Gálatas 2:7-8

Al apostolado de la circuncisión.

Los resultados de la conferencia

A Bernabé le debe haber impresionado la coincidencia entre su propia conducta hacia los conversos recién emancipados en Antioquía ( Hechos 11:22 ) y la de los apóstoles hacia los delegados de estos conversos.

I. Lo que vieron los apóstoles:

1. En Pablo y Bernabé personalmente. El escrutinio más detenido del discurso, el comportamiento, el objetivo, podría crear sólo una impresión.

2. En su trabajo; la conversión de los gentiles y el levantamiento de tantas Iglesias cristianas sólo podía deberse a la gracia divina.

II. Lo que sintieron.

1. Que el evangelio de la incircuncisión fue encomendado a Pablo. La conclusión fue irresistible.

2. Que Pablo era tan digno de su comisión como Pedro.

III. Que hicieron.

1. Dio a los delegados la mano derecha del compañerismo.

(1) Espontáneamente. Paul no lo pidió.

(2) De todo corazón.

(3) Irrevocablemente.

2. Asignado a Pablo y Pedro.

(1) las esferas en las que cada uno podría funcionar mejor;

(2) los honores a los que cada uno tenía derecho.

Aprender:

1. Que la gracia de Dios, cuando se experimente, se emplee en el trabajo para él.

2. Ese verdadero valor no está determinado por el rango, sino por el trabajo.

3. Que el trabajo honesto confiere en última instancia el rango más alto.

4. Que el trabajo armonioso y eficaz se promueve mejor mediante una división del trabajo.

La comisión del evangelio

I. El evangelio no es nuestro sino de Dios.

II. El evangelio está comprometido con la confianza humana.

1. Qué honor.

2. Qué responsabilidad.

III. El deber del ministro con respecto al evangelio es:

1. Conservarlo.

2. Mantener la verdad de ello.

3. Aplicarlo al mejor uso.

IV. Solo Dios puede hacer efectivo el evangelio ( 1 Corintios 3:7 ).

V. El deber del creyente es:

1. Escucharlo con humildad.

2. Recibirlo con gratitud.

3. Obedecerlo con diligencia.

4. Propagarlo seriamente. ( W. Perkins. )

El evangelio de la incircuncisión

Actitud de San Pablo hacia la circuncisión. La gran controversia en la que estaba involucrado San Pablo dentro de la Iglesia giró en torno a la cuestión de si las observancias judías, y la circuncisión en particular, eran necesarias para los cristianos. Un gran grupo de cristianos cuyo centro era Jerusalén, que probablemente estaban influenciados por las opiniones actuales en la escuela de Shamai, y que hacían uso libre de los nombres de los apóstoles Pedro, Santiago y Juan, sostenían que estas observancias eran necesarias.

A estos hombres, la obra de San Pablo les pareció radicalmente revolucionaria; y donde pudieron, recorrieron el terreno que San Pablo había evangelizado. Insistieron en que si los gentiles conversos fueran realmente buenos cristianos, ellos también debían estar circuncidados. San Pablo sostenía que aunque si un hombre estaba circuncidado no le hacía ningún daño, insistir en la circuncisión como algo necesario para un cristiano era negar la verdad fundamental, porque había dos puntos de la más grave importancia que realmente estaban involucrados en esta aparente bagatela.

1. Fue la obra de Cristo, como Restaurador del hombre a un estado de justicia ante Dios, completa en sí misma; ¿O era simplemente un complemento del credo judío? Después de todo, ¿era el sistema de la ley judía capaz de hacer justos a los hombres? y, si lo era, ¿dónde estaba la necesidad de la obra de Cristo? Si este fuera el caso, además, ¿era concebible que Cristo fuera más grande que Moisés y los profetas, más grande en Su naturaleza esencial? [[La teoría judaizante de que la ley en su totalidad seguía siendo obligatoria significaba, en el fondo, que la obra de Cristo no estaba casi completa, por lo que Su Persona era realmente solo humana.

2. ¿Se suponía que el cristianismo era la religión de la humanidad o solo de una pequeña subdivisión del mundo judío? ¿Sería meramente nacional o católico? Si el cristianismo era serio en su pretensión de ser la verdadera religión absoluta, no podía sino también pretender ser universal. ( Canon Liddon. )

Diversidad de dones

Descubrimos una diversidad de regalos haciendo referencia a Whitfield y Handel. El uno era en elocuencia lo que el otro en el canto sagrado; el que apela, a través del entendimiento, al corazón y la conciencia, llamando a los hombres en todas partes a que se arrepientan y se vuelvan a Dios; el otro sacando y llevando hacia arriba, como un dulce incienso ante el altar del santuario superior, las devotas aspiraciones del alma recién nacida.

Había "un aire, un alma, un movimiento" en el oratorio de Whitfield que creó emociones indescriptibles en sus vastas asambleas. Handel igualmente electrizó a las multitudes en la Abadía de Westminster. Su poder de canto, mientras interpretaba al Mesías, los puso de pie; y aún mayores maravillas hizo Whitfield cuando predicó el Mesías a decenas de miles en Moorfields. ( H. Leer. )

Poder de la gracia en los santos

Longfellow en su Hiawatha canta de ...

“Los agradables cursos de agua,

Podrías rastrearlos a través del valle,
por el apresuramiento en la primavera,
por los alisos en el verano,
por la niebla blanca en el otoño,

Por la línea negra en el invierno ".

Tan rastreables son las vidas de hombres y mujeres realmente amables. No son solícitos de ser observados, pero las amables “señales que los siguen” seguramente los revelarán. Como su Maestro, no se pueden esconder. ( CH Spurgeon. )