Gálatas 3:16

Ahora bien, a Abraham y a su descendencia se les hicieron las promesas.

La gran promesa

La promesa fue doble.

I. Una bendición inferior o temporal:

II. Una bendición superior o espiritual.

III. Los dos se entremezclan. Lo espiritual no podría haber venido sin lo temporal, ni lo temporal sin lo espiritual. ( Edad cristiana. )

La promesa se cumplió en los beneficios que el mundo ha recibido de:

I. La industria, la riqueza, el genio y la moralidad del pueblo judío.

II. Las escrituras, el monoteísmo y el espíritu religioso de los judíos.

III. El Mesías que era la simiente de Abraham. ( Todd. )

Las promesas

Algunas de las promesas son como el almendro: florecen apresuradamente en la primavera más temprana; pero hay otros que se parecen a la morera: tardan mucho en sacar sus hojas. Entonces, ¿qué puede hacer un hombre, si tiene una promesa de morera que se retrasa en florecer? Vaya, debe esperar hasta que lo haga. Si la visión se demora, espérala hasta que llegue, y el tiempo señalado seguramente la traerá. ( Spurstow. )

Semillas y semillas

La forma singular denota la individualidad de Cristo, mientras que su fuerza colectiva sugiere el carácter representativo de su naturaleza humana. ( Canon Liddon. )

La promesa paradisíaca de que la simiente de la mujer heriría la cabeza de la serpiente fue comprendida por primera vez por algún libertador. Así se entendió cuando se nombró a Caín como el restaurador esperado ( Génesis 4:1 ); así también cuando se esperaba que Noé fuera uno que "nos consolará" ( Génesis 5:29 ).

Durante las largas edades que siguieron, esta promesa debe haber sido la estancia de cada alma devota y temerosa de Dios. Sobrevivió al terrible juicio del diluvio; pasó a ser la expectativa de la mayor parte de todas las naciones. Seguramente no faltaba en la familia de Sem, ni en la raza de Eber; y cuando Abraham fue llamado a ser el padre de una nación escogida, y se le prometió que en su simiente todas las naciones de la tierra serían bendecidas, debió haber entendido por ello que el Redentor largamente esperado, la simiente de la mujer , iba a nacer de su posteridad.

Así que la promesa se entendió tal como se localizó sucesivamente en la tribu de Judá y en la familia de David. Y los profetas posteriores nunca vacilaron en la idea de que sería realizado por una "Persona", cuyo lugar de nacimiento en Belén es claramente anunciado por Miqueas. Entonces era un individuo, no una multitud. Para expresar esto en inglés deberíamos decir; no fue a semillas como a muchas; pero como de Uno, y “a tu simiente, que es Cristo”, sin ninguna referencia al valor etimológico intrínseco del singular y del plural.

De manera similar, San Pablo usa estas palabras, no argumentando desde la fuerza del singular en la promesa, sino desde la idea completa y la comprensión de esa promesa que él simplemente explica por el singular y el plural en griego. ( Profesor Gardiner. )

Las promesas se dan a los creyentes.

¿Dónde está tu cofre de promesas? Sacalo. Abre el frasco de joyas. Vierta el lingote de oro, estampado con la imagen y la inscripción del Rey del cielo. Cuenta los diamantes que destellan en tu mano como estrellas. Calcule el valor de esa joya única, "Pidan y recibirán", o ese otro rubí, "A los que aman a Dios, todas las cosas les ayudarán a bien". Saca a la luz ese Koh-i-noor real, “El que creyere, será salvo.

Entonces recuerde quién es el que los dio, y a qué pecador indigno, y dígame si no son "muy grandes y preciosos". Cuando César le dio a un hombre una gran recompensa, exclamó: "Este es un regalo demasiado grande para que yo lo reciba". - "Pero", dijo César, "no es un regalo demasiado grande para que yo lo dé". Así que la promesa más pequeña en tu cofre es demasiado para que la merezcas; sin embargo, la promesa más magnífica no es demasiado grande para que la otorgue el Rey de reyes. Dios se burla de actuar con mezquindad y tacañería con Sus hijos; ¡Y cómo debe despreciarnos a menudo cuando lo rechazamos con tan despreciable tacañería de hechos o donaciones! ( CH Spurgeon. )

Pero algunos pueden objetar y decir: ¿Se opone la ley a la promesa anterior? Claramente no; porque es impotente para hacer lo que la fe sola puede hacer, dar vida. Porque si la ley hubiera podido dar vida espiritual, habría conferido justicia. Pero la ley no pretende hacer esto, ya que declara que todos están bajo pecado, para que la promesa por la fe de Jesucristo sea dada a los que creen. En la Epístola, entonces, para este día el apóstol muestra:

1. Que la fe en Cristo, la promesa hecha por Dios a Abraham ya su simiente, fue anterior a la ley de Moisés.

2. Que la promesa original hecha a Abraham es más excelente en sí misma, y ​​acompañada de circunstancias más gloriosas, que la ley de Moisés.

3. Que la consumación, la perfección de la ley misma es la fe en Cristo. El pacto hecho por Dios con Abraham se llama aquí las promesas, porque estas promesas son los instrumentos, por así decirlo, por los cuales se confiere la herencia. Estas son promesas, porque la promesa de posesión futura y de bendición futura no se hizo una sola vez, sino que se repitió con frecuencia; tampoco se prometió una sola bendición, sino muchas, cosas en la tierra, Canaán en su fertilidad; cosas en el cielo, paz y descanso, y gozo abundante. Todas las cosas buenas de Dios estaban incluidas en estas promesas a Abraham y su simiente. Las razones por las que se habla del pacto como promesas son:

1. Porque consiste principalmente en promesas de los dones de Dios.

2. Porque el pacto le fue revelado a Abraham en promesas de bendiciones que se darían después. ( W. Denton, MA )

La gran promesa

El mejor comentario sobre todo este pasaje quizás se encuentre en las propias palabras de San Pablo: "Todas las promesas de Dios en Él son" sí ", y en Él" amén ", para la gloria de Dios por nosotros". Cristo es el fundamento y el consumador de todo bien que Dios ha decretado para el hombre: sólo en Él se puede obtener el gozo o la bendición. Cuando la hermosa belleza de la creación se vio empañada por la oscura sombra del pecado, la voz de la profecía resonó con la promesa de futura liberación; pero la promesa fue, en realidad, una promesa a Cristo.

Más tarde, cuando una raza fue señalada para recibir una atención especial y un privilegio peculiar, su fe fue sostenida por una gran promesa inspiradora; pero nuevamente, esa promesa se centró en Cristo: "En tu simiente serán benditas todas las naciones de la tierra". Con precisión gramatical y lógica, el apóstol demuestra el punto que está argumentando. Él muestra que la verdadera explicación del número singular que se usa donde se podría haber esperado el plural, se encuentra en el hecho de que Dios estaba hablando de una semilla colectiva según el espíritu.

El heredero de la promesa hecha a Abraham fue Cristo: no Cristo meramente como individuo, sino Cristo la Cabeza ungida y Representante de Su pueblo - Cristo el Hermano Mayor en una familia unida - Cristo y todos los que están incorporados con Él en esa espiritualidad. Cuerpo que incluye a Abraham y a todos los fieles de todas las épocas y razas. “Porque todos sois un solo hombre en Cristo Jesús. Y si sois de Cristo, entonces sois descendencia de Abraham, herederos según la promesa.

“Habiendo dejado claro que el evangelio de Jesucristo, creído y recibido, pone a los hombres en posesión de la herencia prometida a Abraham, San Pablo prosigue (en el versículo 17) para abordar la pregunta que naturalmente surge a la mente:“ Entonces, ¿qué relación guarda la ley de Moisés con la promesa hecha a Abraham? " A esto responde que, haga lo que haga la ley, no se puede suponer ni por un momento que derogue y anule la promesa que existía tanto tiempo antes: no era un codicilo, cancelando o limitando el documento promisorio de fecha anterior.

Totalmente distintas y separadas son las ideas involucradas en la ley y la promesa respectivamente: una es un regalo, la otra un contrato. Si en el ordenamiento sabio de la providencia de Dios ambos entran en juego, debe disponerse para cada uno su lugar y función apropiados, sin traspasar el dominio del otro. Y esto es precisamente lo que se ha dispuesto. El Pacto de la Promesa y la ley de Moisés, lejos de oponerse, son líneas paralelas que convergen gradualmente hasta encontrarse en Cristo. ( J. Henry Burn, BD )

Epístola para el decimotercer domingo después de la Trinidad

El pacto de Dios con Abraham, un pacto eterno con los buenos.

1. Establecimiento, carácter del mismo en sí mismo.

(1) Es verdaderamente divino, inviolable.

(2) Tenía referencia, en cuanto a su contenido, a todos los hombres y su redención por medio de Cristo.

2. La permanencia de los mismos incluso ante la ley.

(1) La ley no puede derogar el pacto de gracia.

(2) Por otro lado, la ley se entiende como una dispensación a causa del pecado, para preparar el camino para la perfecta dispensación del pacto.

3. El perfeccionamiento de los mismos por el cristianismo.

(1) Necesidad de este pacto incluso según la ley.

(2) La condición de los mismos es la fe en Cristo. ( Heubner. )

La gran promesa

Aquí nos remontamos a una promesa hecha a Abraham hace cuatro mil años, que se declara llena de vital importancia todavía. Esto muestra que la Biblia es un solo libro y no puede tratarse como una colección de fragmentos para ser aceptados o rechazados a voluntad. El pasaje es similar a muchos en los escritos de San Pablo. En su opinión, el Antiguo Testamento está lleno de expectativas cumplidas a medias, y el hecho de que solo se cumplieron a medias es en sí mismo una profecía de un cumplimiento más verdadero y perfecto por venir.

Él ve en todos ellos una mirada hacia Cristo, quien vino a cumplir la ley, los profetas, los tipos, las promesas y todas las expectativas de los hombres hasta ahora no realizadas. Aprovechando el hecho de que el sustantivo usado para particularizar a los descendientes de Abraham está, según el uso hebreo, en número singular, muestra que esto no es un mero accidente verbal, sino que, de hecho, los hijos de Abraham son todos resumido en Un Hombre, incluso en Cristo, y que sobre Él vinieron espiritualmente todas las promesas que generalmente se suponía que se aplicaban a la nación judía colectivamente. Cristo es la nación en su aspecto más elevado y para el cumplimiento de su fin más noble. Entonces, dado que los cristianos están en Cristo, parte de Él, la promesa también es de ellos.

(1) El Promotor. Dios. Lo inmutable; el infalible; El que es Amor. Uno y el mismo en todo momento y para todas las personas.

(2) La promesa.

(a) Herencia en el país elegido por Dios. Un tipo de país mejor que estamos buscando ahora.

(b) Ser una bendición para los demás.

Alto privilegio. Se nos confiere el don para que lo entreguemos. No hemos recibido verdaderamente a Cristo, a menos que estemos buscando ministrarlo.

(3) Las condiciones de la promesa. Debemos estar en Cristo. El es el heredero; solo podemos compartir su herencia si nos hacemos uno con él. ( Canónigo Vernon Hutton. )

La promesa realmente hecha a Cristo

Este comentario de San Pablo ha dado lugar a mucha discusión. Se ha insistido en que el énfasis del argumento se basa en un error gramatical; que, como el plural de la palabra aquí traducida σπέρμα solo se usa para significar "grano" o "cosechas", el escritor sagrado no podría en ninguna circunstancia haber dicho "semillas como de muchas". La respuesta a esta objeción es que San Pablo no hace hincapié en la palabra particular utilizada, sino en el hecho de que se emplea un sustantivo singular de algún tipo, un término colectivo, donde un plural (como τὰ τέκνα o οἱ ἀπόγονοι) podría haber sido sustituido.

Evitando los términos técnicos de la gramática, no pudo expresar su significado más simplemente que mediante la oposición, "no a tu semilla, sino a tu semilla". Un sustantivo plural sería incompatible con la interpretación dada; el sustantivo colectivo singular, si admite pluralidad, implica al mismo tiempo la idea de unidad. Por tanto, la cuestión ya no es de precisión gramatical, sino de interpretación teológica.

¿Es este un sentido legítimo para asignar a la simiente de Abraham? Sin duda, por la simiente de Abraham se refería en primera instancia al pueblo judío, como por herencia se refería a la tierra de Canaán; pero de acuerdo con la analogía de los tipos y símbolos del Antiguo Testamento, el término involucra dos significados secundarios:

(1) Con un verdadero instinto espiritual, aunque la concepción se encarnó a veces en formas extrañamente grotescas y artificiales; incluso los escritores rabínicos vieron que "el Cristo" era la verdadera simiente de Abraham. En Él se resumía la carrera, por así decirlo. En Él cumplió su propósito y se convirtió en una bendición para toda la tierra. Sin Él, su existencia separada como pueblo peculiar no tenía sentido.

Por lo tanto, no solo fue el representante, sino la encarnación de la raza. De esta manera, el pueblo de Israel es el tipo de Cristo; y en el Nuevo Testamento se buscan paralelismos en la carrera de uno con la vida del otro. En este sentido, San Pablo usa aquí “la simiente de Abraham”. Pero

(2) según la analogía de interpretación del Antiguo Testamento en el Nuevo, lo espiritual toma el lugar de lo natural; el Israel según la carne se convierte en el Israel según el espíritu; la nación judía denota la Iglesia cristiana. Entonces, San Pablo interpreta la simiente de Abraham ( Romanos 4:18 ; Romanos 9:7 ; y arriba, versículo 7.

Estas dos interpretaciones no se oponen entre sí; no son independientes entre sí. Sin Cristo, el pueblo cristiano no existe. Él es la fuente de su vida espiritual. Son uno en él. A través de este enlace, San Pablo al final del capítulo (versículos 28, 29) conecta los dos sentidos de la “simiente de Abraham”, habitando una vez más en la unidad de la simiente: “todos sois un solo hombre en Cristo ; y si sois parte de Cristo, entonces sois descendencia de Abraham y herederos según la promesa ”. ( Obispo Lightfoot. )

La diferencia entre una promesa y una ley

Una promesa da: una ley quita. Una promesa otorga algo a los demás: una ley exige algo a los demás. Supongamos que algún gran rey promete vastas riquezas y posesiones a todos sus fieles súbditos. Y supongamos que, viendo que esos súbditos eran orgullosos y testarudos, y necesitaban ser humillados y reprimidos, el mismo rey después de un tiempo hizo leyes que les ordenó obedecer. ¿A qué deberíamos decir que los súbditos debían sus riquezas y posesiones: las leyes del rey o la promesa del rey? Todos pudimos ver que estaría a la altura de la promesa. Así es con las riquezas y posesiones que nosotros, los súbditos del Rey celestial, buscamos. ( Obispo Walsham How. )