. Solo la boca de la fe puede sílabar estas palabras. Orgullo, incredulidad, reprime el reconocimiento.

IV. El regalo de amor: "Él mismo". Sin restricciones. ( SH Tyng. )