Gálatas 3:13

Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición.

Pecado y redención

I. La execración divina del pecado.

1. Bajo un gobierno moral, un gobernador justo, sí, debe, agregar bendiciones al bien y maldiciones al mal.

2. Hay una ley por encima de todas las leyes humanas:

(1) En la perfección de su naturaleza;

(2) el alcance de su aplicación;

(3) el poder de su condena.

3. Si hemos violado esta ley, entonces estamos bajo una maldición.

II. La redención divina del pecador

1. Los hombres culpables están bajo maldición; uno sin culpa viene debajo de él

(1) con alegría;

(2) completamente.

2. El Señor Jesucristo, entonces, representa nuestra raza, y para nosotros se ha convertido en una maldición.

(1) Era de tal dignidad que podía representarlo;

(2) Su acto fue espontáneo;

(3) Fue designado por el Padre;

(4) al prever el resultado de Su obra, se regocijó en hacerlo ( Isaías 53:11 ; Hebreos 13:1 ).

3. Al llevar la maldición sobre sí mismo, nos la quitó.

4. Así quitada la maldición, se prepara el camino para la venida de la bendición.

5. La bendición llega a los que se arrepienten y creen. ( C. Clemance, DD )

I. La maldición de la ley contenía todo lo que se debía al pecado.

II. Esto nos pertenecía.

III. Fue transferido a Cristo. Su colgar en un árbol era la señal y la señal de esto (Deuteronomio 21:23 cf .; 1 Pedro 2:24 ).

IV. Esto asegura para todos los creyentes la bendición del fiel Abraham.

1. Interés en Cristo.

2. Justicia.

3. Aceptación con Dios. ( J. Owen, DD )

La necesidad de que Cristo
cargue con nuestra maldición

La sentencia o maldición de la ley no debe caer por tierra, porque entonces no podría asegurarse la ayuda del gobierno de Dios al mundo; Su ley parecería haber sido dada en broma, y ​​Sus amenazas serían interpretadas como un vano espantapájaros, y el pecado de la criatura no parecería una cosa tan odiosa, si la ley pudiera ser violada y no hubiera más ruido al respecto. ; por tanto, Cristo debe venir a llevar esta maldición. ( T. Manton. )

Liberación firme la maldición a través de Cristo

1. Las amenazas de la ley, que denuncian una maldición contra los que no la obedecen personalmente, no excluyen ni prohíben que un fiador entre en la habitación del pecador y sufra la maldición que le corresponde.

2. Todos los hombres están por naturaleza bajo la sentencia de la maldición de la ley, por la cual en la justicia de Dios están bajo el poder de las tinieblas ( Colosenses 1:13 ), la esclavitud y la servidumbre del pecado y Satanás ( Efesios 2:2 ), por lo que permanecerá hasta que sean arrojados a la más absoluta oscuridad ( Judas 1:13 ), a menos que intervengan la liberación y la redención.

3. No hay liberación del esclavo de esta lamentable servidumbre, sino dando satisfacción y pagando un precio por el daño hecho a la justicia divina, ya sea por él mismo o por alguna fianza en su lugar. La satisfacción es exigida por

(1) la fidelidad de Dios ( Génesis 2:17 );

(2) Su naturaleza justa ( Salmo 11:6 );

(3) el desierto interior del pecado ( Romanos 1:32 ).

4. No está en el poder del hombre caído obtener un rescate por sí mismo, por cualquier cosa que pueda hacer o sufrir.

5. Jesucristo ha emprendido y realizado esta gran obra.

6. Este trabajo es para "redimir". Cristo compra de nuevo lo que alguna vez fue suyo, pero perdido por un tiempo.

7. Es una redención real, todo lo que se perdió siendo restaurado.

8. El precio pagado por Cristo, a fin de nuestra redención, fue nada menos que sufrir la maldición que nos correspondía. ( James Ferguson. )

Cristo hizo una maldición por nosotros

El apóstol revela aquí una razón por la cual los hombres no son salvos por su justicia personal, sino por su fe. Dice que la razón es que los hombres no se salvan ahora por ningún mérito personal, sino que su salvación está en otro, a saber, en Cristo Jesús, el Hombre Representante, que es el único que puede librar de la maldición de la ley; y dado que las obras no nos conectan con Cristo, pero la fe es el vínculo que une, la fe se convierte en el camino de la salvación.

Dado que la fe es la mano que se aferra a la obra consumada de Cristo, que las obras no pudieron ni harían, pues las obras nos llevan a jactarnos y olvidarnos de Cristo, la fe se convierte en la única y verdadera manera de obtener la justificación y la vida eterna. Tratemos de comprender más claramente la naturaleza de su sustitución y el sufrimiento que le impuso.

I. ¿Qué se pretende aquí con la maldición de la ley?

1. Es la maldición de Dios. Dios, que hizo la ley, ha añadido ciertas consecuencias penales a su infracción; y el hombre que viola la ley se convierte inmediatamente en sujeto de la ira del Legislador. Por lo tanto debe ser

(1) supremamente justo;

(2) moralmente inevitable;

(3) más pesado.

2. Es un signo de disgusto. Dios está enojado con los impíos todos los días: Su ira contra el pecado es grande.

3. La maldición de Dios de algo más que una amenaza; Llega por fin a los golpes. Al principio usa palabras de advertencia, pero tarde o temprano descubre su espada para su ejecución. Caín. Inundación. Sodoma.

II. ¿Quiénes están bajo la maldición?

1. La nación judía. A ellos, la ley de Dios les fue dada de manera muy peculiar más allá de todas las demás.

2. Todas las naciones. La ley, aunque no fue dada a todos desde el Sinaí, ha sido escrita por el dedo de Dios de manera más o menos legible en la conciencia de toda la humanidad.

3. Aquellos que, cuando se les ofrece el evangelio, prefieren permanecer bajo la ley ( Gálatas 3:10 ). Todo lo que la ley de las obras puede hacer por los hombres es dejarlos todavía malditos.

III. ¿Cómo fue Cristo hecho maldición por nosotros?

1. Por sustitución. Cristo no fue una maldición en sí mismo. Por su propia voluntad, se convirtió en una maldición por nosotros.

2. Todos los pecados de su pueblo fueron cargados sobre él. Soportó ambos

(1) la pena de pérdida; y
(2) la pena del sufrimiento real, tanto

(a) en el cuerpo y

(b) en el alma.

Era una angustia que nunca se podía medir, una agonía que nunca se podía comprender. Solo para Dios fueron plenamente conocidos sus dolores. Bien dice la liturgia griega, "Tus desconocidos sufrimientos", porque deben permanecer para siempre más allá de la imaginación humana. He aquí a Cristo llevando la maldición en lugar de Su pueblo. Aquí viene bajo la carga de su pecado, y Dios no lo perdona, sino que lo golpea como debe habernos herido a nosotros, se venga de Él por completo, lanza todos sus rayos contra Él, manda que la maldición se caiga sobre Él, y Cristo todo lo sufre, todo lo sostiene.

IV. Las benditas consecuencias de que Cristo se haya convertido así en una maldición para nosotros.

1. Somos redimidos de la maldición. La ley está silenciada; no puede exigir más. El carcaj de la ira se ha agotado.

2. La bendición de Dios, hasta ahora detenida por la maldición, ahora se hace fluir más libremente. Una gran roca ha sido levantada del lecho del río de la misericordia de Dios, y la corriente viviente viene ondeando, rodando, hinchándose en mareas de cristal, barriendo ante ella todo el pecado y la tristeza humanos, y haciendo que los sedientos que se inclinan a beber en eso. ( CH Spurgeon. )

La naturaleza de nuestra redención

Siendo la redención la liberación por medio de la sustitución de un rescate, se sigue que, aunque el rescate solo se puede pagar a Dios, y a Él solo como el gobernador moral del universo, todavía se puede decir que somos redimidos de todo lo que son librados por medio del rescate pagado en el sacrificio de Cristo. Por eso se dice que somos redimidos de

(1) nuestra vana conversación ( 1 Pedro 1:18 );

(2) muerte ( Oseas 12:14 );

(3) el diablo ( Colosenses 2:15 );

(4) toda iniquidad ( Tito 2:14 );

(5) la maldición de la ley ( Gálatas 3:13 ; Gálatas 4:5 ).

Por supuesto, no significa que el rescate se pague al diablo, al pecado, a la muerte oa la ley. Estas diferentes concepciones no son incompatibles. Un cautivo es redimido por un precio pagado solo a quien lo mantiene en servidumbre, pero por el mismo acto puede ser redimido del trabajo, de la enfermedad, de la muerte, de la persecución de sus compañeros de cautiverio y de una disposición servil. ( Hodge. )

Las dos maldiciones

Aquí se mencionan dos maldiciones pronunciadas en la ley. Toda la humanidad estaba sujeta a la primera. ¿Cómo iba a eliminarse?

1. El que debía quitarlo no debe ser él mismo responsable de ello. El que iba a ser un sustituto del culpable debía ser él mismo inocente. El que iba a sufrir en lugar de los desobedientes, él mismo debía ser obediente en todas las cosas.

2. Aquel que iba a ser el sustituto de todos debe tener la naturaleza común de todos. No debe tomar la persona de un solo hombre (como Abraham, Moisés, Elías), sino que debe tomar la naturaleza de todo y resumir a toda la humanidad en Sí mismo.

3. Aquel que ha de hacer más que contrarrestar el peso de los pecados de todos, debe tener infinitos méritos propios, para que la balanza de la justicia divina prepondera a su favor. Y nada que no sea Divino es infinito. Por lo tanto, para que pueda sufrir por el pecado, debe ser humano; y para que pueda quitar los pecados y satisfacer la justicia de Dios por ellos, debe ser Divino.

4. Para poder quitar la maldición pronunciada en la ley de Dios por desobediencia, debe sufrir ese castigo que la ley declara especialmente que es la maldición de Dios.

5. Ese castigo es colgado de un árbol ( Deuteronomio 21:23 ).

6. Al sufrir esta maldición por nosotros, Cristo, Él que es Dios desde la eternidad y que se convirtió en Emmanuel, Dios con nosotros, Dios en nuestra carne, uniendo las dos naturalezas, la Divina y la humana, en Su única persona. --Cristo Jesús, nos redimió de la maldición de la ley. Así, habiendo aceptado la maldición, nos liberó de ella. ( Obispo Chris. Wordsworth. )

Cristo representó a “todo aquel que no persevera”, al convertirse en el “mismo” que colgó del madero. ( MB Riddle, DD )

La satisfacción de cristo

1. La descarga del creyente. La ley de Dios tiene tres partes: mandatos, promesas y amenazas o maldiciones. La maldición de la ley es su sentencia condenatoria, por la cual un pecador está atado a la muerte, incluso a la muerte del alma y del cuerpo. La cadena con la que lo ata, es la culpa del pecado, y de la cual nadie puede soltar el alma sino Cristo. Esta maldición de la ley es la cosa más terrible que se pueda imaginar; golpea la vida de un pecador, sí, su mejor vida, la vida eterna del alma; y cuando ha condenado, es inexorable, ningún llanto, ni lágrimas, ni reforma ni arrepentimiento, pueden desatar al pecador culpable: porque requiere para su reparación lo que ninguna mera criatura puede dar, ni siquiera una satisfacción infinita.

Ahora, de esta maldición, Cristo libera al creyente; es decir, disuelve la obligación de castigar, cancela la escritura, desata todos los lazos y cadenas de la culpa, de modo que la maldición de la ley no tiene nada que ver con él para siempre.

2. Tenemos aquí la forma y la manera en que esto se hace; y eso es por un precio completo pagado, y ese precio pagado en la habitación del pecador, ambos constituyen una completa y completa satisfacción. Paga el precio completo, de todas las formas adecuadas y proporcionales al mal.

3. La naturaleza de la satisfacción de Cristo.

(1) Es el acto de Dios-hombre; ningún otro era capaz de dar satisfacción por un daño infinito hecho a Dios. Pero debido a la unión de las dos naturalezas en Su maravillosa persona, Él pudo hacerlo, y lo ha hecho por nosotros.

(2) Si Él satisface a Dios por nosotros, debe presentarse ante Dios, como nuestro Fiador, en nuestro lugar, así como para nuestro bien; De lo contrario, su obediencia no habría significado nada para nosotros: Con este fin, Él fue creado bajo la ley ( Gálatas 4:4 ), tiene la misma obligación con nosotros, y eso como Fianza, porque así es llamado ( Hebreos 7:22 ). . De hecho, Su obediencia y sufrimientos no se le podían exigir por ningún otro motivo. No fue por nada de lo que había hecho que se convirtió en una maldición.

(3) La causa conmovedora interna de la satisfacción de Cristo por nosotros fue su obediencia a Dios y su amor por nosotros. Que fue un acto de obediencia es evidente en Filipenses 2:8 , "Se hizo obediente hasta la muerte, la muerte de cruz".

(4) El asunto de la satisfacción de Cristo fue su obediencia activa y pasiva a toda la ley de Dios requerida.

(5) El efecto y fruto de esta Su satisfacción es nuestra libertad, rescate o liberación de la ira y la maldición que se nos debe por nuestros pecados. Tal fue la dignidad, el valor y la plenitud de la satisfacción de Cristo, que en estricta justicia mereció nuestra redención y plena liberación; no sólo una posibilidad de que seamos redimidos y perdonados, sino un derecho por el cual deberíamos serlo. Pasamos a enunciar algunas obediencias y a responderlas.

La doctrina de la satisfacción de Cristo es absurda, porque Cristo (decimos nosotros) es Dios; si es así, entonces Dios se satisface a sí mismo, ¿qué puede ser más absurdo de imaginar? Respondo: No se puede decir con propiedad que Dios se satisfaga a Sí mismo; porque eso sería lo mismo que perdonar, simplemente, sin satisfacción alguna. Pero hay una doble consideración de Cristo; uno con respecto a Su esencia y naturaleza Divina, en cuyo sentido Él es el objeto tanto de la ofensa como de la satisfacción que se le da.

Otro con respecto a Su persona y economía u oficio; en cuyo sentido Él satisface adecuadamente a Dios, siendo con respecto a Su hombría otro, e inferior a Dios ( Juan 14:28 ). La sangre de Jesucristo hombre es materia de satisfacción; la naturaleza divina la dignifica y la hace de un valor infinito.

2. Si Cristo satisfizo pagando nuestra deuda, entonces debería haber soportado tormentos eternos; porque así deberíamos, y los condenados lo harán. Debemos distinguir entre lo esencial y lo accidental en el castigo. La intención principal de la ley es la reparación y la satisfacción; el que puede hacerlo con un pago completo (como Cristo pudo y lo hizo) debe ser despedido. El que no puede (como ninguna criatura puede hacerlo) debe permanecer eternamente, como los condenados, bajo los sufrimientos.

3. Si Dios quedará satisfecho por nuestros pecados antes de perdonarlos, ¿cómo entonces el perdón es un acto de gracia? El perdón no podría ser un acto de pura gracia, si Dios recibiera satisfacción de nosotros; pero si Él nos perdona por la satisfacción recibida de Cristo, aunque sea una deuda con Él, es por gracia para nosotros: porque era gracia admitir una fianza para satisfacer, más gracia para proporcionarle y, sobre todo, aplicar Su satisfacción para nosotros, uniéndonos a Cristo, como Él lo ha hecho.

4. Pero Dios nos amó antes de que Cristo muriera por nosotros; porque fue el amor de Dios al mundo lo que lo movió a dar a su Hijo unigénito. ¿Podría Dios amarnos y, sin embargo, no estar reconciliado y satisfecho? El amor complaciente de Dios es en verdad incompatible con un estado de no reconciliación: Él está reconciliado con todos los que tanto ama. Pero su amor benevolente, que consiste en su propósito de bien, puede estar antes de la reconciliación y la satisfacción reales.

5. La muerte temporal, así como la eterna, es parte de la maldición; Si Cristo ha satisfecho plenamente al llevar la maldición por nosotros, ¿cómo es posible que mueran tanto aquellos por quienes la llevó como los demás? Así como la muerte temporal es un mal penal y parte de la maldición, Dios no la inflige a los creyentes; pero deben morir por otros fines, a saber, para ser perfectamente felices en un disfrute más pleno e inmediato de Dios, del que pueden tener en el cuerpo; y así la muerte es de ellos por privilegio ( 1 Corintios 3:22 ).

No son la muerte a modo de castigo. Lo mismo puede decirse de todas las aflicciones con las que Dios, con fines misericordiosos, ejercitó ahora a sus reconciliados. Tanto puede ser suficiente para establecer esta gran verdad. Procedemos a hacer las siguientes inferencias:

1. Si la muerte de Cristo fue lo que satisfizo a Dios por todos los pecados de los elegidos, entonces ciertamente hay un mal infinito en el pecado, ya que no puede ser expiado, sino por una satisfacción infinita. Los necios se burlan del pecado, y hay pocas almas en el mundo que sean debidamente sensibles y afectadas por su maldad; pero ciertamente, si Dios te condenara por toda la eternidad, tus sufrimientos eternos no podrían satisfacer el mal que hay en un pensamiento vano.

2. Si la muerte de Cristo satisfizo a Dios, y de ese modo redimió a los elegidos de la maldición, entonces la redención de las almas es costosa; las almas son cosas queridas y de gran valor para Dios.

3. Si la muerte de Cristo satisfizo a Dios por nuestros pecados, ¡cuán incomparable es el amor de Cristo por los pobres pecadores!

4. Si Cristo, al morir, ha obtenido plena satisfacción, entonces Dios no pierde en perdonar al mayor de los pecadores que creen en Jesús; y en consecuencia, su justicia no puede ser un obstáculo para su justificación y salvación. Él es solo para perdonar nuestros pecados ( 1 Juan 1:9 ). ¡Qué argumento hay aquí para que un creyente pobre suplique a Dios!

5. Si Cristo ha obtenido una satisfacción tan plena como has oído, ¿cuánto le preocupa a cada alma abandonar todos los pensamientos de satisfacer a Dios por sus propios pecados y volverse a la sangre de Cristo, el redentor, por medio de fe, para que en esa sangre sean perdonados? Sería entristecido el corazón de uno ver cuántas pobres criaturas están trabajando y tirando de una tarea de arrepentimiento y venganza sobre sí mismos, y reforma y obediencia, para satisfacer a Dios por lo que han clonado contra Él: ¡Y ay! no puede ser, sólo pierden su trabajo; ¿Podrían sofocar sus corazones, llorar hasta que no puedan llorar más, llorar hasta que se les seque la garganta, ay, nunca podrán recompensar a Dios por un pensamiento vano?

Porque tal es la severidad de la ley, que una vez que es ofendida, nunca más será enmendada por todo lo que podamos hacer; no descargará al pecador, a pesar de todo el dolor del mundo. ( John Flavel. )

Sufrimiento, redención, bendición

I. Los sufrimientos de Cristo. Fue convertido en una maldición. Sobre él reposó, por un tiempo, la ira de Dios.

1. Esta fue la amarga experiencia de Su vida. Desde su punto de vista de perfecta rectitud y pureza, vio cuán lejos se habían apartado los hombres de Dios y cuán profundamente habían caído en el pecado.

2. Esta fue la agonía de Su muerte. El odio del hombre a Dios culminó en el acto que dio muerte a Cristo.

3. Que Cristo soportó tal sufrimiento, siendo convertido en maldición, fue evidente por la manera peculiar de Su muerte. "Como está escrito, maldito todo el que es colgado de un árbol".

II. Redención por cristo. “Él nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición”.

III. Bendición por Cristo. En esta bendición se incluye:

1. Salvación para los gentiles, "Para que la bendición de Abraham viniera sobre los gentiles por medio de Jesucristo".

2. La bendición por medio de Cristo incluía la "promesa del Espíritu".

Lecciones:

1. El Cristo que sufre debe ser el Cristo Redentor.

2. Las bendiciones de la salvación deben obtenerse en Cristo (ἐν Χριστῷ). Debe haber comunión con Cristo.

3. La salvación se convierte en una bendición personal y real a través del ministerio del Espíritu. ( Richard Nicholls. )

Cristo hizo una maldición por el hombre

Un hombre paga un rescate por los esclavos; pero Cristo tomó el lugar del esclavo. Un médico le da medicina a un enfermo; pero Cristo "tomó la enfermedad sobre sí mismo". Se nos dice de la hermana Dora “que tenía el hábito de traer de vuelta a la vida a los pacientes que se habían hundido en la primera etapa del colapso fatal que a menudo precede a la muerte por viruela, poniendo su boca en la de ellos y respirando ellos, hasta que se restableció la vitalidad.

”(“ Hermana Dora ”, por M. Lonsdale.) San Vicente de Paúl fue en un tiempo el limosnero general de los barcos prisión en los principales puertos de Francia, durante el reinado de Luis XIII. “Mientras visitaba a los de Marsella, quedó tan impresionado por las miradas abatidas y el dolor excesivo de uno de los presos, que, al descubrir que su dolor era menos por su propio bien que por la miseria a la que su ausencia debía reducirse. su esposa e hijos, St.

Vincent cambió absolutamente de lugar con el convicto. El preso quedó en libertad, mientras que St. Vincent llevaba una cadena de presidiario, hacía el trabajo de presidiario, vivía de la tarifa de presidiario y, lo peor de todo, sólo contaba con la sociedad de presidiarios. Pronto fue buscado y liberado, pero los dolores que había recibido por la presión de las cadenas duraron toda su vida…. Después de esto, San Vicente trabajó con infinita más fuerza en la conciencia de los presos por haber sido durante un tiempo uno de ellos ”. ( A partir de la señorita Yonge ' s ‘ libro de oro hechos. ’)

Nuestra redención por Cristo

Esta maldición es la miserable herencia de todos los hijos culpables de Adán. ¿Y puede alguien, en esta triste y desesperada tranquilidad, interponerse para proteger al pecador tembloroso de una destrucción tan grande, tan merecida, tan inminente? ¿Hay alguna vía de escape, alguna puerta de esperanza abierta? Hay; porque, ¡he aquí! Hoy traigo a todas las almas arrepentidas y humildes las buenas nuevas de gran gozo; gozo que, si el exceso de miedo y horror no nos ha aturdido y vuelto insensibles, debe llenarnos necesariamente con los más altos éxtasis de triunfo y júbilo.

Un Salvador, un Redentor: ¡Oh nombres dulces y preciosos, por los pecadores perdidos y perdidos! Nombres llenos de misericordia, llenos de vida. La justicia es respondida; la ley se cumple; la maldición eliminada; y restauramos las esperanzas de la vida eterna y la salvación. "Cristo nos redimió", etc.

I. Jesucristo, el Dios siempre bendito, fue hecho maldición por nosotros.

1. Qué es convertirse en maldición. Ahora bien, ser maldito, en su propia noción, significa estar dedicado a las miserias y los castigos; porque se dice que maldecimos a otro cuando lo dedicamos y, en la medida en que está en nosotros, lo nombramos para plagas y miserias. Y se dice que Dios maldice a los hombres cuando los dedica y los asigna a castigos. Los hombres maldicen por imprecaciones; pero Dios maldice más eficazmente mediante la ordenación y la imposición.

Sin embargo, no obstante, todo aquel a quien Dios aflige no debe ser considerado maldito por Él. Por lo tanto, todo el que está afligido no está ahora maldito. Porque Dios tiene dos fines por los cuales Él trae sobre nosotros cualquier aflicción. Uno es la manifestación de Su santidad; la otra es la satisfacción de su justicia. Y en consecuencia, como cualquier aflicción o sufrimiento tiende a promover estos fines, puede decirse que es una maldición o no.

2. Cómo Jesucristo, quien es Dios bendito por los siglos, pudo ser convertido en maldición o anatema. Esto, a primera vista de nuestros pensamientos, parece muy difícil, si no imposible, de reconciliar. Y la dificultad aumenta, en parte porque la fe verdadera reconoce a nuestro Señor Jesucristo como el Dios verdadero, bendito por los siglos; y en parte porque el apóstol nos dice: “Que nadie, hablando por el Espíritu de Dios, llama. Jesús maldijo ”( 1 Corintios 12:3 ).

(1) Entonces es cierto que Cristo es esencialmente bendito, siendo el Dios más bendito, co-igual y co-eterno con el Padre, poseyendo todas las infinitas perfecciones de la Deidad, invariablemente e inconmensurablemente. Sí, y Él es la fuente de toda bendición, de donde fluyen todas nuestras esperanzas y felicidad. Pero aunque Él es esencialmente bendecido para siempre, sin embargo,

(2) Como mediador, fue maldito; y que debido a que la economía y la dispensación de su oficio mediador requirieron que la atadura fuera sujeta a sufrimientos, no sólo como eran simplemente malos, sino como eran penales y se le infligieron con este mismo fin, que la justicia pudiera ser reparada y satisfecha. .

(3) Pero siendo la maldición de la ley sólo una pareja para el pecado y la culpa, queda todavía por preguntar cómo esta maldición pudo ser justamente infligida a nuestro Salvador, quien era infinitamente puro e inocente; ya quien la Escritura da este testimonio, que no pecó, ni se halló engaño en su boca ( 1 Pedro 2:22 ). A esto respondo: Ese pecado puede ser considerado personal o imputado.

(a) Cristo estaba libre de todo pecado personal, ya sea de corrupción de la naturaleza o de transgresión de la vida.

(b) Sin embargo, no estaba libre de todo pecado y culpa imputados. Los pecados de todo el mundo se juntaron y se juntaron sobre él.

3. ¿Es coherente con la justicia de Dios castigar a una persona inocente por los pecados de los culpables? A esto respondo:

(1) En general, que no es injusto que Dios castigue los pecados de una persona sobre otra que no los ha cometido. Encontramos ejemplos frecuentes de esto en la Escritura ( Éxodo 20:8 ; Lamentaciones 5:7 ; Génesis 9:25 ; 2 Samuel 21:1 ; 2 Samuel 24:17 ).

(2) Es justo con Dios infligir el castigo de nuestros pecados sobre Cristo, aunque sea inocente. Y hay dos cosas sobre las que se basan esta justicia y equidad: la conjunción y el consentimiento.

[1] Existe una estrecha conjunción entre Cristo y nosotros, por lo que no es una injusticia castigarlo en nuestro lugar. Y esta conjunción es doble: natural o mística.
1er. Existe una conjunción natural entre nosotros, ya que Cristo es verdaderamente hombre, y ha asumido nuestra naturaleza, que hace un conocimiento y una alianza entre nosotros. Somos hueso de Su hueso y carne de Su carne. Por tanto, era necesario que Cristo tomara en cuenta nuestra naturaleza en tres aspectos.

(1º) Para que de ese modo la misma persona, que es Dios, se vuelva pasiva y un sujeto apto para recibir y soportar la ira de Dios; porque si no hubiera sido hombre, no podría haberlo recibido; y si no hubiera sido Dios, no podría haberlo soportado.
(2º) Que se pueda dar satisfacción a la justicia ofendida en la misma naturaleza que transgredió; para que como fue el hombre el que pecó, así también el hombre sea castigado. Y aun mas lejos

(3º) para que el derecho de redención esté en Cristo, siendo pariente cercano de nosotros, al tomar nuestra carne y nuestra naturaleza. Porque encontramos en la ley que el que era pariente más cercano debía redimir para sí las tierras de sus parientes, cuando estuvieran decaídos, y constreñidos por la pobreza a venderlos ( Levítico 25:25 ; Rut 3:12 ; Rut 4:4 ).

Por lo cual fue tipificado para nosotros nuestra redención por Jesucristo, quien, teniendo un cuerpo preparado para Él, ha llegado a ser pariente cercano de nosotros, y no se avergüenza de llamarnos hermanos. Ahora bien, debido a esta conjunción natural, la transferencia del castigo de nosotros, que somos culpables, a Cristo, que es inocente, responde, al menos en este respecto, a las reglas y medidas de la justicia; que aunque la misma persona no sea castigada, sin embargo la misma naturaleza sí. Pero esto no es todo, porque ...

Segundo. Hay una conjunción más cercana entre Cristo y nosotros, y eso es místico, por el cual somos hechos una persona con Él. Y por eso Dios, al castigar a Cristo, castiga no sólo a la misma naturaleza, sino a la misma persona. Porque existe una unión tan íntima por la fe entre Cristo y un creyente, que forman una sola persona mística.
[2] Así como Cristo está unido a nosotros, tanto natural como místicamente, también ha dado su pleno consentimiento para estar en nuestro lugar y llevar nuestro castigo.

4. ¿Llevó Cristo la misma ira y maldición que nos debían por nuestros pecados, o algún otro castigo en lugar de ello? Para responder a esto, debemos distinguir cuidadosamente entre la sustancia de la maldición y los adjuntos y circunstancias de la misma. A falta de distinguir correctamente entre estos, demasiados han sido lamentablemente tambaleantes y pervertidos en su fe; y han sido inducidos a creer que Cristo murió no en lugar de nadie, sino sólo por el bien de todos, como blasfeman los socinianos.

Ahora bien, es cierto que Cristo sufrió el mismo castigo, por la materia y la sustancia, que nos fue debido por la maldición y la amenaza de la ley, aunque puede ser diferente en muchísimas circunstancias y modificaciones, según los diversos. naturalezas de los sujetos a quienes se iba a infligir. Porque la sustancia de la maldición y el castigo que se amenaza contra los pecadores es la muerte. "El día que de él comieres, ciertamente morirás".

5. ¿ Por causa de quién fue Cristo así maldito y castigado?

(1) Murió en nuestro lugar y fue un rescate por nosotros.

(2) Él sufrió nuestro castigo para liberarnos de él.

II. Cristo, hecho así por nosotros maldición, y sufriendo toda la ira y el castigo que nos correspondía, nos ha redimido de la maldición y condenación que amenaza la ley.

1. Consideremos qué es la redención. La redención, por lo tanto, puede tomarse de manera adecuada o inadecuada. Una redención inapropiada es un poderoso rescate de un hombre de cualquier mal o peligro en el que se encuentre. Así, Jacob menciona al ángel que lo redimió de todo mal ( Génesis 48:16 ); y los discípulos profesan que esperaban que Jesús hubiera sido el que debería haber redimido a los israelitas de bajo el yugo y la sujeción romanos, etc.

Una redención adecuada es pagando un precio y un rescate. Y eso o totalmente equivalente: así un pariente debía redimir a otro de la servidumbre ( Levítico 25:49 ); o lo que se da para la redención de otro puede, en sí mismo, ser de menor valor, pero sin embargo se acepta como recompensa y satisfacción: así el primogénito de un hombre debía ser redimido, y el precio pagado por él no más de cinco siclos ( Números 18:15 ).

Ahora bien, la redención que Cristo hizo para nosotros es una redención adecuada, por medio de un precio; y ese precio, no sólo valioso por aceptación, sino, en sí mismo, plenamente equivalente a la compra y compensatorio de la justicia divina.

2. Las razones que movieron a Dios a idear el método de nuestra redención sustituyendo a Su propio Hijo para que llevara el castigo de nuestras ofensas.

(1) Dios sustituye a Su Hijo para que sufra nuestro castigo para que así se exprese y glorifique la inmensa grandeza de Su amor por nosotros.

(2) En los sufrimientos de Jesucristo, Dios manifiesta la gloria tanto de Su justicia como de Su misericordia, y con infinita sabiduría los reconcilia unos con otros.

(3) Por este medio también Dios expresa de la manera más eficaz Su infinito odio y aborrecimiento del pecado. Porque conviene que Dios, mediante algún ejemplo notable, muestre al mundo lo provocador que es el pecado. Es cierto que ya ha demostrado su odio contra ella con ejemplos fieles a todas las criaturas. Tan pronto como el más mínimo aliento de este contagio se apoderó de ellos, Dios expulsó a los ángeles del cielo y al hombre del paraíso; Él sometió a toda la creación a la vanidad, para que nada más que el miedo, el cuidado, el dolor y la desilusión reine aquí abajo; y bajo estos efectos lamentables de la ira Divina, gemimos y firmamos nuestros días.

Pero todos estos no son más que casos débiles de una ira tan grande y todopoderosa; y su capacidad es tan estrecha, que sólo pueden contener unas pocas gotas de la indignación divina, y las que, asimismo, se destilan sobre ellas por grados y sucesión. Y, por lo tanto, Dios está resuelto a colocar una vasija lo suficientemente grande, un sujeto lo suficientemente capaz, para contener el inmenso océano de Su ira; y debido a que esto no puede ser de naturaleza finita y limitada, Dios mismo debe estar sujeto a la ira de Dios.

(4) Dios castiga tan severamente a su Hijo que el extremo de sus sufrimientos podría ser una advertencia para nosotros, y afectarnos con un santo temor y temor de cómo provocamos a un Dios tan justo y tan celoso. Porque si Su propio Hijo, amado por Él como Su propia esencia, no pudo escapar, cuando solo estuvo en el lugar de los pecadores, ¡cómo piensas, oh miserable! para escapar del justo juicio de Dios si continúas en tus pecados y provocaciones?

3. Quiénes son las personas para quienes Jesucristo ha realizado esta gran redención.

(1) Que Cristo murió por todos los hombres, con la intención absoluta de llevar a todos y cada uno de ellos a un estado de salvación; de lo cual fueron excluidos por su culpa y el justo juicio de Dios, y que Él no está frustrado en esta Su intención, sino que, por Su muerte, la ha efectuado y cumplido plenamente.

(2) El segundo argumento es este: El pacto de gracia se propone a todos de manera indefinida y universal. ( Marco 16:16 ) "Todo aquel que crea, será salvo". Y, bajo estos términos generales, puede ser propuesto a todos, incluso a los pecadores más desesperados y desamparados de la tierra. Pero si Cristo no hubiera muerto por todos, tanto por los réprobos como por los elegidos, este tierno no podría hacerse a todos, como nuestro Salvador manda que sea (v. 15), “Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura ".

(3) Debe reconocerse que Cristo murió por todos los hombres, en tal sentido, como se le niega haber muerto por los ángeles caídos; entonces Su muerte no sólo fue un rescate suficiente, sino intencionado, para todos. Porque la muerte de Cristo tuvo suficiente valor y valor para haberlos redimido y restaurado, siendo un precio infinito, a través de la dignidad infinita de Su persona.

(4) Todos están sujetos al gran deber de creer en Cristo; por tanto, murió por todos.

(5) Todos los hombres del mundo están obligados a devolver gratitud y obediencia a Cristo por la cuenta y consideración de Su muerte; por lo tanto, su muerte tuvo respeto por todos (Ver 1 Corintios 6:20 ; 2 Corintios 5:15 ).

(6) Cristo se desafía a sí mismo la autoridad suprema y el dominio sobre todo por el derecho de su muerte ( Romanos 14:9 ). Pero si la autoridad de Cristo sobre todos, como Mediador, se basa en Su muerte, se seguirá que, así como Su autoridad es sobre todos, Su muerte fue para todos; de lo contrario, debe ejercer su jurisdicción sobre aquellas personas sobre las que no tiene ningún derecho ni título.

III. Inferencias prácticas y corolarios.

1. Ser exhortados a admirar y adorar el amor infinito de nuestro Señor Jesucristo hacia la humanidad caída y deshecha, en el sentido de que se complació en sustituirse en nuestro lugar y, cuando la mano de la justicia se levantó contra nosotros, se arrojó a sí mismo. entre nosotros y los efectos espantosos de la ira divina, recibiendo en su propio seno todas las flechas de la aljaba de Dios, cada una sumergida en el veneno de la maldición.

(1) Considere la gloria y la dignidad infinitas de nuestro Señor Jesucristo.

(2) Considere nuestra infinita vileza y miseria.

(3) El amor infinito de Cristo, al ser hecho maldición por nosotros, es poderosamente glorificado, si consideramos, no solo lo que Él era y quiénes somos nosotros, sino los diversos ingredientes amargos y espantosos que agravaron la maldición que fue puesta. sobre el.

2. Si Cristo ha llevado la maldición por nosotros, ¿por qué deberíamos pensar mucho en llevar la cruz por Él?

3. Aquí hay abundante satisfacción hecha a la justicia de Dios por todas las transgresiones de los verdaderos creyentes. Ellos, por su Fianza, han pagado en su totalidad, sí, y han superado sus sufrimientos. Porque Dios nunca pudo haber estado tan completamente satisfecho al exigirnos el castigo en nuestras propias personas como ahora lo está por los castigos impuestos a Su propio Hijo, nuestro Señor Jesucristo. Porque esos mismos sufrimientos de tu Salvador, que fueron una expiación por los pecados del mundo entero, fueron todos ofrecidos al Padre como una expiación por los tuyos, y el valor total de Su infinita satisfacción te pertenece enteramente a ti.

Y, por lo tanto, mira tus pecados tan horribles y atroces como puedas; Sin embargo, a menos que los tuyos en particular hayan sido más que los pecados de todo el mundo, a menos que los tuyos hayan sido más pecaminosos de lo que el pecado mismo puede ser, debes saber, para tu consuelo, que se ha hecho una expiación completa, y ahora no se espera nada de ti excepto sólo para aceptarlo, y caminar digno de él. ( E. Hopkins, DD )

El sustituto

Uno de nuestros muchachos había cometido una infracción tan grave que el Sr. Gibb, su maestro, aunque rara vez usaba la vara, sintió la necesidad de hacer de él un ejemplo. El castigo debía ser infligido públicamente, "para que otros pudieran temer". Pero cuando el culpable, que solo había estado unos días en nuestra escuela, fue despojado, era un esqueleto tan vivo, que el maestro no tuvo el corazón para golpearlo. Al final de su ingenio, qué hacer, porque el crimen debe ser castigado, se le ocurrió hacer un llamado que, comparar las pequeñas cosas con las grandes, nos recuerde el misterio de la salvación y el amor de Aquel que “ fue herido por nuestras rebeliones, y molido por nuestras iniquidades, y por cuyas llagas fuimos sanados.

”Volviéndose hacia los demás,“ Va ”, dijo,“ contra mi corazón poner una mano sobre esa miserable criatura. ¿Alguien ocupará su lugar y será castigado en su lugar? Las palabras malas apenas salieron de sus labios cuando, con lágrimas de lástima en los ojos, un niño salió valientemente, se quitó la chaqueta y, empujando al culpable a un lado, ofreció su propia espalda y hombros a la vara. Un escolar harapiento, era un héroe a su manera, presentando un ejemplo de coraje y bondad, de simpatía y desinterés, algo raro en las escuelas, o en cualquier otro lugar. ( Dr. Guthrie. )

Cristo nuestro sustituto

Damon, un filósofo griego, es notable por su devoción a Pitias, su amigo. Pitias había sido condenado a muerte, obtuvo un permiso de ausencia para ir a casa y arreglar sus asuntos, y Damon se comprometió a soportar el castigo si su amigo no regresaba. Pythias estaba ausente en el momento de la ejecución, pero Damon fue puntual y estaba listo para morir por su amigo, y el rey estaba tan complacido con la amistad de Damon que lo perdonó. ( W. Birch. )

Soportando la maldición por otro

“Hace quince días, un hombre fue admitido en el Bristol Royal. Enfermería, que padece una afección de la garganta, supuestamente difteria. La operación de traqueotomía fue realizada por el Sr. WC Lysaght, MRCS, médico asistente de la enfermería; pero el tubo se atascó, la última posibilidad de salvar la vida del hombre era que alguien aplicara sus labios al tubo y succionara la humedad.

Esto hizo el Sr. Lysaght, pero sin resultado, porque poco después el paciente murió de escarlatina suprimida. El Sr. Lysaght contrajo la enfermedad en su peor forma y murió ". ( De “ El Yorkshire Post, ” Ago . 6, 1887.)

Cristo hizo una maldición

I. "Cristo hizo una maldición". En primer lugar, establezco esta posición como cierta (por improbable que nos haya parecido de antemano :), que la maldición de la que habla el apóstol es la maldición de Dios. Es cierto que no faltaron las maldiciones de este bendito, en un sentido secundario de la palabra, desde otros lugares, no faltaron las maldiciones de Él por parte de hombres y demonios, en el sentido de difamar, blasfemar, desear. , llamándolo maldito.

Pero Pablo seguramente no habla de nada de ese tipo. Además de que él dice "hizo" - no llamado, ni deseado, pero (γενόμενος) hizo una maldición, - vea cuán cierto es por todo el contexto que es la maldición de Dios de la que él habla, y que él dice Cristo fue hecho. Él había comenzado a hablar de esta maldición en el versículo décimo, diciendo: “Todos los que son por las obras de la ley están bajo maldición; porque escrito está: Maldito todo el que no persevera en todas las cosas que están escritas en el libro de la ley para cumplirlos.

Luego, en el versículo trece, donde se encuentra el texto, "Cristo", dice, "nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición". Es imposible imaginar que el sentido del término se cambie por completo en esta segunda cláusula :. Sin lugar a dudas, el significado es que Cristo nos redimió de la maldición de la ley, habiendo llevado esa maldición, hecho por nosotros la maldición de la ley.

Y luego, así como es la maldición de Dios que el apóstol dice que Cristo fue hecho, así fue Dios mismo quien lo hizo maldición. Solo Dios puede traer Su maldición sobre cualquier hombre. Y solo puede notar más en cuanto a esto, que la palabra "hecho" aquí es la misma que usa el apóstol en el cuarto versículo del capítulo siguiente, "Cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo, hecho de una mujer, creada bajo la ley ”, hecha por Dios, por supuesto. Nuestra primera posición entonces es, que es la maldición de Dios “que el apóstol dice que Cristo fue hecho, y Dios mismo quien lo hizo maldición.

II. Pero, en segundo lugar, surge de inmediato la pregunta: ¿cómo podría ser algo así? Porque el Dios justo no traerá su maldición sobre ningún inocente. Pero es seguro que no traerá Su maldición sobre los inocentes. Los hombres malvados pueden maldecirlos, pueden desearlos o llamarlos malditos.

III. Pero ahora, en tercer lugar, había una manera misteriosa, aunque muy real y verdadera, en la que Cristo no estaba exento de culpa. Podría recordarles esas palabras de la Iglesia rescatada en Isaías: “Todos nosotros como ovejas nos hemos descarriado; “Cada uno se apartó por su camino; y el Señor cargó sobre él la iniquidad de todos nosotros ”. Pero fijemos nuestra atención un poco más de cerca en esas palabras de 2 Corintios 5:21 , “Dios lo hizo pecado por nosotros, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él.

”“ Lo hizo pecado ”- la expresión completa es,“ al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado ”. Por lo tanto, hay tanta certeza, de manera negativa, que el significado del apóstol no es, y no puede ser, que Él fue hecho nuestro pecado en la contaminación, mancha o vileza de ella, ya sea en la naturaleza o en la vida. Porque, además de lo espantoso de tal cosa de ser siquiera imaginado, estaba en contradicción con las palabras expresas: “Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado.

”De modo que la pregunta permanece igual que antes, cuál fue ese pecado que fue transferido. No podría ser la contaminación, la vileza, por un lado; no era simplemente el sufrimiento, por otro lado. Pero había un gran elemento intermedio entre la vileza y el sufrimiento; y este fue el hecho de que Cristo se hizo en toda la terrible realidad de ello, incluso la culpa (el reatus, como hablaban los latinos), la justa responsabilidad en la ley. , ya los ojos del legislador, para soportar el sufrimiento, el castigo, la maldición.

Porque Cristo, por una constitución divina completamente peculiar --de gracia infinita tanto por parte del Padre como por la suya propia-- se había convertido en la Cabeza de Su cuerpo, la Iglesia, - tomó su lugar en la ley - se convirtió en uno con ellos en la ley. para siempre. Lea de nuevo, por ejemplo, el cuarto versículo del siguiente capítulo, “Cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley”, ¿bajo la ley? Pero, ¿qué podría tener que ver el Hijo, el mismo Legislador, con la sujeción a la ley? Nada, ciertamente, para Él mismo, nada excepto como Persona pública, Fianza, Representante.

Y ahora pasemos por un momento al pasaje citado por el apóstol del Pentateuco. Que nadie se asuste al leerlo. Es el vigésimo primero de Deuteronomio, los versículos vigésimo segundo y vigésimo tercero: “Si alguno hubiere cometido un pecado digno de muerte, y fuere muerto, y tú lo colgaste de un madero; Su cuerpo no permanecerá toda la noche sobre el madero, sino que de cualquier manera lo enterrarás ese día (porque el que es colgado es maldito de Dios); para que no se contamine tu tierra, que el Señor tu Dios te da por heredad ”.

IV. En cuarto lugar, así tenemos la maravillosa explicación de toda la vida de nuestro Señor Jesucristo, que de otra manera sería un enigma inexplicable. Incluso si Sus sufrimientos hubieran procedido simplemente de manos de hombres y demonios, el misterio no se habría eliminado, ya que ni los demonios ni los hombres podrían ser más que instrumentos, voluntarios y culpables, pero solo instrumentos, en la mano de Jehová para el ejecución de sus diseños.

Pero el hecho, incuestionablemente, fue que los principales sufrimientos de este Justo vinieron de la mano inmediata del Padre mismo. Es imposible leer las historias del Evangelio sin darse cuenta de que, con mucho, sus más profundas agonías fueron las que soportó cuando no había ninguna mano sobre él en absoluto, o cuando, al menos, él mismo atribuye el sufrimiento a otra mano: diciendo, por ejemplo, “Ahora está turbada mi alma; y que diré Padre, sálvame de esta hora? mas por esto vine a esta hora.

”-“ Mi alma está muy triste, hasta la muerte; quedaos aquí y velad conmigo ”-“ Padre mío, si es posible, pase de mí esta copa ”-“ Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado? ” ¡Ah! he aquí la explicación de todo - de la aflicción del alma del Mesías - de una agonía que exprimió la sangre de cada poro de Su cuerpo sagrado - de lo que Él mismo declaró que era el abandono de Su propio Padre - ¿Ves, no el fuente de ella solamente, pero el alma también de su más profunda amargura y angustia, en estas palabras, "hizo pecado", "hizo una maldición" - no simplemente maldita, sino - como si todas las maldiciones debidas al pecado de un mundo había sido hecho para encontrarnos en Su persona - “hecho maldición”, ¡para que pudiéramos ser redimidos de la maldición de la ley!

V. En quinto lugar, hay ciertas cosas centrales importantes entre los tipos del Antiguo Testamento que arrojan mucha luz sobre el hecho misterioso de nuestro texto y, a su vez, reciben una luz importante de él. Permítanme seleccionar tres: la serpiente de bronce, el holocausto y la ofrenda por el pecado.

1. La serpiente de bronce. A primera vista, parece muy extraño que el tipo elegido del bendito Redentor haya sido la semejanza de una serpiente, que, cuando los israelitas estaban muriendo por la mordedura de serpientes, el medio de su curación debería haber sido la semejanza de uno, “Hazte una serpiente ardiente, y ponla sobre un asta; y sucederá que todo el que sea mordido, cuando lo mire, vivirá.

Pero la maravilla cesa, o más bien se convierte en otra maravilla de santa admiración, cuando encontramos que la única forma posible de nuestra liberación del pecado, era que el Redentor lo tomara, en toda su culpa y maldición, en Su propia persona: ser hizo pecado y maldición por nosotros. Qué luz gloriosa se arrojan así sobre las palabras de Jesús: “Como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado; para que todo aquel que en él cree no se pierda, mas tenga vida eterna ”.

2.El holocausto. No cabe duda de que el fuego de todos los holocaustos de la ley, tanto si descendió inmediatamente del cielo para consumir a la víctima, como en varias ocasiones memorables, como si se encendió naturalmente, fue el emblema de la santidad y la justicia divinas, consumidora. el cordero sustituto sobre el que se había puesto el pecado: el sacrificio en lugar del pecador. ¡Qué imagen de Cristo hizo una maldición, soportando el fuego de "la ira de Dios revelada desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres!" Qué cuadro del profeta: “Despierta, oh espada, contra mi pastor, y contra el varón que es mi compañero, dice el Señor de los ejércitos; herir al pastor! " ¡Qué imagen de Aquel que clamó: “Mi corazón es como cera; se derrite en medio de mis entrañas. Mi fuerza se secó como un tiesto; y mi lengua se pega a mis mandíbulas;

3. La ofrenda por el pecado. Que se observen cuidadosamente estas palabras, por ejemplo ( Levítico 16:27 ), “El becerro para la expiación y el macho cabrío para la expiación, cuya sangre fue traída para hacer expiación en el lugar santo, uno se lleva fuera del campamento; y quemarán en el fuego su piel, su carne y su estiércol.

Y el que los quemase lavará su ropa, lavará su carne en agua, y después entrará en el campamento ”. Es decir, la víctima, habiendo tenido todas las iniquidades transferidas a ella por la imposición de la mano sobre su cabeza, se había convertido en una cosa inmunda y maldita, y por eso esperaba ser llevada fuera de la vista de Dios fuera del campamento, y consumido en el fuego. A esto se refiere nuestro apóstol en las palabras de Hebreos: “Los cuerpos de aquellas bestias, cuya sangre por el pecado es llevada al santuario por el sumo sacerdote, son quemados fuera del campamento.

Por tanto, también Jesús, para santificar al pueblo con su propia sangre, padeció fuera de la puerta ”. Como si dijera que cuando Dios designó las ofrendas por el pecado de la ley para llevarlas fuera del campamento como inmundas y malditas, y para ser quemadas en el fuego, no era más que una figura de nuestro Señor Jesús, cargado con nuestras malditas iniquidades. , hecho pecado y maldición, contado con los transgresores, tratado como el más vil de todos, no tanto por el hombre como por Dios, el Santo de Israel, porque el Señor, con su más libre consentimiento, había hecho para encontrar en él las iniquidades de todos nosotros.

Cuando Jesús fue sacado de Jerusalén y allí crucificado entre los ladrones, fue como si todas las innumerables multitudes de pecadores que él representaba hubieran sido cumplidas en esa hora, y hubieran soportado, en sus propias personas, la maldición de la ley divina debido a toda su impiedad, injusticia, orgullo, falsedad, vanidad, inmundicia, rebelión, y no sé qué otros crímenes y pecados.

VI. Pero así observo, una vez más, que no llegamos a la explicación completa del hecho misterioso en nuestro texto hasta que hayamos tenido en cuenta el maravilloso diseño y el resultado de todo, como se establece en el pasaje así: “Cristo ha nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición, para que la bendición de Abraham viniera sobre los gentiles por medio de Jesucristo; para que podamos recibir la promesa del Espíritu por medio de la fe.

”Y ahora, no solo somos así librados de la terrible sentencia de la ley, sino que - la piedra que yacía sobre la tumba de nuestra corrupción una vez removida - el camino está abierto para que el Espíritu Santo descienda a ella para poner fin a nuestra corrupción también, - sí, abierto a toda la bendición del pacto abrahámico, "Yo seré un Dios para ti", que vendrá sobre los creyentes en todas partes, de los gentiles y de los judíos por igual - de la cual la bendición el apóstol destaca la promesa del Espíritu Santo, como centro y resumen de todo, diciendo: “Cristo nos redimió de la maldición de la ley, etc., para que la bendición de Abraham viniera sobre los gentiles por medio de Jesucristo, para que recibe la promesa del Espíritu por medio de la fe ". Tres palabras para concluir.

1. El apóstol, en el capítulo inicial de esta epístola, habla de "otro evangelio, que no es otro". Muy común en nuestros días es otro evangelio, que verdaderamente no es otro evangelio. Esencialmente es esto, que Dios nunca ha tenido una disputa con el hombre, sino sólo el hombre una disputa con Dios, que Dios nunca se ha enojado con los hombres, sino que los hombres solo le han tenido envidia; y que todo el designio de la venida de Cristo al mundo y de su sufrimiento hasta la muerte era convencer a los hombres de esto, quienes, tan pronto como se les persuade a creerlo, de creer que Dios los ama y ha amado. ellos siempre, se salvan.

Otro evangelio verdaderamente, ¡que de hecho convierte toda la misión y obra de nuestro Señor Jesucristo en una irrealidad! Pero vea el evangelio del apóstol en los versículos 10, 13, 14 de este capítulo. Versículo 10, la pelea de Dios con los hombres culpables - “Todos los que son de las obras de la ley están bajo maldición; porque escrito está: Maldito todo el que no persevera en todas las cosas que están escritas en el libro de la ley para hacerlas.

Luego, el maravilloso arreglo de esa disputa (versículo 13), “Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición”. Y de ahí el arreglo de nuestra vil disputa también con Dios (versículo 14), “para que la bendición de Abraham viniera sobre los gentiles por medio de Jesucristo; para que podamos recibir la promesa del Espíritu por medio de la fe ". ¡Ahora, por fin, una conciencia purgada y justamente purgada de obras muertas para servir al Dios vivo! ¡Ahora todos los motivos posibles, de amor, miedo, gratitud, esperanza y gozo, hacia una obediencia nueva y parecida a la de un niño! “Oh Señor, verdaderamente soy Tu siervo; Tu siervo soy, y el hijo de tu sierva; tú has soltado mis ataduras ”.

2. He aquí el alma misma de la Cena del Señor, que podría tener por lema: “Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición”, “Este es mi cuerpo quebrantado por ti: esta copa es mi sangre del nuevo pacto, derramada para remisión de los pecados de muchos ”. ¡Oh, una profunda humillación, un amor ferviente y una fe viva en su observancia!

3. Sea bien sabido por todos, que llegamos a ser partícipes de toda esta redención solo por la fe, sin las obras de la ley. ( CG Brown, DD )