Gálatas 3:22-23

Pero la Escritura ha concluido que todos están bajo pecado.

Una acusación de pecado

I. La declaración de las Escrituras sobre la condición natural del hombre. ¿Y ahora qué esperas escuchar? ¿Ese hombre, aunque caído y frágil, tiene sin embargo muchas virtudes y excelencias nativas? que, si a veces su conducta es mala, su corazón es bueno? Éstas son, lo sé, las vanas imaginaciones a las que se entregan las multitudes: pero no reciben el rostro de las Sagradas Escrituras. No, si la Palabra de Dios ha de decidir, encontrará que ...

1. La Escritura presenta contra el hombre una acusación de pecado. Como preparación para esto, la Biblia establece completamente el deber del hombre: a veces insistiendo en los diversos detalles de los diez mandamientos; en otras ocasiones, exigiendo de manera integral el “Amor” como “el cumplimiento” de toda la ley; expandiendo esto, nuevamente, en las dos ramas de ese amor: amor a Dios, amor al hombre; o señalando deberes aún más especiales, que surgen de relaciones y situaciones especiales en la vida.

Además, se nos dice que “el que ofende en un punto, se hace culpable de todos”: ha traspasado ese cerco de la ley, que debería haberlo guardado de todo pecado. Después de establecer un principio estricto como este, deja de ser sorprendente que la Escritura se dirija invariablemente al hombre como un pecador. Porque la propia conciencia del hombre debe decirle que no se ha guardado la ley perfecta de Dios.

2. Sobre este cargo, la Escritura calla al hombre (porque ese es el significado de las palabras "ha concluido") como ya condenado y condenado. El hombre no está simplemente en peligro de esta sentencia; ya le ha pasado. Al vivir en este mundo, no es más que un prisionero en general. La justicia de Dios se ha apoderado de él; y vagar por donde pueda, y alardear como quiera, el día de la ejecución se acerca cada vez más, y no puede escapar.

3. Todos los hombres, sin una sola excepción, están bajo este cargo. Todas las naciones. Todos los rangos. Todas las edades.

4. La acusación se reitera incesantemente y se presiona una y otra vez.

II. El diseño con el que se insiste con tanta seriedad en esta afirmación. ¿Por qué las Escrituras encierran así a todos los hombres bajo la acusación de pecado? San Pablo responde: "para que la promesa por la fe de Jesucristo sea dada a los que creen". El objetivo al que apunta la doctrina bíblica del pecado del hombre era:

1. Mostrar la razonabilidad de la salvación por la fe únicamente en Jesucristo. Aunque el hombre sea culpable, condenado y bajo sentencia real; sin embargo, su condición, mientras dure la vida, no es desesperada. Hay en la misma Escritura una promesa, una promesa de salvación.

2. Para obligar a los pecadores a aceptar la promesa al creer en Cristo. Los terrores de Dios son realmente misericordias; son la vara sana por la cual las ovejas perdidas son conducidas de regreso a ese redil de gracia, donde pueden permanecer a salvo, bajo el cuidado del buen pastor, Jesucristo. En conclusión, pregunto,

(1) ¿No sois pecadores? Creo que no debería haber ninguna duda al respecto.

(2) ¿Se te ha dado todavía la salvación? En otras palabras, ¿ha creído en Jesucristo?

(3) ¿Qué haréis al final, ese fin que se acerca pronto, la muerte, el juicio? ( J. Jowett, MA )

La gran prisión

¡Cuánto se declara en estas pocas palabras! Ellos exponen todo el consejo de Dios con respecto a la humanidad. Nos muestran qué es el hombre por naturaleza y en qué puede llegar a ser por gracia: y señalan la única forma en que le es posible pasar de uno de estos estados al otro. Dios, hablando al hombre a través de Sus Sagradas Escrituras, ha concluido que todos están bajo pecado. Por así decirlo, ha encerrado a toda la humanidad junta en la misma gran prisión del pecado. ¿Cómo ha hecho esto? Cuando un conquistador invade un país, a veces conducirá a los habitantes, o al menos a una gran parte de ellos, a la esclavitud ( por ejemplo, Salmanasar, Nabucodonosor).

. Ahora bien, ¿es esta la forma en que Dios concluyó a toda la humanidad bajo el pecado? llevándolos al pecado y encerrándolos en él? ¡Dios no lo quiera! Satanás ciertamente atrae y empuja a los hombres al pecado: esta es la obra maldita de su inquieta vida sin reposo: y cuando los tiene allí, los ata y no los deja huir de sus fatigas. Él construye un alto muro de pecado alrededor de ellos, para que no miren por encima de ella hacia la hermosa tierra del más allá; y aquí los encierra a todos juntos, pecador con pecador, y pecador con pecador, una multitud espantosa sin fin, para que se animen y se mimen unos a otros en la maldad, y que ningún ejemplo, ninguna voz de santidad los alcance y los asuste.

Esta es la forma en que Satanás concluiría a toda la humanidad bajo el pecado, en la que concluye a todos los que se entregan a él para cumplir sus órdenes. Pero Dios nunca condujo, nunca llevó a ningún hombre al pecado. A lo largo de Sus Escrituras, Él nos llama a salir de la tierra mortal, del repugnante calabozo del pecado que respira plagas. Por sus mandamientos, por súplicas, por amenazas, por promesas, nos llama a salir del pecado.

De modo que, cuando la Escritura concluye, o encerra a todos los hombres bajo el pecado, no es llevándolos al pecado, sino para sacarlos de él. Sin embargo, para que los hombres salgan de un lugar, para que deseen salir, es necesario que sepan que están allí, que también deben saber qué clase de lugar es, qué deprimente, qué lugar. miserable, qué terrible.

¡Cuán poco dispuestos estamos a que nos persuada de que la prisión sí puede ser una prisión! Para nosotros al menos, nos sentimos confiados, no es nada de eso. Porque, ¿cómo puede ser una prisión, nos decimos, cuando no hay paredes desnudas a la vista? cuando las paredes están todas resplandecientes de piedras preciosas, y se parecen mucho más a las paredes de un palacio? ¿Cómo puede ser una prisión, cuando es tan vasta, se extiende hasta las partes más lejanas de la tierra, y toda la humanidad camina en ella? No, ¿cómo puede ser una prisión, cuando toda la gente en ella está haciendo lo justo? ¿Qué les gusta, están siguiendo las concupiscencias de sus propios corazones, están bebiendo y se alborotan y roban y mienten, sin ningún temor a la ley, sin ningún respeto por la verdad, sin ninguna restricción para controlarlos? ¿Y qué les impide salir cuando les plazca? No hay rejas, ni candados, ni cadenas, ni carcelero.

Porque esta es la astucia y la astucia del maligno, que nos hace imaginar que somos libres, cuando estamos en la cárcel; nos hace imaginar que estamos en libertad, cuando estamos en servidumbre; nos hace imaginar que estamos en libertad. somos nuestros propios amos, cuando somos sus esclavos: él nos ciega, engaña y aturde, hasta que consideramos que estamos haciendo nuestra propia voluntad y persiguiendo nuestro propio placer, cuando en realidad estamos trabajando duro y apresurándonos hacia el mandíbulas de destrucción antes de su azote.

Por lo tanto, para que nuestros ojos pudieran estar abiertos a la miseria de nuestra condición, para que pudiéramos ver nuestro peligro antes de que fuera demasiado tarde, Dios se complació misericordiosamente en darnos Sus Escrituras, en las que declara a los oídos de toda la humanidad, que todos y cada uno están concluidos bajo el pecado; que, por más que nos engañe su apariencia, el pecado no es un palacio sino una prisión, que en esa prisión todos estamos encerrados, y que ningún poder terrenal puede librarnos de ella.

Dios, por la voz de Su Escritura, ha concluido todos bajo el pecado. Ahora suponga que lo llevarían ante un tribunal de justicia terrenal, y que se presentaría una acusación general en su contra; Supongamos que se le declara culpable en toda la extensión de esa acusación, y que las mismas excusas que formuló eran la prueba completa de su culpabilidad, lo que seguiría: el juez inmediatamente dictaría sentencia contra usted; y todos ustedes serían condenados a sufrir castigo, según la medida de su ofensa.

Tal sería el curso de las cosas, si te llevaran ante un tribunal de justicia terrenal. El veredicto va seguido de la sentencia; y los culpables son condenados. ¿Y no debemos esperar que el curso de las cosas sea el mismo, cuando seamos llevados ante un tribunal de justicia celestial? Seguramente los que son declarados culpables, cuya propia boca declara su culpa, también deben ser condenados.

Y sin embargo, San Pablo nos asegura que Dios ha concluido que todos están bajo el pecado, no para que pueda extender Su brazo y tomar venganza de Sus enemigos y barrerlos de la faz de la tierra; sino para que la promesa por la fe de Jesucristo sea dada a los que creen. Este ha sido siempre el gran fin de todas las ordenanzas de Dios, tanto al principio en la creación como desde entonces en el gobierno del mundo.

Su propósito fue desde el principio derramar todas las bendiciones que la sabiduría infinita pudiera concebir y el poder infinito pudiera llevar a cabo sobre Sus criaturas. Pero, ¿por qué era necesario que todas las Escrituras concluyeran bajo el pecado? ¿No habría bastado con presentar la promesa por la fe en Jesucristo ante los hombres, sin decir nada acerca de los pecados por los que estaban atados? No, hermanos míos, no hubiera sido suficiente.

Jesucristo vino como un Libertador, y quien acogerá y se regocijará en un libertador, a menos que sepa que hay algo de lo que necesita ser liberado, a menos que sienta que está en una servidumbre miserable y humillante, y que no puede por sí mismo. romper sus cadenas, para no poder deshacerse de su yugo? Pero cuando se abren los ojos de un hombre para ver la prisión en la que está encerrado, para ver y sentir las cadenas que están atadas firmemente alrededor de su alma, y ​​se han comido en ella, cuando ha aprendido a ver y a saber que los placeres, sean los que sean, del pecado son sólo, como las ollas de carne de Egipto, drogas embriagantes que se le dan para privarlo de todo sentido de su cautiverio; entonces anhelará un libertador, y se regocijará al escuchar de su cautiverio. acércate y salúdalo cuando aparezca, y síguelo a donde quiera que te lleve. (JC Hare, MA )

La razonabilidad de la fe

Tratemos de darnos cuenta de cuál habría sido la línea de argumentación de Pablo con las escuelas modernas que construyen sus propios métodos de salvación personal.

I. La escuela de la religión natural sostiene que los hombres están sujetos a la obediencia. Pero esta ley ha sido y es violada constantemente. ¿Ahora que? ¿Ha de interponerse Dios perpetuamente con un acto de olvido? Si es así, ¿qué pasa con su gobierno moral admitido? Los mismos fundamentos de la religión natural son destruidos por tal suposición. Entonces, la única alternativa es el sistema evangélico de mediación por medio del cual el pecado puede ser perdonado y Dios justificado.

II. La escuela de la moral clásica apunta a la exaltación del individuo mediante una especie de realización moral. Pero, ¿dónde se ha realizado el ideal fuera del cristianismo? Si es sincero, por lo tanto, esta escuela debe estar gravemente decepcionada al enfrentarse cara a cara con las pruebas universales de la doctrina bíblica de la depravación del hombre, y así quedar "encerrados" al único medio de su eliminación, la santificación del Espíritu. a través de la fe.

III. La escuela del sentimiento fino y del sentimiento poético adora lo bello del carácter humano. Pero mira el estado del mundo. Falta esa belleza, y por eso están encerrados a la operación de ese Espíritu que es el único que puede producir lo que es puro, hermoso y de buen nombre. ( Dr. Chalmers. )

La razonabilidad del evangelio

El evangelio es un esquema razonable, sobre el principio de que cualquier otra manera que se divida se encuentra en la prueba como deficiente: de modo que el hombre está encerrado en el evangelio como su único recurso. Al demostrar esto, Pablo presenta la ley como un general exitoso que supera al hombre en todos sus intentos de escapar, y así lo obliga a esperar la apertura del método de liberación de Dios.

I. Debemos asumir en el hombre las obras de la solicitud y la ansiedad espirituales. El pecado que clama al día es la apatía, y muchos hombres están encerrados en la prisión de su propia indiferencia moral. Pero, suponiendo un estado despierto, debemos examinar las avenidas por las que intenta entrar al cielo y las tácticas de la ley para interceptarlo.

II. El arrepentimiento es una de estas vías, pero en su intento de escapar: por medio de él, el hombre es superado por la ley, que se niega a admitir la eficacia del dolor y la enmienda, clamando: "haz esto y vive", "no lo hagas y muere". . "

III. Obligados a apartarse de esta salida, los hombres se esfuerzan por refugiarse en la supuesta misericordia de Dios. Pero la ley se adelanta y los desaloja al mostrar que Dios no ha dejado terreno para la esperanza del perdón incondicional.

IV. Así los hombres están encerrados por la ley a la necesidad de una fianza. Le prueba al pecador:

1. Que su maldición debe ser soportada.

2. Que ha sido soportado por Cristo, el único Salvador. ( H. Melvill, BD )

La gran cárcel y cómo salir de ella

Predicamos, por mandato de Dios, el camino de la salvación por misericordia, no por mérito; por fe, no por obras: por gracia, no por los esfuerzos de los hombres.

I. Una prisión abarrotada. Todos están encerrados bajo el pecado.

1. El carcelero - Escritura.

(a) Una autoridad legítima, porque no es palabra de hombre, sino del Espíritu de Dios.

(b) Una autoridad poderosa, porque tiene la fuerza del Todopoderoso para sostenerla.

2. Los prisioneros, todos.

(a) Pagano ( Romanos 1:18 ).

(b) La moral exterior.

(c) Los sinceramente religiosos.

3. La prisión. No hay escape de la venganza de la ley quebrantada. Una ofensa suficiente para mantener a un pecador atado para siempre en la miseria y la degradación.

II. Una gloriosa liberación. Jesús abre la puerta de la prisión y todos los que quieran pueden salir libres.

1. Esta liberación de Jesús es completa. Un esclavo antes, un niño ahora; ya no bajo la ley, sino bajo la gracia. Anteriormente, el principio rector era: "Haz esto y vivirás"; ahora es: "Soy salvo, y por eso amo servir a mi Dios". El hombre ahora no trabaja por un salario y espera ganar una recompensa por mérito; es un hombre salvo y tiene todo lo que necesita; porque Cristo es suyo, y Cristo es todo.

2. Esta liberación llega a los hombres por medio de una promesa. Sin negociación: el regalo gratuito de la soberana buena voluntad de Dios.

3. La liberación prometida no está hecha para obras, sino solo para fe.

4. La fe necesaria para apropiarse de la liberación prometida es la fe en Cristo. No la fe en uno mismo, ni en un sacerdote, ni en los sacramentos, ni en un conjunto de doctrinas; pero debes creer que Cristo el Hijo de Dios vino a la tierra y se hizo hombre, tomó tus pecados sobre Sus hombros, los llevó al madero y sufrió lo que era debido por tus pecados en Su propia persona en la cruz; y debes confiar en Él, en Él plenamente, solo en Él y con todo tu corazón: y si lo haces, la promesa se te cumplirá. ( CH Spurgeon. )

El verdadero principio de la salvación y la importancia de actuar sobre él

En cada trabajo que emprendemos, es sumamente importante que actuemos sobre la base de principios correctos; porque si nos engañamos sobre los puntos esenciales, nuestros esfuerzos serán en vano, ya que el éxito no puede ser el resultado. Un hombre puede estudiar las estrellas todo el tiempo que quiera, pero ciertamente no llegará a conclusiones correctas si calcula su curso sobre la base de la teoría de que giran diariamente alrededor de la tierra como centro.

Los alquimistas se mostraban serios hasta el entusiasmo, pero el objeto de su búsqueda era inalcanzable y las teorías que guiaban sus investigaciones eran absurdas, por lo que exhibían un espectáculo doloroso de perseverancia mal aplicada y trabajo desperdiciado. En mecánica, el inventor más ingenioso debe fallar si olvida la ley de la gravitación. Debes seguir los principios correctos o te espera una decepción.

Ahora bien, el mayor motivo de preocupación para cualquiera de nosotros es la salvación eterna de nuestra alma. Necesitamos ser salvos y, de acuerdo con las Escrituras de verdad, solo hay un camino de salvación; pero ese camino no resulta ser del agrado de los hijos de los hombres. El gran principio popular, popular en todo el mundo, sin importar si la gente es protestante o católica, parsi o mahometana, brahminista o budista, es la auto-salvación: alcanzarían la vida eterna por mérito.

Hay diferencias sobre lo que se hace, pero el gran principio universal del hombre no regenerado es que, de una forma u otra, debe salvarse a sí mismo. Este es su principio; y cuanto más se adentra en él, es menos probable que se salve. ( CH Spurgeon. )

Adecuación del plan divino de salvación a las necesidades del hombre

Continuamente se levantan objeciones al plan divino de salvación. El plan de salvación del mundo es "Haz"; la Biblia dice: “Todo está hecho; acéptelo como un obsequio ". El camino del evangelio de salvación es que Cristo ha salvado a su pueblo, y todos los que confían en él son su pueblo y son salvos. Piense por un minuto, ¿no es este camino de salvación el único que sería adecuado para todo tipo y condición de hombres? Estimado señor, usted mismo puede ser un hombre de excelente disposición y de admirables hábitos; Supongo que la salvación que vamos a predicar era exactamente la adecuada para una persona como tú crees que eres. pero ¿no sería esto algo muy desafortunado para muchos otros? ¿No viven dentro de su observación muchas personas que están muy por debajo de usted en carácter moral? ¿No conoces enjambres enteros de tus semejantes cuya vida exterior está completamente contaminada? Algunos de ellos son conscientes de su degradación y de buena gana saldrían de ella: ¿los dejaría desesperados? Está claro que un camino de salvación adecuado para los justos no les conviene: ¿deben ser pasados ​​por alto? ¿Tendría que someter la salvación a un examen como un lugar en la administración pública, y solo aquellos a los que se les permite pasar que son tan buenos como usted? ¿Están todos por debajo de su nivel para perecer? Estoy seguro de que amas a tus semejantes lo suficiente como para decirles: “No; que el plan de salvación sea tal que salve al más reprobado de los hombres.

Entonces les pregunto, ¿qué plan podría haber sino este, que Dios perdona gratuitamente por amor de Cristo incluso a los más grandes ofensores, si se vuelven a Él y ponen su confianza en Su amado Hijo? ( CH Spurgeon. )

Dios debe ser aceptado en sus propios términos

La tripulación de un barco se amotinó contra su comandante, que era el hijo del rey; y no sólo se negó a obedecerlo, sino que lo arrojó por la borda con la intención de privarlo de la vida. Sintiendo su condición desesperada, comenzaron a ser piratas, y mientras el desorden y toda obra maligna prevalecía entre ellos, llevaron el terror y la miseria por el océano y por todas las costas circundantes. El príncipe, contra toda probabilidad, llegó a la orilla sano y salvo, y al llegar al palacio de su padre, en lugar de instar al castigo de los que pretendían asesinarlo, empleó toda su influencia, y con éxito, para inducir a su justamente ofendido padre a dejar a un lado todos los pensamientos de venganza, e incluso a enviar inmediatamente heraldos de misericordia ofreciéndoles un perdón gratuito si tan solo reconocieran al príncipe como su salvador y gobernante, y someterse a ser guiados por él en todos sus procedimientos futuros; pero recordándoles que si no accedían a esta propuesta de misericordia, tarde o temprano deben caer en manos de algunos de sus navíos de guerra, y deben contar con ser tratados de acuerdo con el rigor de la ley.

En los mensajeros de la misericordia que se acercaban a la nave, algunos de los villanos más decididos estaban por tratarlos como lo habían hecho con su comandante, pero esta propuesta fue rechazada, fueron llevados a bordo y la proclamación de su soberano se hizo a la audiencia de los rebeldes piratas. . Algunos se burlaron de ello; otros decían que era una estratagema para ponerlos en poder del rey; e incluso los pensadores más sobrios entre ellos, aunque estaban cansados ​​de esta escena de discordia y estragos, tanto en el barco como cuando el.

y estaban en la orilla, dijeron que realmente no podían dar crédito al rey por una bondad tan extraordinaria, ni hacer que su mente reconociera la autoridad del príncipe, pero que se esforzarían por comportarse mejor como individuos, para establecer un mejor orden en el país. barco, y para restringir a sus compañeros de esos excesos de crueldad y rapiña en los que se habían entregado anteriormente, de modo que si los cruceros del rey los agarraran, como temían que pudiera ser el caso, el rey pudiera ser inducido a perdonarlos, quizás recompensarlos por su buena conducta.

Por fin llegó el momento temido por todos. Su barco es abordado por los sirvientes del rey con una fuerza irresistible, y toda la tripulación está alojada a salvo en la prisión y, a su debido tiempo, llevada ante el rey para su juicio. Con una calma de determinación inflexible, más espantosa que la pasión más furiosa, el soberano pronuncia su sentencia. “Violaste sin causa alguna su lealtad; transgrediste la ley; usted, intencionalmente, asesinó a mi hijo; sin embargo, por su intercesión, te ofrecí perdón, perdón completo y gratuito.

Ustedes se negaron a darme crédito por la generosidad que manifesté y me deshonraron al considerarme falso y maligno como ustedes. Persististe en despreciar mi autoridad y en oponerte a mi voluntad. E incluso aquellos de ustedes que no han corrido a la misma enormidad de libertinaje y crueldad, se han formado leyes que han observado; pero mis leyes no has mirado. Y has pisoteado mi gracia y mi autoridad.

Has rechazado la misericordia en los únicos términos compatibles con mi honor para ofrecerla; y has tenido la insoportable arrogancia de intentar dictarme de qué manera debo conceder mi favor. Ha tenido su elección y debe cumplirla. En cuanto a aquellos hombres que no quisieran que yo reinara sobre ellos, sácalos y mátalos delante de mí ". Dejemos que los justos vean, en una figura, el destino que le espera si la misericordia no lo impide. La ley por la cual debe ser juzgado ”no es ninguna de las leyes del dispositivo humano, sino la ley de Dios. ( John Brown, DD )

Toda la naturaleza humana pecaminosa

Hay un pozo en Bélgica que una vez tuvo agua muy pura, y fue fuertemente razonado con piedra y ladrillo, pero ese pozo se convirtió después en el centro de la batalla de Waterloo. Al comienzo de la batalla, los soldados con sus sables obligaron al jardinero, William yon Kylsom, a sacarles agua del pozo, y era agua muy pura. Pero la batalla se enfureció, y trescientos muertos y medio muertos fueron arrojados al pozo para un entierro rápido y fácil, de modo que el pozo de refrigerio se convirtió en el pozo de la muerte, y mucho después, la gente miró hacia el pozo y vio el blanqueado. cráneos pero sin agua.

Así que el alma humana era un pozo de bien, pero los ejércitos del pecado han luchado a su alrededor, han luchado contra él y han sido asesinados, y se ha convertido en un pozo de esqueletos. Esperanzas muertas, resoluciones muertas, ambiciones muertas. Un pozo abandonado a menos que Cristo lo vuelva a abrir, lo purifique y lo llene como nunca lo fue el pozo de Bélgica.

Inmundo, inmundo.

Jesús nuestra única esperanza

Es muy bonito lo que se dice del padre del reverendo Newman Hall, que su sello común era una corona con un ancla fijada en ella, con solo estas palabras: "Otro refugio no tengo". Bueno, si no usas ese sello, si no escribes las palabras sobre la puerta de tu casa, pero cuídate de escuchar su significado en tu corazón, y nunca dudes en confesar en ninguna ocasión que eres salvo por la fe. en Cristo Jesús. ( CH Spurgeon. )

La ley y el evangelio

La fe, en mi texto, y en varios lugares de esta epístola, parece tener un significado complejo: significa el objeto de la fe, revelado en el evangelio, o el método de salvación mediante la fe en la justicia de Cristo; y también significa la gracia de la fe en el alma, o un sincero cumplimiento de este camino de salvación, de modo que esta expresión, "antes de que viniera la fe", se refiere al tiempo antes de que la doctrina de la fe fuera revelada en el evangelio a los Gálatas. , y antes de que la gracia de la fe se obtuviera en sus corazones.

Aquí puede ser apropiado observar que los miembros de la iglesia primitiva en general, y particularmente la de Galacia, fueron traídos bajo la dispensación del evangelio y abrazaron la doctrina del evangelio por fe, al mismo tiempo. Pero no fueron, como nosotros, educados bajo la dispensación del evangelio; porque parte de ellos habían sido judíos, educados bajo la dispensación mosaica, que a modo de eminencia se llama frecuentemente la ley; y, como estaban bajo la dispensa legal, generalmente estaban bajo la influencia de un espíritu legal; es decir, buscaron la justificación por sus propias obras de obediencia a esa ley.

Otra parte de ellos habían sido paganos educados y estaban destituidos a la vez de la revelación del evangelio y de la fe en él. De este tipo había sido la generalidad de los gálatas. Y, sin embargo, San Pablo también los representa como si estuvieran sujetos a la ley, no a la ley judía o mosaica, que a los gentiles no les interesaba, sino a la ley de la naturaleza, que es universalmente obligatoria para toda la humanidad. Y como estaban bajo esta ley, también poseían un espíritu legal; es decir, buscaron la salvación por su propia obediencia a ella, como el único camino que conocían y que les era natural.

Pero, cuando se estableció la dispensación del evangelio en el mundo, y se les predicó la doctrina de la fe, inmediatamente creyeron, y así fueron liberados de la dispensación externa de la ley y de un espíritu legal de inmediato; y oyeron la doctrina, recibieron la dispensación externa del evangelio y creyeron en salvación, “al mismo tiempo”. Mi propósito actual es establecer algunas proposiciones para la explicación de la doctrina apostólica acerca de la ley y el evangelio, para que vean en qué sentido la humanidad está prisionera de la ley, bajo condenación y cerrada a la fe; o al método de la justificación, mediante la justicia de Cristo, como única vía de escape.

I. Toda la humanidad, en todas las edades, está bajo la ley de Dios. Esto no puede ser negado por nadie que conceda que existe el pecado o el deber; porque donde no hay ley, no puede haber deber ni transgresión. Si el asesinato o la blasfemia son universalmente malos con respecto a toda la humanidad, en todas las épocas, debe ser porque están prohibidos por una ley universal y perpetuamente vinculante.

II. Esta ley fue dada en primer lugar al hombre en estado de inocencia, bajo el modelo de un pacto de obras; es decir, era la constitución, mediante la obediencia a la que debía asegurarse el favor de Dios y obtener la felicidad eterna. Tenía el deber de observarlo con miras a obtener la inmortalidad y la felicidad con él; y estas bendiciones las obtendría mediante sus propias obras de obediencia.

III. Que esta ley ha pasado por varias ediciones, y ha recibido varias adiciones y modificaciones, adaptadas a las diversas circunstancias de la humanidad y los designios del cielo hacia ellas. Para que comprendan mejor esto, observo a propósito, que la ley es moral o positiva. Por ley moral me refiero a la ley que se basa en la razón eterna de las cosas y que prescribe los deberes que las criaturas en tales y tales circunstancias le deben a Dios y entre sí, y que necesariamente fluyen de su relación entre sí. .

Así, el amor a Dios y la justicia a la humanidad son deberes morales universalmente vinculantes para la humanidad en todas las circunstancias, ya sea en estado de inocencia o en estado de pecado; ya sea bajo la ley revelada o la ley de la naturaleza. No puede haber circunstancias posibles en las que la humanidad esté libre de la obligación de tales deberes y en libertad de cometer los pecados contrarios. Estos son más propiamente los materiales de una ley moral.

Pero hay otro conjunto de deberes que están de acuerdo con las circunstancias de las criaturas caídas bajo una dispensación de gracia, que puedo llamar moral evangélica; Me refiero al arrepentimiento y la reforma, y ​​la mayor solicitud para volver a obtener el favor perdido de nuestro Hacedor. Estos son universalmente vinculantes para la humanidad en su estado actual, son el resultado de sus circunstancias y, en consecuencia, participan de la naturaleza general de una ley moral.

Por ley positiva me refiero a una ley que no resulta necesariamente de la razón de las cosas y de nuestras relaciones y circunstancias, sino que se fundamenta en la voluntad del legislador y se adapta a alguna ocasión particular. Tal fue el apéndice del primer pacto: "No comerás del árbol del conocimiento". Tal fue la institución de los sacrificios inmediatamente después de la caída, la ordenanza de la circuncisión dada a Abraham.

y las diversas ceremonias de la ley de Moisés; y tales son el bautismo y la Cena del Señor, y la institución del primer día de la semana para el sábado cristiano bajo el evangelio. Estas ordenanzas no son vinculantes por su propia naturaleza y, por lo tanto, no son de obligación universal o perpetua, pero están en vigor cuando y donde el legislador quiera nombrar.

IV. Que la ley de Dios requiere una obediencia perfecta, perpetua y personal. Esto es cierto con respecto a todas las leyes de Dios, cualquiera que sea. Si requiere deberes puramente morales, requiere que se cumplan exactamente de acuerdo con sus prescripciones. Si requiere deberes evangélicos como el arrepentimiento o la sinceridad, requiere un arrepentimiento perfecto, una sinceridad perfecta. Si requiere la observancia de instituciones ceremoniales o sacramentales, como el sacrificio, la circuncisión, el bautismo o la Cena del Señor, requiere una observancia perfecta de ellas.

Esta, hermanos míos, es la naturaleza de la ley, de toda ley que Dios haya promulgado bajo cada dispensación de religión, antes de la caída y después de la caída, antes de la ley de Moisés, bajo ella y bajo el evangelio. En todas las épocas, en todas las circunstancias y de todas las personas, requiere una obediencia perfecta, perpetua y personal: para cumplirla, promete la vida eterna; pero el pecador, por el más mínimo fracaso, cae bajo su terrible maldición, y es privado de todas las bendiciones prometidas. Y de ahí se sigue de la manera más evidente:

V. Que es absolutamente imposible que cualquiera de los hijos de los hombres caídos sea justificado y salvo por la constitución de la ley. Tome la dispensación de la ley que desee, la ley de la inocencia, la ley de Moisés o la parte moral del evangelio; es imposible que uno de la posteridad caída de Adán sea salvo por ella en cualquiera de estos puntos de vista; y la razón es clara, no hay uno de ellos sino el que lo ha roto: ninguno de ellos ha rendido perfecta obediencia a él; y, por tanto, no hay uno de ellos sino el que está condenado por él, a Sufre su terrible pena.

Por lo tanto, la ley lo mantiene en estrecha custodia; estás encerrado bajo condenación por ella. ¿Y no hay forma de escapar? No; no hay forma posible de escapar, pero una; y ese será el asunto de la próxima proposición.

VI. Que Dios ha hecho otra constitución, a saber, el evangelio, o el pacto de gracia, por el cual incluso los pecadores culpables, condenados por la ley, pueden ser justificados y salvados por la fe, mediante la justicia de Jesucristo. Según esta constitución, se alienta a los pecadores a que se arrepientan y utilicen los medios de la gracia; y todos los que son salvados por ella, no sólo están obligados a obedecer la ley, sino que también están capacitados para hacerlo con sinceridad, aunque no a la perfección.

Se les enseña eficazmente a "negar la impiedad y las concupiscencias mundanas, y vivir con rectitud, sobriedad y piadosa en el mundo"; y, en resumen, la santidad de corazón y de vida se asegura de esta manera tan eficazmente como de cualquier otra.

VII. Que toda la humanidad está bajo la ley, como un pacto de obras, hasta que voluntariamente la abandonen y vuelen al evangelio en busca de refugio por la fe en Cristo. Solo hay dos constituciones que Dios ha establecido en nuestro mundo, por las cuales la humanidad puede obtener la vida, a saber, el pacto de obras y el pacto de gracia, o la ley y el evangelio; y toda la humanidad está bajo uno u otro. Todos somos, hermanos míos, bajo una u otra de estas constituciones: porque pertenecer a ambas es lo mismo que ser sin ley, y no estar bajo ningún plan de vida en absoluto.

¿Y sabrías si eres liberado de la ley y puesto bajo el pacto de gracia? San Pablo, que lo conoció tanto por su propia experiencia como por inspiración del cielo, les informará.

1. Has sido profundamente sensible al pecado y la condenación por la ley ( Romanos 3:20 ; Romanos 8:7 ). Hermanos míos, ¿ha tenido alguna vez la ley estos efectos sobre ustedes? ¿Alguna vez ha tenido tal convicción de pecado y condena por ello? Si no es así, todavía estás debajo de él.

2. Si has sido liberado de la ley, has sido cortado de toda esperanza de obtener justificación por tu propia obediencia a ella; ha renunciado a este punto por considerarlo totalmente desesperado; o, en el fuerte lenguaje del apóstol, la ley te ha matado. “Cuando vino el mandamiento, el pecado revivió y yo morí” ( Romanos 8:9 ).

3. Si ha sido liberado de la ley y sometido al pacto de la gracia, ha creído en Cristo y ha huido al evangelio, como la única vía de escape de la esclavitud y condenación de la ley. Es la doctrina uniforme del apóstol que es solo por fe que este feliz cambio se produce en nuestra condición.

4. Si estás bajo el pacto de gracia, entonces no estás dispuesto a ser esclavo del pecado, pero haz que tu gran negocio sea vivir para Dios. “Yo por la ley estoy muerto a la ley, a fin de vivir para Dios” ( Gálatas 2:19 ). ¿Y ustedes viven así para Dios, señores? ¿Es este el gran negocio y el esfuerzo constante de toda tu vida? Si no, no estás bajo la gracia, sino bajo la ley, el maestro de tareas egipcio, que exige obediencia perfecta, pero no da la capacidad de realizarla. ( Presidente Davies, MA )

Obra un obstáculo para la salvación

He oído hablar de uno que se cayó al agua y se hundió, y un nadador fuerte que estaba en la orilla no se zambulló en el mismo instante, aunque estaba totalmente resuelto a rescatarlo. El hombre cayó por segunda vez, y luego el que lo rescataría estaba en el agua nadando cerca de él, pero no demasiado cerca, esperando con mucha cautela hasta que llegara su hora. El que se estaba ahogando era un hombre fuerte y enérgico, y el otro era demasiado prudente para exponerse al riesgo de ser arrastrado por sus luchas.

Dejó que el hombre bajara por tercera vez, y entonces supo que sus fuerzas estaban bastante agotadas, y nadando hacia él, lo agarró y lo llevó a la orilla. Si lo hubiera agarrado al principio, mientras el hombre que se estaba ahogando tenía fuerzas, habrían caído juntos. La primera parte de la salvación humana es la sentencia de muerte sobre todo poder y mérito humanos. ( CH Spurgeon. )

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Bajo arresto

I. El período infeliz: "Antes de que viniera la fe".

1. No teníamos idea de la fe por naturaleza. Nunca se le ocurriría a la mente humana que podríamos ser salvos al creer en Jesús.

2. Cuando escuchamos acerca de la fe como el camino de la salvación, no la entendimos. No pudimos persuadirnos de que las palabras usadas por el predicador tuvieran su significado común y habitual.

3. Vimos fe en los demás y nos maravillamos de sus resultados; pero no pudimos ejercitarlo por nosotros mismos.

4. No pudimos llegar a la fe, incluso cuando comenzamos a ver su necesidad, admitimos su eficacia y deseamos ejercerla. La razón de esta incapacidad era moral, no mental.

5. Estábamos sin el Espíritu de Dios y, por tanto, incapaces. No deseamos volver al estado en el que estábamos "antes de que viniera la fe", porque era uno de oscuridad, miseria, impotencia, desesperanza, rebelión pecaminosa, vanidad y condenación.

II. La custodia en la que estábamos - "Mantenidos bajo la ley, cállate".

1. Siempre estuvimos dentro del ámbito de la ley. De hecho, no hay forma de salir de eso. Así como todo el mundo era una sola prisión para un hombre que ofendió a César, el universo entero no es mejor que una prisión para un pecador.

2. Siempre estábamos pateando contra los límites de la ley, pecando y suspirando porque no podíamos pecar más.

3. No nos atrevimos a sobrepasarlo por completo y desafiar su poder. Así, en el caso de muchos de nosotros, nos detuvo y nos mantuvo cautivos con sus molestas prohibiciones y mandamientos.

4. No pudimos encontrar descanso. La ley despertó la conciencia, y el miedo y la vergüenza acompañan a ese despertar.

5. No pudimos descubrir una esperanza; porque, de hecho, no hay ninguno para descubrir mientras nos atenemos a la ley.

6. Ni siquiera podíamos caer en el estupor de la desesperación; porque la ley excitaba la vida, aunque prohibía la esperanza. Entre las consideraciones que nos mantenían en cautiverio estaban estas: La espiritualidad de la ley, conmovedores pensamientos, motivos, deseos. La necesidad de la obediencia perfecta, haciendo que un pecado sea fatal para toda esperanza de salvación por obras. El requisito de que cada acto de obediencia sea perfecto. La necesidad de que la obediencia perfecta sea continua durante toda la vida.

III. La revelación que nos liberó: "La fe que después debe ser revelada". Lo único que podía sacarnos de la cárcel era la fe. Llegó la fe, y entonces comprendimos:

1. Qué se debía creer.

2. Qué era creer. Vimos que era “confianza”, implícita y sincera.

3. Por qué creímos. ( CH Spurgeon. )

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Ley y evangelio

La ley y el evangelio son dos claves. La ley es la llave que encierra a todos los hombres bajo condenación, y el evangelio es la llave que abre la puerta y los deja salir. ( William Tyndale. )

Cállate a la fe

Para que entienda más eficazmente el significado de esta expresión, puede ser correcto afirmar que en la cláusula anterior, "guardado bajo la ley", el término, guardado, se deriva, en el griego original, de una palabra que significa un centinela. El modo de concepción es completamente militar. La ley está hecha para actuar como un centinela, vigilando todas las avenidas menos una, y ésa guía a los que se ven obligados a llevarla a la fe del evangelio.

Están encerrados en esta fe como su única alternativa, como un enemigo impulsado por las tácticas superiores de un general contrario, para tomar la única posición en la que pueden mantenerse, o volar a la única ciudad en la que pueden encontrar. un refugio o una seguridad. Este parece haber sido un estilo favorito de discusión con Pablo, y la forma en que a menudo libraba una guerra intelectual con los enemigos de la causa de su Maestro.

Forma la base de esa magistral y decisiva línea de razonamiento que tenemos en su Epístola a los Romanos. Mediante la operación de hábiles tácticas, él (si se nos permite la expresión) los manipuló y los encerró a la fe del evangelio. Dio un efecto prodigioso a su argumento, cuando razonó con ellos, como suele hacer, sobre sus propios principios, y los convirtió en instrumentos de convicción contra ellos mismos.

Con los judíos razonó como judío. Hizo uso de la ley judía como centinela para excluirlos de cualquier otro refugio y para encerrarlos en el refugio que se les presenta en el evangelio. Los condujo a Cristo por medio de un maestro de escuela a quien no pudieron rechazar; y la lección de este maestro de escuela, aunque muy decisiva, fue muy corta: “Maldito el que no persevera en todas las palabras de la ley para cumplirlas.

”Pero de hecho, no los habían hecho. A ellos, entonces, les pertenecía la maldición de la ley violada. La espantosa severidad de sus sanciones recayó sobre ellos. Descubrieron que la fe y la oferta gratuita del evangelio era la única vía abierta para recibirlos. Estaban encerrados en esta avenida; y la ley, al concluir que todos estaban bajo pecado, no les dejó otra salida que el acto gratuito de gracia y misericordia que se nos presenta en el Nuevo Testamento. ( Dr. Chalmers. )

La ley estaba destinada a preparar a los hombres para Cristo.

Mostrándoles que no hay otro camino de salvación excepto a través de Él. Tenía dos fines especiales: el primero era hacer que las personas que vivían bajo él tomaran conciencia del dominio mortal del pecado, encerrarlas, por así decirlo, en una prisión de la que sólo debía salir una puerta de escape. ser visible, es decir, la puerta de la fe en Jesús; La segunda intención era cercar y proteger a la raza elegida a la que se dio la ley, mantenerlos separados de todo el mundo, como pueblo peculiar, para que en el momento adecuado el evangelio de Cristo pudiera brotar y salir de ellos como el gozo y el consuelo de toda la raza humana. ( TG Rooke. )