Gálatas 2:9

Y cuando Santiago, Cefas y Juan, que parecían ser pilares.

Ministros, pilares

I. Como fundada en Cristo.

II. Como apoyo a los creyentes al:

1. Simpatía.

2. Oración.

3. Predicación.

III. Como ejemplo de estabilidad.

IV. Como adorno del edificio de la iglesia.

Juan y Pablo

Este es el único encuentro entre los dos registrado en las Escrituras. Es, además, el último aviso que encontramos allí de San Juan, hasta la época del Apocalipsis. Por estas dos razones, la mente se aferra a este incidente. Como otros avisos bíblicos casuales, es muy sugerente. San Juan había guardado silencio durante la discusión, pero al final expresó su cordial unión con San Pablo. Esa unión se ha hecho visible a todas las edades por la yuxtaposición de sus epístolas en el mismo volumen sagrado.

Están entre las columnas del Templo Sagrado; y la Iglesia de Dios está agradecida de aprender cómo la contemplación se puede unir con la acción y la fe con el amor en la vida espiritual. ( Conybeare y Howson. )

La unidad de la doctrina apostólica

A estos gálatas les podría parecer, como les parece ahora a algunos críticos agudos, que se estaban predicando varios evangelios. Pero Pablo muestra que esto no puede ser. Por supuesto, la verdad cristiana es presentada en diferentes fases por Pablo, Santiago, Cefas y Juan, respectivamente, pero solo cuando cada faceta de un diamante difiere del resto, cada una muestra su propio brillo, refleja la luz a su manera, pero todas pertenecen a una joya. ( S. Pearson, MA )

El significado de la decisión apostólica

En adelante, la Iglesia y el mundo se vuelven coextensivos; otros males pueden obstaculizar la difusión del cristianismo, pero no los límites de un culto local y nacional; se pueden imponer otras restricciones a la libertad de la raza humana, pero el yugo del judaísmo nunca; otras formas pueden ser asumidas por el espíritu de intolerancia y superstición, pero de su provincia anterior es completamente expulsado; el fanático más exclusivo nunca más se atreverá a confinar los privilegios de la verdadera religión a una sola nación; el más ferviente admirador de los usos antiguos y las formas externas nunca más se atreverá a insistir en la necesidad de la circuncisión. ( Dean Stanley. )

La división del trabajo apostólico

Los apóstoles debían continuar dedicándose a la evangelización con el entendimiento de que Pablo y Bernabé debían ir a los gentiles, y Pedro y Juan a los judíos. Este arreglo, sin embargo, no se hizo por consideraciones geográficas (ver Santiago 1:1 ; 1 Pedro 1:1 ; Apocalipsis 1:9 ). Una parte debía evangelizar a los gentiles, la otra a los judíos, sin distinción de lugar (ver versículo 11, etc.). ( E. Reuss, DD )

No es que Pablo se opusiera a cualquier asociación con el ministerio especial de Pedro - por el contrario, se dirigía con frecuencia a los judíos - pero, la regla era general, y de hecho la más importante, porque era un reconocimiento formal de La misión de Pablo y de su total independencia. De ahora en adelante, las dos Iglesias serían una en fe y buena voluntad mutua, pero diferentes en sus rituales, ceremonias y gobierno.

La Iglesia que Pedro iba a construir era nacional, la que estaba bajo la dirección de Pablo era ecuménica. La historia de que Pedro gobernó la Iglesia de Roma durante un cuarto de siglo se contradice por supuesto con los hechos declarados en esta epístola, y es claramente una fábula sin fundamento, aunque antigua, que se ha mantenido y ampliado con el fin de servir a fines particulares. , y para justificar el cesarismo eclesiástico. ( Pablo de Tarso. )

El sentido común de Paul

Sabía que la mejor forma de evitar las peleas era reconocer las diferencias. Sabía muy bien que los hombres pueden trabajar para un propósito común, aunque sus diversos métodos de procedimiento pueden ser tan diversos que parezcan incongruentes, y que, siempre que los medios sean justos y honorables, la identidad del fin es un vínculo suficiente de unidad. La sabiduría del estadista consiste en lograr una armonía de intereses, la de un reformador religioso en alistar toda acción en beneficio de un gran propósito. Ambos arruinan su reputación cuando se alían con los gritos de la fiesta y las reglas estrechas. ( Pablo de Tarso. )

Unidad cristiana coherente con la diversidad

La nuestra no es una unidad como la de las aguas de un estanque estancado, sobre el cual el soplo purificador del cielo barre en vano. La nuestra no es la unidad de las tinieblas, como el cielo de medianoche cubierto de nubes, donde no aparece ni la luna ni la estrella. La nuestra no es la unidad de una conformidad forzada, como la que se encuentra en los mares polares, donde el invierno eterno ha encerrado las olas; sino más bien como la fuente que fluye siempre fresca y libre; como el arco iris que combina los siete colores prismáticos en un glorioso arco de promesa; como el flujo sin trabas del viejo océano mientras sus olas se precipitan con toda su majestuosidad y poder, distintas como las olas, pero una como un mar. ( S. Weir. )

Cuatro pilares de la Iglesia

Estos cuatro pilares de la Iglesia están ante nosotros para nuestra contemplación.

1. Por ejemplo, vemos que la más amplia diversidad de dones puede emplearse con ventaja para ganar almas para Cristo. Difícilmente sería posible esbozar cuatro personajes que difieran más en detalles esenciales que estos apóstoles. Pablo fue el teólogo de la Iglesia primitiva. Peter tenía un liderazgo indiscutible en la organización. Pero Santiago puso su temperamento frío en servicio en decisiones que involucraban puntos difíciles de casuística, mientras que Juan era el mejor calculado para trabajar por la eminencia espiritual de los conversos. Ahora, cuando los resultados están ante nosotros, nadie podría aventurarse a pronunciar cuál fue la más útil en la gran obra que Cristo les dio a todos para hacer. Cada uno era lo mejor para su propio trabajo.

2. Así que esto sugeriría una segunda lección: el fracaso en un campo o esfera de acción en particular no excluye un gran éxito posterior en otro para el mismo hombre. Como misionero hogareño, fue un fracaso. El Señor tenía otro trabajo que hacer.

3. Luego, una vez más: podríamos aprender que las individualidades del carácter personal no son destruidas de ninguna manera por la nueva vida bajo el evangelio. Pablo, después de su conversión, fue tan serio y apasionado como antes. Santiago llevó su cuidado como fariseo a su comportamiento como cristiano. Peter dejó sus botes y aparejos para convertirse en un hábil pescador de hombres, con la misma destreza y paciencia en los negocios puestos en su nueva profesión.

De modo que Juan sentía cariño por la madre de Jesús, porque había crecido cariñoso con los suyos. La naturalidad es una de las mejores evidencias de la gracia, porque excluye la suposición y la hipocresía. Nadie logrará jamás mejorar si se cambia a la semejanza de otro hombre.

4. En cuarto lugar, vemos que la verdadera religión en el corazón es una poderosa ayuda en el avance intelectual. La historia de estos cuatro hombres ofrece una ilustración del texto bíblico: “La exposición de tus palabras alumbra; da entendimiento a los simples ”. Todos sabemos cómo se crió Simón Pedro. ¿Cómo es posible que pudiera alcanzar logros literarios suficientes para permitirle escribir dos epístolas como las que llevan su nombre?

5. Una vez más, podemos aprender de las biografías y escritos de estos hombres que, desafortunadamente, las mejores excelencias cristianas pueden verse empañadas por debilidades personales. Porque cada uno de ellos fue lo suficientemente defectuoso como para cometer algún error notable, que nos ha sido transmitido en el registro imperecedero. Pablo se peleó tristemente con Bernabé acerca de Marcos. Santiago se negó a recibir a Pablo en Jerusalén.

6. Solo una sugerencia ahora, que puede o no llamarse lección. Quizás el cristiano ideal podría estar formado por las mejores excelencias de todas. Ponga la ortodoxia de Pablo en la doctrina junto con la moralidad de Santiago en el comportamiento; impulsó la actividad de Peter con la amplia experiencia de John; une todos estos en un solo hombre.

7. Finalmente, no podemos dejar de aprender, como la mejor y más dulce lección de todas, que los cristianos más verdaderos son aquellos que son más parecidos a su Líder y más leales a Él como supremo. ( CS Robinson, DD )

Pilares en la iglesia

A los cristianos se les llama con frecuencia “el edificio de Dios” y el templo del Espíritu Santo; y se dice que está “edificada una casa espiritual”: y como algunos ocupan lugares más importantes en esta casa espiritual que otros, también pueden llamarse pilares o los soportes principales del edificio en comparación con otros. Pero una cosa es parecer pilares y otra ser realmente tales, como lo fueron Santiago, Cefas y Juan.

1. Los pilares deben estar formados por materiales sólidos. En la arquitectura moderna, es demasiado común decorar el frente de los edificios, con lo que parecen ser pilares y no lo son. La forma de un gran pilar se construye a menudo con tejas rotas, cemento y estuco: parece soportar una gran presión de responsabilidad, que es engañosa como los sepulcros blanqueados de antaño, porque, de hecho, la carga la llevan algunos. soportes modernos, que se ocultan a la vista.

Ahora bien, el edificio de Dios no necesita la ayuda de tales pilares. Aquellos que parecen ser pilares, simplemente para lucirse, que no tienen solidez y no pueden soportar cargas, es mejor que adopten una posición muy humilde. Estos pilares de imitación no sirven más que para mostrar. Son siempre porosos y absorben la lluvia; A menudo retienen la humedad, generan pudrición seca y deshonran lo que pretendían adornar.

2. Los pilares deben estar en posición vertical. Los pilares que se inclinan hacia un lado son dolorosos a la vista y peligrosos para el edificio. Cuando los pilares de la iglesia pierden su posición erguida, todo el edificio está a punto de caer.

3. Los pilares diseñados para su uso y adornos deben ser rectos y no torcidos. Un pilar que se dobla puede soportar poca presión y es muy ofensivo para la vista. Los materiales torcidos se pueden utilizar con mayor ventaja en casi cualquier otra posición del edificio.

4. Los pilares deben colocarse debajo y no en la parte superior del edificio. Deben soportar el edificio y no obligar al edificio a soportarlos.

5. Los pilares son elementos fijos y deben encontrarse siempre en la misma posición. Una veleta en la parte superior del edificio puede girar con el viento, pero un pilar que lo sostiene no debe ser movido por el viento y la tormenta. Una ventana o una persiana puede ajustarse aquí o allá, a la estación o al clima, pero el pilar nunca puede cambiar de posición sin peligro para el edificio del que forma parte.

6. Los pilares necesitan una base segura, o cederán a la presión que está sobre ellos. Se recomienda “The Rock of Ages” como su mejor apoyo.

Inferencias:

1. Inferimos que se requieren al menos cualidades ordinarias de carácter cristiano para que un hombre sea un pilar. Debe tener solidez, rectitud, humildad, firmeza y fe verdadera. Estos son indispensables.

2. Muchos, que parecen ser pilares en estos días, están lejos de lo que parecen; muestran una superficie pintada y un capitel florido, pero son de poca utilidad y se estropean y rompen fácilmente.

3. Muchos cuyas disposiciones sin pretensiones no les permitirán ser pilares, tienen, no obstante, las mejores calificaciones para ello.

4. Que todos los que aspiran a ser pilares traten de combinar aquellas cualidades que les permitan adaptarse a la posición que ocuparían y la carga que tendrán que soportar. ( Recuerdo de Essex . )

El reconocimiento del apóstol por la Iglesia en Jerusalén

I. El reconocimiento que Pablo recibió de la Iglesia fue discernidor.

1. Vieron que a él se le había confiado el evangelio que iba a ser predicado a los gentiles. El evangelio de la incircuncisión fue encomendado a Pablo. El evangelio es un depósito o tesoro divino.

2. La Iglesia vio que el poder que contribuyó al éxito de un apóstol era eficaz también en el otro. Tanto en Pablo como en Pedro, Dios había obrado eficazmente. Ellos discernieron los triunfos del evangelio en ambos casos.

3. La Iglesia reconoció que la religión de Pablo era una religión de amor. Ellos percibieron la gracia que se le había dado.

II. El reconocimiento que recibió Pablo se dio a pesar de ciertas diferencias que lo habían separado de la Iglesia en Jeruselem en el pasado.

1. Muchos de ellos habían estado familiarizados con el Señor Jesucristo cuando estuvo en la tierra. Paul no lo había hecho. Sin embargo, ahora vieron que Dios no hace acepción de personas, "sino que en toda nación, el que le teme y obra justicia, es aceptado por él".

2. Había una diferencia entre ellos con respecto a los regalos.

3. También hubo una diferencia en cuanto a la posición. Muchos de ellos eran de reconocida reputación. Pablo no fue considerado una autoridad en las iglesias de Judea. Sin embargo, a pesar de estas diferencias, hubo un pleno reconocimiento de su carácter y oficio apostólico.

III. El reconocimiento fue completo y cordial.

1. No hubo reservas en cuanto a su alcance. Admitieron toda la verdad que Pablo declaró. No le dirigieron ninguna comunicación, sino que abrazaron plenamente las doctrinas que él enunció.

2. Fue cordial. Le dieron a Pablo y Bernabé las manos adecuadas para el compañerismo. “¡Qué momento debe haber sido ese! ¡Qué obra más bendita del Espíritu Santo! "

IV. Al recibir este reconocimiento, Pablo estaba ansioso por manifestar su alta estima por la bondad fraternal de ellos. No tenían nada nuevo que comunicar acerca de la doctrina, pero deseaban que él se acordara de los pobres, y él cumplió con gusto esta petición. Aquí muestra su cooperación fraterna con los demás apóstoles y su amor por los cristianos judíos. No pudo cumplir con las demandas de los falsos hermanos, pero no fue por falta de caridad. Inmediatamente después de escribir esta epístola, hizo un recorrido, recogiendo las limosnas de las iglesias griegas para los santos en Jerusalén. Lecciones:

1. La unidad en la Iglesia cristiana tiene su fundamento en Cristo.

2. La unidad cristiana es producto del Espíritu Santo.

3. Su autenticidad se manifiesta mediante actos de beneficencia. ( R. Nicholls. )

Las manos adecuadas del compañerismo.

San Pablo y los apóstoles mayores

Los tres apóstoles a los que se hace referencia aquí, sean cuales sean sus preferencias, ceden a la fuerza de las declaraciones de Pablo. Pedro también en el concilio llamó a la imposición de la ley a los gentiles convertidos un yugo intolerable, porque el gentil fue salvo por la misma gracia que el judío. Peter apeló sólo a los grandes hechos que le habían enfrentado inesperadamente en su propia experiencia; pero Santiago, con el antiguo espíritu teocrático, conectó el estallido del cristianismo con la antigua profecía como su cumplimiento.

En su pensamiento, Dios saca de los gentiles un pueblo para Su nombre, y por una elección tan real como cuando separó al Israel de antaño de todas las naciones. La profecía citada por él describe la reconstrucción del tabernáculo de David, no restaurando su trono en Jerusalén sobre los judíos y sobre los paganos que, como prueba de su lealtad, se convirtieron en prosélitos, sino mediante la reconstitución de la teocracia en una forma más espiritual. forma, y ​​más de miríadas de nuevos sujetos - "todos los gentiles" - sin un indicio de su conformidad con ningún elemento del ritual mosaico.

Se había previsto esta expansión de la vieja economía; no fue una consecuencia inesperada o no prevista. Los creyentes no debían sorprenderse de ello, ni resentir que su supremacía nacional desapareciera en medio de las multitudes gentiles, quienes al rendir homenaje al hijo de David, su Mesías, debían elevar "el tabernáculo de David" a una grandeza que nunca había alcanzado. , y nunca podría alcanzarlo mientras estuviera confinado al territorio de Judea.

La mente judía debe haber quedado impresionada por este razonamiento, esta aplicación de sus propios oráculos a la crisis actual. Lejos de quedar perplejos por ello, deberían haber estado preparados para ello; lejos de sentirse repelidos por él, deberían haberlo anticipado, orado por él y haber acogido sus más débiles vislumbres, como en la 'predicación de Felipe en Samaria, y de Pedro a Cornelio. Pablo y Bernabé, al dirigirse a la multitud - “la Iglesia, los apóstoles y los ancianos” - no se lanzaron a una discusión de la cuestión general, ni intentaron demostrar principios abstractos.

Primero, al pasar por Fenice y Samaria, "declararon la conversión de los gentiles"; y en segundo lugar, en la convención, el suyo era un relato simple que permitieron que obrara su propia impresión: “declararon los milagros y maravillas que Dios había obrado entre los gentiles por medio de ellos”. La lógica de sus hechos era irresistible, porque no se podía negar. Dejemos que su audiencia lo explique como quisiera, y se esforzará por cuadrarlo con sus propias opiniones y creencias lo mejor que pueda, Dios estaba obrando numerosas e innegables conversiones entre los gentiles de manera tan visible y gloriosa como entre ellos.

La arrogante exclusividad del judaísmo posterior hizo imposible que la Iglesia se extendiera sin alguna ruptura y malentendido de esta naturaleza. Esa exclusividad fue alimentada por muchas asociaciones. Para ellos, y solo para ellos, se construyó el templo, se consagró la jerarquía y se asesinó a la víctima. Su historia había consagrado la legislación de Moisés, el sacerdocio de Aarón, el trono de David y la gloria de Salomón.

El maná había llovido sobre sus padres, y la brillante Presencia los había guiado. Las aguas se habían dividido y los enemigos sometidos. El Sinaí se había iluminado y había temblado bajo la majestad y la voz de Jehová. Su tierra fue santificada por la única Iglesia de Dios en la tierra, y cada uno de ellos era miembro de ella por nacimiento. Su único templo estaba en el monte Moriah, y se enorgullecían de ser sus únicos poseedores.

Los archivos de su nación eran al mismo tiempo los registros de su fe. Nada se oponía tanto a sus preferencias diarias como la idea de una religión universal. O si se ensancharan los límites del territorio convenido, Sión seguiría siendo el centro. Los pueblos extranjeros no debían tener un culto separado e independiente; todas las naciones debían fluir al “monte de la casa del Señor, establecido en lo alto de los montes y exaltado sobre los collados.

“Es imposible para nosotros darnos cuenta de la intensidad del sentimiento judío en estos puntos, ya que siempre estuvo influyendo en los creyentes hebreos para que recayeran en su antiguo credo, y conduciendo a otros al autoengaño y pernicioso curso medio de los judaizantes. En tales circunstancias, la obra de San Pablo despertó naturalmente el malestar y la sospecha en los mejores de ellos, porque era muy diferente a su propia esfera de servicio.

Pero los apóstoles mayores fueron llevados en este período a consentirlo, y virtualmente lo sancionaron, aunque podría no haber una apreciación completa del mismo en toda su extensión y ciertas consecuencias.Por lo tanto, no hay base para suponer que hubo alguna hostilidad. entre Pablo y estos eider apóstoles, o cualquier diferencia teológica decidida, como muchos luchan enérgicamente. Todos sostenían las mismas verdades cardinales, como se manifiesta en el Evangelio y las Epístolas de Juan y en las Epístolas de Pedro.

Hay diversos tipos de pensamiento que surgen de la peculiaridad mental y el temperamento espiritual, diferencias accidentales que muestran con más fuerza la unidad interior cercana. La epístola de Santiago tampoco está en conflicto con la teología paulina. Con toda probabilidad fue escrito antes de que surgieran estas disputas judaístas; porque, aunque se dirige a los judíos, no los menciona. Su objeto, entre otras cosas, era probar que una fe que justifica debe ser por naturaleza una fe santificante; que una fe muerta no es fe y no tiene todo poder para salvar; y que, desde este punto de vista, el hombre está justificado por las obras: los productos de la fe se identifican consigo mismo, su única fuente viva.

Tampoco podemos decir que, incluso después de la convención, no hubo malentendidos entre Pablo y los otros apóstoles. Aunque eran uno con él en pensamiento, no parece que tuvieran la misma libertad para poner en práctica sus convicciones. No hubo oposición en ningún punto de doctrina vital; pero aunque sostenían que su éxito lo justificaba, no se sentían en libertad, o no tenían la suficiente intrepidez para seguir su ejemplo.

Aunque su anterior exclusividad se rompió, su nacionalidad aún permanecía - su conservadurismo se había convertido en un instinto - "ellos a la circuncisión". La mera separación de esferas puede que no dé lugar a división, pero estos judaístas farisaicos, que eran natos tan ilustrados y considerados como sus líderes, fueron los antepasados ​​de ese ebionitismo que creció y luchó tan poco después de ese período, teniendo su antagonismo extremo en Marción. y sus seguidores.

No sabemos cómo actuaron los otros apóstoles, que habían salido de Jerusalén durante la persecución herodiana, y que pudieron haber estado en diferentes partes del mundo, en relación con estos asuntos debatidos. De hecho, se cuenta que Juan, viviendo en medio de la población helénica de Éfeso, celebró la fiesta pascual el día catorce del mes, de acuerdo con el cómputo judío; y que en su vejez usó una insignia especial de sacerdote ... El poder de la asociación temprana, que crece con el crecimiento de uno, es muy difícil de dominar; porque puede reafirmar repentinamente su supremacía en algún momento de descuido y exponer la debilidad e indecisión inherentes. ( John Eadie, DD )

Gracia vista en la elección de los obreros de Dios

Dios se construiría un palacio en el cielo de piedras vivas. ¿Dónde los consiguió? ¿Fue a las canteras de Paros? ¿Ha sacado el mármol más rico y más puro de las canteras de la perfección? No, santos: mirad “el hoyo del hoyo de donde fuisteis excavados, y la roca de donde fuisteis excavados”. Estabais llenos de pecado: lejos de ser piedras blancas de pureza, vosotros estabais negros por la contaminación, aparentemente totalmente incapaces de ser piedras en el templo espiritual, que debería ser la morada del Altísimo.

Los orfebres hacen formas exquisitas a partir de materiales preciosos; hacen el brazalete y el anillo de oro: Dios hace sus cosas preciosas de material básico; y de los guijarros negros de los arroyos contaminantes tomó piedras, las cuales puso en el anillo de oro de su amor inmutable, para hacerlas gemas que resplandecerán en su dedo para siempre. No ha seleccionado a los mejores, sino aparentemente a los peores de los hombres para que sean los monumentos de Su gracia; y, cuando quería tener un coro en el cielo, envió a Mercy a la tierra para encontrar a los mudos y enseñarles a cantar. ( CH Spurgeon. )

La mano derecha del compañerismo

I. A quién debemos dárselo, a todos los que tienen la verdad, a todos aquellos por quienes Dios se complace en obrar, a todos en quienes Dios manifiesta Su gracia.

II. ¿Cómo debemos darlo? No abandonando nuestra propia posición o animándolos a dejar la suya, sino manteniendo la estima y el amor fraternales, provocándoles el amor y las buenas obras. ( J. Lyth. )

Se debe dar la mano derecha del compañerismo

I. A todos aquellos a quienes Dios ha dado gracia.

II. Por los pilares de la Iglesia, como ejemplo para los demás.

III. De todo corazón, sin reservas. ( J. Lyth. )

La división del trabajo en la Iglesia es

I. Conveniente - previene colisiones - economiza mano de obra.

II. Ventajoso - provoca emulación - desarrolla esfuerzo - logra más.

III. Necesario - hay espacio - y necesidad para todos. ( J. Lyth. )

Pilares

I. Algunos parecen ser pilares y no lo son.

II. Algunos son pilares y no parecen serlo.

III. Algunos parecen serlo y lo son realmente. ( J. Lyth. )

Unidad en el evangelio

I. Un evangelio pero puntos de vista diferentes.

II. Un Maestro pero diferentes esferas de trabajo.

III. Una fuente de poder pero diferentes instrumentos.

IV. Un corazón pero con diferentes procedimientos. ( J. Lyth. )