Gálatas 3:28

No hay judío ni griego, no hay esclavo ni libre.

La unidad de los verdaderos creyentes

El esquema cristiano es un esquema unificador, y todos los santos verdaderos son uno en su gloriosa Cabeza.

I. Hay un sentido en el que los santos son demasiado uno, es decir, en lo que es malo. Surgen del mismo origen depravado y son partícipes de la misma naturaleza corrupta. Aunque el pecado no reina en ellos, permanece; y con demasiada frecuencia llevados cautivos por él, actúan de una manera que desagrada a Dios.

II. Hay muchos aspectos en los que los santos no son uno.

1. Capacidad natural.

2. Temperamento y disposición.

3. Ventajas externas.

III. Sin embargo, son realmente uno en Cristo Jesús. Lo son en virtud de su unión con Él, siendo así incorporados en un solo cuerpo y animados por un solo espíritu, también en virtud de su participación en Él.

1. Son igualmente objetos del amor y el favor divinos. Un santo puede amar a Dios más que a otro; el mismo santo puede amar a Dios más en un momento que en otro; pero Dios siempre ama a todo su pueblo con el mismo afecto eterno, ardiente e inalterable. El amor infinito no admite grados.

2. Tienen los mismos privilegios espirituales. Se predica el mismo evangelio, el mismo Espíritu se derrama sobre ellos; tienen un Señor, fe, bautismo; justificado por la misma sangre, adoptado en la misma familia, regenerado por la misma gracia y preservado por el mismo poder.

3. Todos sostienen la Cabeza, Cristo Jesús. A diferencia de lo circunstancial, se unen en lo esencial. Determinado interiormente para Dios, exteriormente le obedecen. Por otro lado, todo hombre inconverso tiene más corazones que uno y más caminos que uno.

4. Tienen las mismas esperanzas y expectativas bien fundamentadas. Como un Padre los engendró, un solo cielo los recibirá. Allí serán uno en aquellos sentidos en los que ahora no lo son, porque se verán cara a cara. ( B. Beddome, MA )

Unidad y unión

Si hay alguna verdad en la revelación, alguna eficacia para seguir la oración del Salvador, algún poder en la Palabra de Dios acompañada por el Espíritu Divino, debe llegar una era en la que la Iglesia será y parecerá ser una.

I. Hay una unidad esencial en la iglesia, independiente del propósito, voluntad, planes y artilugios del hombre. La fe sincera e inteligente lleva a las almas, sin el medio de una organización eclesiástica, a la unión con Cristo y, por tanto, con todos los miembros de su Cuerpo espiritual que es la Iglesia. No puede haber dos iglesias más de lo que puede haber dos soles en el sistema solar. Todos los creyentes son uno, pero su unidad debe ser visible.

II. A pesar de esta unidad esencial, existen divisiones en la iglesia. Pasar de la Iglesia ideal a lo que parece ver es como mirar desde un lago apacible y apacible hacia un océano sacudido por la tempestad. Estas divisiones son en sí mismas perjudiciales, porque al dividir las fuerzas, quitan esa fuerza combinada que la Iglesia debería presentar al mundo; y también muestran que existe amargura de sentimiento.

Las nubes que brotan de las aguas de la contienda cuelgan, como un espeso velo, sobre el brillante orbe de la religión; la religión se ve a través de ellos, sin duda, pero como el sol visto a través de una niebla: despojado de sus rayos, disminuido en su refulgencia. La religión sufre en consecuencia. "Divide y destruye" es la consigna de Satanás, red de Dios.

III. ¿Qué tipo de manifestación de esta unidad debemos buscar? Nuestras diferencias de opinión no son nimiedades; son asuntos serios. Si un cuerpo de creyentes tiene razón, los demás deben estar equivocados. Si todos están equivocados en algunos detalles, deben renunciar a sus errores y unirse sobre la base de la verdad común. ¿Cómo se logrará tal unidad?

1. Cultivando la piedad personal en mayor medida. Los errores de juicio surgen, en gran medida, de la corrupción del corazón, el alma y la mente, que aún no han sido sometidos a la mente de Jesús.

2. Unidad de afecto. La unión externa nunca se producirá hasta que los corazones de los hombres se entrelacen como el hilo se entrelaza con el hilo.

3. Unidad de personas. Cada gracia cristiana debe ser vista. No amor sectario.

4. Unidad de acción. Trabajando juntos como jornaleros en el mismo viñedo. Los bueyes deben estar unidos en un yugo silencioso (para usar una ilustración familiar) antes de que se junten; los caballos deben estar enganchados y permanecer quietos sin patearse, antes de que puedan juntarse; debemos ser atados y unidos en yugo de amor antes de que podamos unirnos externamente.

IV. Los medios que se utilizarán para lograr esta unión deseable.

1. Nunca lo obtendremos a menos que realmente lo deseemos. Todos debemos anhelar y orar juntos por la curación de nuestras infelices divisiones.

2. Debe haber una convicción en el exterior, que es asunto de todos hacer lo que puedan para lograrlo. No solo ministros, sino también laicos. La Iglesia está formada por unidades; que todos ayuden.

3. El cultivo de la religión personal. La rama de olivo nunca puede florecer sino en la tierra fértil de la piedad personal; que se estropee ese suelo, y el áloe amargo de la contención, la espina, la zarza, el brezo y la ortiga de la controversia furiosa florecerán exuberantemente. El hombre se aparta de su hermano apartándose de Dios; la cercanía a Dios acercará a cada uno a su hermano hombre. Solo el amor constreñidor de Cristo puede comprimir y concentrar a la Iglesia en una unión más estrecha.

4. Deje que cada uno haga lo que pueda en su propio círculo estrecho. No es necesario esperar a que se desarrolle un gran esquema de unión general. Cura las pequeñas llagas.

5. Tenga cuidado con las controversias. No eleve los asuntos secundarios a los primarios. Estudia la unidad del cielo y trata de realizarla en la tierra. Ore por la guía del Espíritu. ( J. Angell James. )

Cristo y la Iglesia uno

I. La unidad de Cristo y la Iglesia. La Iglesia es:

(1) muchos;

(2) colector; y todavía

(3) de esta misma multitud y multiplicidad surge la unidad.

II. La verdad de la unidad y multiplicidad de la Iglesia es la base de la moralidad del Nuevo Testamento. ( Homilista. )

Fundamentos de unidad

Aquí están los fundamentos y razones de la unidad cristiana.

I. El gran fin del evangelio no es solo salvar, sino hacer uno. Un gran fruto del pecado es la separación; el gran objetivo del evangelio es lograr la unidad. El pecado se extingue por la cruz; y Cristo, el elemento vinculante, llena el abismo entre el Dios ofendido y el hombre ofensor - de dos hacer un nuevo hombre y así hacer la paz.

II. Nuestra relación entre nosotros. Todos son ovejas del mismo redil.

III. El propio mandato de Cristo. "Ámense los unos a los otros". "Para que todos sean uno".

IV. La seguridad de todo el cuerpo lo exige. Para ser insuperables, los cristianos deben ser inseparables. La fuerza de la Iglesia cristiana, como la del ejército de Napoleón, radica en la consolidación, presentando un frente unido.

V. Necesario para la extensión del reino de Cristo . ( J. Cumming, DD )

Unión con Cristo y sus resultados

I. El hecho fundamental.

1. En Cristo, como la piedra en el edificio.

2. Como el fugitivo está en la ciudad de refugio.

3. Como en una semilla.

II. Las grandes consecuencias de este hecho fundamental.

1. Cesa la distinción de naciones.

2. Cesa la distinción entre hombre y hombre.

3. Cesa la distinción entre fuerte y débil.

La consecuencia nativa de un estado caído es el dominio de "los fuertes sobre los débiles". Podría estar bien. Y para eterna desgracia del sexo masculino, la mujer se convirtió en esclava del hombre más fuerte. El único escudo de los derechos naturales de la mujer es el principio aquí enunciado. Así, de un plumazo, San Pablo establece los derechos nacionales, personales y sexuales de los hombres. Con una breve frase resuelve los tres mayores problemas de la sociedad humana: paz, libertad, fraternidad. Cuando todos los hombres comieron uno en Cristo, la tierra volverá a ser una provincia del cielo. ( JG Murphy, LL. D. )

Unidad no necesariamente uniformidad

Mire a su alrededor toda la creación y encontrará lo que los metafísicos han llamado la "mónada", es decir, el principio último de unidad, que lo impregna todo, pero la diversidad es su desarrollo continuo, característico de todos. La nube toma sus múltiples formas del viento, sus variados esplendores del rayo de sol, pero su sustancia permanece continuamente igual. La fábula varía según el incidente y la historia, pero la moraleja es esencialmente la misma; la música tiene muchas variaciones, pero el aire viejo, el aire original o la melodía pueden detectarse como un acorde en medio de todas estas variaciones.

Vida animal,. desde el zoófito más humilde hasta el hombre, la perfección misma de la vida física, presenta toda variedad de organización y, sin embargo, sus características esenciales son las mismas en el perro, el gato, el caballo y el hombre. La vida humana, nuevamente, tiene características generales de unidad, pero encontrarás la mayor diversidad de desarrollo. Para mí es uno de los fenómenos más extraordinarios, inexplicables y misteriosos del mundo, que si bien en esta asamblea puede haber 1.000 o 1.100 rostros, con los mismos rasgos característicos en todos, sin embargo, ninguno es el menos parecido a los demás. .

El principio de unidad impregna el todo; cada rostro tiene las grandes, esenciales y elementales características de un rostro; sin embargo, no hay dos caras, por razones que no podemos explicar, que sean tan parecidas que una pueda confundirse con la otra. Si, nuevamente, tomamos inteligencia espiritual, encontraremos la misma unidad característica con la misma variedad desarrollada. Por ejemplo, me parece que el hombre es el eslabón más bajo de la inteligencia espiritual.

Él es la base donde el alma o el espíritu se unen a la materia; el siguiente grado es el ángel, el siguiente el arcángel, luego el querubín y después el serafín. Aquí hay grados ascendentes o diversidades en el cielo mismo y, sin embargo, las características fundamentales de la vida espiritual son las mismas. Si, de nuevo, me refiero al reino botánico, encuentro que cada planta, árbol y flor tienen ciertas características esenciales y elementales y, sin embargo, la mayor variedad posible de desarrollo.

La fragancia de una violeta es perfectamente distinta a la de una rosa; el color de una dalia es totalmente diferente del color de una margarita. Una flor se diferencia de otra en su forma, fragancia, apariencia, tallo, cáliz, hojas y, sin embargo, todas las flores tienen ciertas características elementales y esenciales que distinguen todo el reino botánico. Si me refiero al reino mineral, encuentro que todos los minerales se originan y se rigen por la misma ley; pero uno arroja sus cristales en forma de hexágonos, otro en forma de pentágonos; es decir, la gran ley de cristalización en el reino mineral es la misma, pero el desarrollo de esa ley es tan variado como puede serlo la variedad.

La gota de nieve, la gota de lluvia, el copo de nieve, los capullos de los árboles y las flores de las flores: todas las cosas en el reino botánico, todas las cosas en el mineral, todas en el reino animal y todas en la naturaleza, tienen cada una su propia esencia. unidad característica elemental, y sin embargo en sus desarrollos encontramos las máximas variedades posibles de esa unidad. Y así, diría yo, puede haber en la Iglesia, donde, no puedo dejar de pensar, la uniformidad sería una mancha más que una belleza. ( J. Cumming, DD )

Cerca de Cristo, cerca de los cristianos

Observando en un gran círculo una serie de líneas llamadas por los matemáticos “radios”, percibimos que en proporción a que cada radio se acerca al centro, se acerca al radio que está al lado; justamente en proporción a su proximidad al centro es su proximidad a los demás; y lo mismo ocurre con la Iglesia cristiana. Es una gran circunferencia, y así como nos acercamos a Cristo, en vida y carácter, en la misma proporción nos acercamos unos a otros. ( J. Cumming, DD )

Uno en cristo

Ahí yace, en el fondo del corazón de la humanidad, no siempre leído correctamente por el espíritu del hombre que está en él, sino siempre leído correctamente por Aquel que tiene todos los corazones en su mano, un anhelo, un anhelo, un deseo sediento de esta inversión de la maldición de Babel, por esta reunión y reunión que solo se encuentra en Cristo. Hablamos del descanso como deseo del hombre. ¿Pero qué resto? No es un descanso de un sueño soñador o sin sueños; no un resto de indolente autocomplacencia; no un descanso de un aislamiento autónomo e imperturbable: esto no puede satisfacer la necesidad de un espíritu que viene y vuelve a Dios; esto no puede llenar las capacidades de una existencia eterna nacida del cielo.

Debajo del anhelo de descanso se esconde otro anhelo: unión, unidad, unidad; por una voz que recuerde a los esparcidos de Dios de Asiria, de Egipto, de Patros, de Cus, de Elam, de Sinar, de Hamat y de las islas del mar, y haga para ellos un hogar bendito , no edificando sobre la tierra una torre cuya cima llegue al cielo, sino derribando del cielo esa ciudad santa de la cual Dios, Dios en Cristo, será a la vez Luz, Presencia y Templo.

El corazón anhela la unión: hasta que no encuentra la unión, no puede conocer el descanso. Y este anhelo de unión es a menudo ignorante, a menudo impaciente, a menudo perverso, a menudo pecaminoso. No se somete, de repente, incluso cuando escucha el evangelio, a la voluntad de Dios, a la dirección de Cristo, en cuanto al fin que debe buscarse, o la manera de buscarlo. Un hombre, con todo su corazón sediento de ese descanso que es la unión, buscará por sí mismo algún objeto terrenal, que podrá adornar con toda la perfección imaginada, y luego se inclinará ante él como su ídolo.

Otro, de un molde y una fabricación menos refinados, incluso encontrará una unión grosera, vil y perecedera en alguna compañía en el pecado. Por el momento se encuentra menos solo; por el momento ha saciado la sed de su alma en una cisterna embarrada y rota, incluso en una unión falsa, seguida de una soledad más dolorosa que la primera. Y si los hombres tienen una concepción diferente de la dispersión natural, ya sea porque sus afectos son menos vivos o porque sus ideas son más amplias y filosóficas, entonces enmarcan proyectos, más grandes o más pequeños, de combinación y compañerismo; unirán a los hombres en ligas, sociedades, asociaciones, que son para reformar naciones o remodelar Iglesias: desilusionados de la unidad aquí, la buscarán allá: una nueva secta les dará esa sensación de perfecta armonía que los antiguos credos y comuniones no han logrado inspirar: incluso se ha intentado un proceso excluyente, donde los esquemas de comprensión se han encontrado vanos: aún más allá, un poco más allá, ha estado la meta de unidad absoluta, y aún una multitud cansada y dolorida ha caminado y pisoteado tras ella, ¡en vano! Y luego, de repente, entra en este mundo de dispersión y desunión - entra en él, como por una pequeña puerta, en la remota e insignificante Palestina - Uno que se representa a sí mismo como poseedor, para toda la humanidad, para todos los tiempos, no sólo el secreto del reposo, sino el reposo mismo - Aquel que llora en voz alta en el patio del templo, abarrotado por una gran fiesta, en palabras absolutamente únicas, probablemente, en filosofía o en religión, “Si alguno tiene sed, que que venga a mí y beba ”- beba,

"Todos sois uno en Cristo Jesús". En Él se reúne la dispersión. Todas las cosas, dice San Pablo, en el cielo y en la tierra están reunidas en Él. Parece como si incluso los ángeles que nunca cayeron estuvieran de alguna manera interesados ​​y preocupados en esa reunión. Ciertamente los muertos, al igual que los vivos, lo son. Y deseo decirte, esta última noche, cuán solos tú y yo podemos estar juntos de ahora en adelante.

Cada uno por separado debe entrar, debe vestirse, debe investirse con Jesucristo. ¿Son ambiguas las palabras? Tú sabes qué dicen ellos. Te ordenan que arrojes toda tu carga de culpa, ¿no es pesada? ¿demasiado pesado para ti? - sobre Cristo como tu expiación. Te piden que arrojes toda tu carga de pecado, dolor y debilidad consciente, ¿no es pesado? demasiado pesado para ti? - sobre Cristo como tu amigo. Entonces estás dentro de Él.

Él te incluye, Él te contiene - y en el terrible día de los días, cuando el Vengador de la sangre te busque, solo encontrará a Cristo - solo a Jesucristo y Él crucificado, Él resucitado Yo en el ejercicio de esa incorporación, de esa unión, esa unidad, será nuestra verdadera comunión de ahora en adelante. Podrías detenerme, podrías perseguirme y, sin embargo, es posible que no seamos uno, ¡ciertamente no una sola persona! Pero si tú y yo estamos todos dentro de Cristo, entonces debemos ser uno.

Entonces, todas las pequeñas diferencias, de lugar y de relación, se hunden de inmediato en la nada. El lugar y la vista pueden marcar la diferencia del placer, del confort, de la comunión expresada, de la unidad consciente. Pero no hacen ninguna diferencia, en cuanto a la realidad, en cuanto a la esencia de la unión. Pueden adorar aquí, y yo allí, pueden arrodillarse ante estos rieles, yo ante los demás, ¿entonces qué? Todos somos una sola persona en Cristo. Ante tal unión, aprendamos - es una dura lección - aprendamos a despreciar y pisotear a todos los demás.

¿Qué es barrio? ¿Qué es la coexistencia? Los hombres viven uno al lado del otro, y nunca se encuentran - se encuentran, y nunca comulgan - comulgan, y nunca son uno. Por fin llega una llamada: uno sale, a la convocatoria del negocio, por necesidad, del evangelio, a una costa distante, los mares se mueven entre ellos, nunca se ven, nunca más se oyen el uno del otro, sin embargo, por primera vez, pueden ser una sola persona en Cristo. La comunión de los santos es entre ellos - y por lo tanto la vida de vida - la resurrección de los muertos y la vida eterna.

Ahora primero son uno. Pueden pasar días, meses, años, cuartos de siglos, pero ese vínculo está unido entre ellos y no se puede romper. Ahora la vida se ve como muerte y la muerte como vida. Ahora saben, o sabrán, que la dispersión de Babel es un recogimiento de Cristo. Es posible que se hayan amado aquí y hayan temblado ante la gran despedida. Ahora saben que esa despedida es el groat, el primero, el reencuentro final.

O puede ser que aquí no hayan amado por igual, no felizmente, no sin dudar. Uno amaba más que el otro: el amor prodigado parecía en vano. No se sentía reciprocidad, todo estaba de un lado. ¡Oh, mira hacia adelante! ¡Dedique todos sus pensamientos a la unión en Cristo! Haz que tu amigo lo ame, ¡entonces por fin te amará a ti! ( Dean Vaughan. )

Unidad en Cristo

I. Esta es una doctrina en la que se insiste en todo el Nuevo Testamento.

II. El mundo antiguo no reconoció la unidad de la raza.

1. Las tribus salvajes se atacaban unas a otras como lo hacen ahora.

2. Judíos y griegos estaban en enemistad irreconciliable.

3. Los filósofos enseñaron que había una distinción inmutable entre hombre libre y esclavo, hombre y mujer.

III. El cristianismo vino a cambiar todo eso y ...

1. Enseñar las vivificantes doctrinas de la Paternidad de Dios y la hermandad del hombre.

2. Morir para que todos fueran reunidos en Su redil.

IV. Esta unidad en Cristo nos hace sentir uno con los grandes y buenos;

(1) de todas las edades;

(2) de todos los climas;

(3) de todas las denominaciones;

(4) de todo tipo de sociedad. ( Arzobispo Taft. )

Creyentes uno en Cristo

En una dulce tarde de verano, un viajero miró a lo largo del valle en esta escena pacífica, cuando caía una lluvia de lluvia. De repente salió el sol y arrojó un arco brillante sobre la nube, que, como el de la misericordia, derramó sus lluvias sobre todos. El arco iris rodeaba entre sus brazos el suburbio y la ciudad, la noble iglesia y el humilde centro de reuniones. ¿Y no fue una fantasía verdadera y feliz que vio en este arco celestial un emblema de ese pacto que, independientemente de diferencias menores, abraza a todos los creyentes dentro de los mismos brazos de misericordia? ( Dr. Guthrie. )

La unidad de los creyentes

Las almas no tienen sexos y Cristo no hace acepción de personas. El sirviente pagaba el medio siclo y el amo ( Éxodo 30:1 ). ( Trapp. )

Todos uno en cristo

Hay dos pensamientos distintos en estas maravillosas palabras. San Pablo afirma, en primer lugar, que las mayores diferencias naturales entre los hombres son, a nuestro modo de ver, sólo temporales, provisionales, preparatorias.

2. Esta transformación de las circunstancias de la existencia humana ha encontrado ya una prenda de su realización. Más profundo que todo lo que te divide, más fuerte que todo lo que proviene del trígono, y el lugar y la circunstancia, es este vínculo de una vida subyacente que ahora se ha dado a conocer en el Hijo del Hombre, el Hijo de Dios.

3. Debemos considerar a los creyentes no como una familia inspirada por afectos comunes y con objetivos comunes, sino como un solo hombre, un cuerpo vivificado por un solo Espíritu, a través del cual el único Señor se manifiesta al mundo. Pero esta doctrina de que los hombres somos un solo hombre, esta doctrina, como se le llama, de la solidaridad de la humanidad, no es ninguna novedad para el maestro cristiano. En él encuentra parte de la verdad que proclama la Encarnación. "Vosotros todos sois un solo hombre en Cristo Jesús". Esta verdad, al reflexionar sobre ella, nos revela la plenitud de la vida, la promesa de la vida, el motivo de la vida.

I. La plenitud de la vida. Cuando San Pablo declaró la imposibilidad de hacer distinciones entre pueblos y clases, no buscó su destrucción, sino su perfecto uso, su consagración. Una y otra vez ha sucedido en tiempos de gran conflicto o peligro que el pensamiento de la educación, el rango y el sexo, ha desaparecido, y cada uno que ha tenido que afrontar la lucha sólo ha recordado que es un inglés, o un hombre.

Todo lo que tenía, todo lo que era antes, permaneció sin cambios; cada don y cada poder fueron hechos para servir al fin inmediato; pero los intereses más amplios afirmaron su supremacía, y el alma reconoció el reclamo. Lo mismo ocurre con el conflicto más noble al que somos llamados como creyentes en Cristo. Todos le brindamos la más completa oferta de servicio individual; no guardamos nada y no descansamos en nada. Todo lo que tenemos que es especial es la señal por la cual Dios ha revelado su propósito para nosotros.

Pero este es el pensamiento común que santifica todo esfuerzo, que nos pone nerviosos para el trabajo concentrado, que nos lleva más allá de los estrechos límites del objetivo personal, que une con la fuerza de sus múltiples energías al erudito, al artista y al artesano, "Soy cristiano." Por esa confesión conocemos la inmensidad, la plenitud de la vida en su unidad en Cristo.

II. La promesa de vida. La vida invisible es más grande de lo que sabemos; de vez en cuando se levanta el velo de alguna escena oscura y, a través de entornos sórdidos y repulsivos, destellan la luz, la ternura y el autosacrificio; revelado, no creado, por las circunstancias a través de las cuales se ve. Un tiempo de gran angustia nos muestra lo que es el corazón de las vastas masas del pueblo: latiendo con una sola vida y leales más allá de toda esperanza a la verdad y la justicia.

Luego, cuando se echen los cimientos profundos; entonces, cuando recordemos cómo el Hijo del Hombre ha cumplido el destino del hombre, estamos seguros de que nunca habrá una virtud perdida, seguros de que la única vida con su energía purificadora no fallará, seguros de que es la vida y no la muerte la que es el sello de la humanidad.

III. El motivo de la vida. Trabajar por nosotros mismos es una necesidad. Entonces, si podemos sentirnos capacitados para sentir que nuestro verdadero yo está en Cristo, quien ha tomado a la humanidad para sí mismo, todo el aspecto del mundo cambiará. ¿Podemos imaginarnos algún motivo de trabajo más inagotable o más inspirador que esta convicción de que el bienestar del conjunto está en peligro en el más mínimo miembro? que las sutiles influencias pasan sobre cada uno de nosotros en cada momento que debe funcionar para siempre; ¿Que en todo momento todos estamos entrando en la herencia de una vida, estropeada o enriquecida, según sea, por la acción de nuestros semejantes? “Vosotros todos sois un solo hombre en Cristo Jesús.

“Es a través de nosotros que Cristo obra. Él es la vid, nosotros los pámpanos; pero ¿dónde, sin los pámpanos, está la multiplicidad de la fertilidad de la vid? Él es la cabeza, nosotros somos los miembros; pero ¿dónde sin los miembros está la energía predominante del cuerpo? "Vosotros todos sois un solo hombre en Cristo Jesús". Al reflexionar sobre las palabras y seguirlas más allá de esta región de conflicto y sucesión, revelan una perspectiva en la que nuestras almas pueden descansar. ( Canon Westcott. )

Unidad en la diversidad

Hay tres clases de obstáculos para toda unión y, por lo tanto, para la unión cristiana y para la realización de la maravillosa oración del Señor Jesús. Estas dificultades surgen de una triple distinción que puede hacerse entre los seres humanos. El apóstol Pablo, en mi texto, divide a la humanidad de tres maneras diferentes. Hace una triple separación de la raza humana en dos clases diferentes que, aunque aquí y allá se corresponden entre sí, no son de ninguna manera paralelas entre sí. Esta clasificación se rige por

(1) las grandes diferencias y antagonismos intelectuales entre los hombres;

(2) las principales diferencias emocionales y constitucionales de carácter; y

(3) las prodigiosas distinciones efectuadas por circunstancias externas. Es cierto que San Pablo presenta estas tres antítesis de manera pictórica, de forma vívida y concreta, antes de nuestra consideración, pero no es menos obvio que está pensando en algo más que en el significado literal de sus propias palabras.

I. La primera de estas divisiones se basó en ese gran antagonismo que tan admirablemente se expresaba en la época del apóstol por las diferencias intelectuales que existían entre el judío y el griego. El judío, estrictamente hablando, era miembro de la sagrada familia, descendiente de Abraham e Israel, representante de esa conocida nacionalidad que tenía mejores razones: que cualquier otro pueblo oriental poseído, creer que era el objeto especial de Cuidado divino, providencia y gobierno.

Así, el judío se convirtió en el tipo de todos los que, en todas las épocas de la Iglesia, están, por su educación, sus hábitos mentales, sus fuertes disposiciones, dispuestos a poner un énfasis violento en el signo externo, en la antigua tradición, incluso hasta la exclusión. de las realidades que indican. Veamos ahora el otro gran tipo de personaje intelectual: el griego. El término, incluso en los Hechos de los Apóstoles y en otras partes del Nuevo Testamento, significaba más que un prosélito gentil de la fe de Cristo; y la palabra "griego" o "helenista" significaba más que un judío de habla griega.

Es capaz de probar que hubo en el judaísmo un partido grecizado incluso antes de la época de nuestro Señor, y es bastante claro que los griegos convertidos a la fe de Jesús se caracterizaron más bien por la frescura de sus ideas, la libertad de sus especulaciones. , la libertad que reclamaban por el rito opresivo y el ceremonial, que por su lengua materna. Ninguna clase de mentes podría oponerse más directamente y ser más diferente en sus modos de trabajar que los del judío puro y el griego puro.

Al conservadurismo judío, los griegos opusieron un amor incesante por el cambio; al amor judío por la tradición y la dependencia de la sabiduría de los antiguos, el griego ofreció interminables especulaciones y elaboradas conjeturas sobre la verdad; en lugar del dogma judío, el griego se deleitaba con el último acertijo lógico. Al lado de la severa exclusividad del monoteísmo judío, el griego se enorgullecía de un Panteón de deidades, que eran admitidas en términos iguales y fáciles a la reverencia de los helenos.

La mente del judío se vio obstaculizada en sus investigaciones filosóficas por un lenguaje de gran poder métrico, pero de relativa rigidez de movimiento y excesiva externalidad y objetividad; el griego usó el instrumento de pensamiento más flexible y delicado que la mente humana haya fabricado jamás. El judío aceptó lo sobrenatural con simplicidad infantil y pidió ansiosamente más; el griego buscaba las causas de las cosas, el significado de las palabras, la esencia del gobierno, las realidades invisibles e intangibles.

No es una cosa maravillosa que San Pablo haya dicho: "El judío requiere una señal, el griego busca la sabiduría". La libertad desenfrenada del griego no estuvo exenta de graves peligros cuando fue llevada por la gracia divina dentro de los límites de la verdadera Iglesia. Si los dos tipos de carácter mental de los que he hablado se encuentran dentro de la Iglesia de Cristo, podemos esperar un antagonismo agudo y sostenido.

Incluso la regeneración no cambiará estas graves y fundamentales diferencias de constitución mental. ¡Cuán difícil debe resultar para estos dos tipos de hombres sentir la unidad profundamente oculta que es posible entre ellos! Para poner el asunto en forma concreta, qué difícil para quien imagina la vida religiosa inseparablemente asociada a la forma, ceremonial, sacerdocio, sacramentos, liturgias, elaborados credos dogmáticos y proposiciones trascendentales, incluso creer en el cristianismo de otro, cuyo único la noción de ella es una vida santa, libre de todas estas restricciones; que piensa, especula, filosofa y trata de probar todas las cosas, ¡y sólo para retener lo bueno! En verdad, si estas tendencias se dejan a sí mismas sin control ni castigo, muy distante será el día en que judío y griego sean uno.

II. El segundo de ellos es la gran diferencia de carácter constitucional y emocional expresada por la antítesis de lo masculino y lo femenino. No es meramente la diferencia de sexo de lo que habla el apóstol, sino más bien de los grandes tipos de carácter, que, aunque no se limitan a ninguno de los sexos, se expresan mejor con los términos masculino y femenino. Por carácter masculino entendemos el predominio sobre las pasiones de la razón y la conciencia, la energía de la voluntad, la sumisión a la ley, el orgullo consciente de la independencia, la fuerza, la autosuficiencia, la vida robusta y vigorosa.

Por carácter femenino, ya sea visto en la mujer o en el hombre, entendemos el predominio de los afectos, el deleite de la dependencia, la conciencia irracional del derecho, la fuerza de la sumisión, el poder del sufrimiento, el autosacrificio y la espera. En uno hay más poder para actuar, en el otro para aguantar. La fuerza de uno es energía y del otro es descanso. Ambos pueden ser inducidos a hacer el bien; pero uno porque está bien, y el otro porque es hermoso.

Uno ve la religión como un sistema de principios, el otro como la expresión de sentimientos profundos. Uno no ve religión en meros estados mentales, posturas devocionales, sentimientos fuertes; y el otro no puede comprender la religión del mero principio y energía. ¿Cómo se armonizarán estos dos tipos de carácter?

III. La tercera gran decisión es la que se debe a las diferencias que surgen de circunstancias externas. El vínculo y la libertad son los términos que usó Pablo para describir este gran contraste. Pero aunque se aboliera la esclavitud formal, la distinción entre diferentes clases de hombres no se borra. La casta todavía prevalece en la India; la diferencia entre el negro negro y el plantador del sur o el comerciante del norte permanecerá todavía en América.

La lucha entre capital y trabajo, y el contraste entre rango y riqueza y poder por un lado, pobreza, dependencia y oscuridad por el otro, son tan vigorosos y obvios como siempre. ¡Qué difícil es salvar el abismo entre el señorial propietario de un condado y el recluso medio vestido, inmundo, embrutecido y enfermo de alguna choza a la vista de su palacio! ¡Qué difícil hacer que incluso los cristianos abandonen su orgullo y su casta, y se amen unos a otros con un corazón puro y ferviente! La legislación, las aflicciones y alegrías comunes, la literatura saludable y la prensa libre están haciendo que estas clases separadas se vean mutuamente, y algunas de las reservas y antipatías mutuas pueden superarse en la principal de las naciones; pero aún dentro de la Iglesia, así como fuera de su ámbito, están el vínculo y los libres.

1. Que el antagonismo intelectual entre judío y griego, de todas las épocas y de la Iglesia, encuentra en Cristo su verdadera oposición. El representante moderno del judío dentro de la Iglesia, cuando mira a través de la forma y la letra, el médium y el signo visible, la realidad que lo hace cristiano, confiesa de corazón que es Cristo crucificado quien satisface su búsqueda. El judío y griego de St.

El día de Pablo se encuentra ante la cruz. “Ven”, dice el hebreo de hebreos al pecador de los gentiles, “ven, hermano; tú, que tramaste de lejos, fuiste hecho cerca por la sangre de Jesús. Él es nuestra paz, que nos hizo a los dos uno, y derribó el muro de separación entre nosotros: que tú y yo nos demos de la mano delante de la cruz, porque los dos tenemos acceso por un mismo Espíritu al Padre ". Y el griego responde: "En verdad, no soy más un extraño o extranjero, sino un coheredero y del mismo cuerpo, y participante de la promesa divina". Ahora no hay ni judío ni griego; ambos son uno en Cristo Jesús.

2. Cristo Jesús es el poder mediador entre la mente masculina y femenina. Cristo es la fuente de los fuertes motivos para la acción correcta y de las más profundas pasiones del amor santo. Como el torrente de la montaña puede saltar con pompa salvaje y energía desde el mismo cobertizo de agua desde el cual, por un tránsito más silencioso, otro y un arroyo suave puede serpentear hacia el gran océano, “reflejando lejos y como un hada desde lo alto el inmortal luces que viven a lo largo del cielo ”, así también de la misma fuente de emociones profundas y grandes propósitos pueden fluir vidas variadas.

Así como las dos corrientes de agua se mezclan extensamente, para hacer siempre una obra unida, así las dos clases de mentes, cuando aprenden la lección de que del único Cristo, ambos derivan su vida y esperanza, entonces, “como amigos que una vez se separaron , crecido con un solo corazón ”, su amor comienza a abundar. ( HR Reynolds, BA )

En Cristo

I. Todas las distinciones se pierden.

II. Todas las diferencias armonizadas.

III. Todos los corazones unidos.

IV. Todos los logros personales ignorados.

Unidad cristiana

I. Su fundamento.

II. Lo completo.

III . Fin.

En Cristo tenemos ...

I. Un fundamento de esperanza.

II. Un patrón de imitación.

III. Un motivo de acción.

IV. Un objeto de triunfo.

Observar--

I. La prueba - si sois de Cristo, por fe - gracia redentora - santa consagración.

II. El privilegio - entonces sois vosotros la simiente de Abraham incluida en el pacto - herederos de Dios, de toda bendición, del cielo.

III. El fundamento de ella - la promesa gratuita, inmerecida e inmutable de Dios. ( J. Lyth. )

Cristo el centro de la unión cristiana

I. La gran verdad central de la unión cristiana es la verdad central del cristianismo mismo, que es Cristo crucificado. Destruye el centro de cualquier sistema, has destruido el propio sistema. Ahora, amados, se les presenta aquí una gran y esencial doctrina. Todos los creyentes son uno en Cristo Jesús. Tienen una unión vital con Jesús. Eso incluye también esta gran y preciosa verdad, aceptada y justificada en Cristo Jesús. Nuevamente, este estar en Cristo involucra nuestra preservación. El hijo de Dios no es guardado por ningún poder propio.

II. La consiguiente unidad de todos los creyentes en el Señor. La unidad de la Iglesia de Cristo no surge de nada en esa Iglesia, sino de la unidad de esa Iglesia en Cristo. La unidad impregna todas las obras y operaciones de Dios: unidad, no uniformidad. Encontrarás una maravillosa riqueza de diversidad en todas las obras de Dios. Hay unidad y hay diversidad. La familia de Dios es esencialmente una y, sin embargo, está constituida en diferentes hogares.

Ahora quisiera recordarles, en primer lugar, amados, que la unidad de la Iglesia de Dios surge de la unidad de todos los creyentes en Cristo, la única Cabeza. Todos los verdaderos creyentes tienen a Cristo como la única Cabeza de la Iglesia. Entonces, hermanos, la unidad esencial de la Iglesia consiste en la morada del mismo Espíritu. Cada creyente es un templo del Espíritu Santo. Entonces, todos los creyentes en Cristo son esencialmente uno.

Y, hermano, ¿cuánto hay en las circunstancias de un hijo de Dios para desarrollar la unidad esencial de la Iglesia de Dios? Tenemos las mismas pruebas, aflicciones, tentaciones; tomamos, a menudo, el mismo camino triste, solitario y tedioso. ¡Oh, cuánto hay en el trato providencial de Dios con nosotros en nuestras pruebas, nuestros dolores, nuestras tentaciones, para unir más estrechamente a los santos de Dios a su Cabeza!

III. Y ahora, para concluir, permítanme recordarles que de esta gran y preciosa verdad surgen algunas obligaciones solemnes y preciosas bendiciones. Me referiré, de la manera más breve, a este punto; y, primero, con respecto a las obligaciones establecidas en las Escrituras. Si estamos en Cristo, y Cristo es el centro de nuestra unión, entonces estamos obligados a reconocer la unidad de los amados de Dios. Debemos reconocerlo.

Debemos saludar a un hermano en Cristo como hermano dondequiera que lo encontremos. Mis amados lectores, el mundo es un agudo observador de la Iglesia de Dios. Al mundo no le importa un ápice cómo diferimos en los puntos del gobierno de la Iglesia o de la doctrina, pero el mundo mira a la Iglesia de Dios en su unión. Espera encontrar unidad, amor fraternal, simpatía, cooperación. Por lo tanto, les imploro sinceramente, primero que reconozcan la unidad de todos los amados santos de Dios entre sí, y luego que expresen y manifiesten un espíritu amoroso.

Hermanos, ¿debo advertir por un momento las bendiciones que se acumularán a partir de su reconocimiento y manifestación de esta gran y gloriosa verdad, la unidad esencial de la Iglesia? Permítame recordarle que su felicidad se verá favorecida por ello. Y no solo tu felicidad, sino tu santidad será promovida por tu reconocimiento del amor fraternal. Solo agregaré que la utilidad es otra bendición que brota del reconocimiento y manifestación de la unión.

Amados, somos útiles, no como nos destacamos en nuestra condición individual aislada. Somos útiles para Cristo en combinación: combinación de juicio, corazón y propósito. ( Octavius Winslow, DD )