Gálatas 4:14

Y mi tentación que estaba en mi carne no despreciasteis.

Ministros y pueblo

Aquí vemos

I. La bondad de Dios, que no habla en su terrible majestad, sino que envía embajadores para suplicarnos que nos reconciliemos con él.

II. La responsabilidad de los pastores, porque están en lugar de Cristo Jesús y, por lo tanto, deben:

(1) solo declaran lo que saben que es Su voluntad; y

(2) tener un cuidado especial para mantener esa santidad de vida que corresponde a su posición.

III. El deber y privilegio de la Iglesia

1. No despreciar la debilidad de su ministro.

2. Tratarlo con reverencia y amor, por ser mensajero de Dios y de Cristo.

IV. El consuelo de los creyentes. Seguro y cierto, como administrado por un ángel o por Cristo mismo. ( W. Perkins. )

La superficialidad de la vida religiosa de Galacia

Si nos imaginamos al apóstol como se apareció ante los gálatas, un paria sin amigos, retorciéndose bajo las torturas de una enfermedad dolorosa, pero instantáneamente en tiempo y fuera de tiempo, por turnos denunciando y suplicando, apelando a las agonías de un Salvador crucificado. Quizás, también, como en Listra, imponiendo este llamamiento mediante algún milagro sorprendente, no nos perdamos de vista cómo pudo haberse despertado el temperamento ferviente del galo, mientras que, sin embargo, sólo la superficie de su espíritu y su conciencia estaba alterada.

Por el momento, de hecho, todo parecía ir bien. "Estabas corriendo valientemente"; pero el mismo entusiasmo con que habían abrazado el evangelio era en sí mismo un síntoma peligroso. Un material tan fácilmente moldeado pronto pierde la impresión que ha tomado. La apasionada corriente de su sangre celta, que ahora fluía en esta dirección, podría fácilmente ser desviada hacia un nuevo canal por algún nuevo impulso religioso. Su recepción del evangelio no se basó en una convicción profundamente arraigada de su verdad ni en una apreciación genuina de su poder espiritual. ( Bp. Lightfoot. )

Enfermedad de San Pablo

La lectura y traducción correctas es: “Pero sabéis que por una debilidad de mi carne os prediqué el evangelio en la visita anterior; y tu tentación en mi carne no despreciaste (menospreciaste) ni aborreciste. " La deriva de la primera de estas cláusulas es que en la primera de las dos visitas, no se había propuesto predicar en Galacia, sino que lo hizo porque estaba detenido allí por su aflicción peculiar.

La deriva de la segunda cláusula, que se expresa de manera bastante irregular, es que los gálatas no despreciaron su enfermedad ni la consideraron con aborrecimiento, aunque para ellos constituía una tentación para repudiar el evangelio cuando lo predicaba alguien tan afligido. Este pasaje y 2 Corintios 12:7 tomados en conjunto apuntan a los siguientes resultados:

1. La aflicción fue corporal. "En mi carne". El efecto de escandalizar y repugnar a quienes lo presenciaron, que se señala en la palabra “aborrecer”, solo podría ser producido por síntomas visibles. La “enfermedad de mi carne” también sugiere de manera más natural, aunque no necesariamente, que la enfermedad se adhiere al cuerpo. Por su tendencia a despreciarlo, el apóstol lo consideró un grave impedimento para su ministerio.

Las palabras “herir con el puño” ( 2 Corintios 12:7 ) indican la violencia y la rapidez de sus acercamientos; y su detención en Galacia, donde no tenía intención de permanecer, demuestra que no podía pronosticar su llegada, y aparentemente también que sus secuelas fueron de cierta duración. La impresión actual de que fue acompañada de un dolor agonizante no se justifica positivamente por nada de lo que se dice. Probablemente fue más humillante que doloroso.

2. Fue un complemento de sus visiones y revelaciones especiales de dos maneras.

(1) Sirvió un propósito disciplinario en relación con ellos.

(2) Sus visitas particulares fueron el antecedente inmediato, si no el condicional, acompañamiento de las visiones y revelaciones mismas.

Esta última relación no sólo está indicada por la declaración general del apóstol, sino que aparece más claramente por el hecho de que la respuesta, "Bástate mi gracia" es exactamente una de las revelaciones especiales en cuestión, y es razonable suponer que fue dada en respuesta directa a la tercera oración pidiendo liberación, pronunciada en un momento en que él era dolorosamente sensible a la presión de su prueba corporal.

Debe tenerse en cuenta que él está hablando en 2 Corintios 12:1 . de visiones y revelaciones experimentadas por él mientras estaba en una condición de éxtasis , es decir, cuando la conexión entre el hombre espiritual interior y el cuerpo estaba completamente en suspenso o en realidad se cortó por un tiempo, y esto elogia fuertemente la suposición de que el estado anormal del cuerpo fue una etapa de transición al éxtasis.

Las tres peticiones se harían, en este caso, cuando el apóstol, bajo unas condiciones físicas dolorosamente humillantes, sintiera que su unión consciente con su organismo material se disolvía, y la respuesta del Señor a la tercera petición sería escuchada por él cuando uno de los extasiados estados habían comenzado. El éxtasis, las visiones y revelaciones, y la peculiar afección del cuerpo, serían entonces coincidentes en el tiempo, posiblemente de la misma duración, y, en cierto sentido, los complementos de cada uno de los otros Su conversión ( Hechos 26:11 ) proporciona una ilustración muy sorprendente de la manera en que pudo haber recibido sus comunicaciones sobrenaturales en el momento preciso en que estaba bajo la aplicación real de la “hoguera de la carne.

Su estrecha conjunción con las visiones y revelaciones no justifica la conclusión de que el sufrimiento que trajo y las comunicaciones divinas se alternaron durante el éxtasis, de modo que el éxtasis, como la vida de vigilia del apóstol, fue una copia de la vida. de su Maestro en sus aspectos contrarios de humillación y sufrimiento y de exaltación y gloria. Si la estaca por la carne se sintió durante el éxtasis, no podría haber dicho que no sabía si estaba en el cuerpo o fuera del cuerpo, porque una sensación de sufrimiento corporal debe implicar la presencia del cuerpo. Un resultado claro. De la unión íntima de la hoguera con las visiones y revelaciones es que las ocasiones de su sufrimiento por ello no pueden considerarse ni hablarse de ellas como si vinieran como los ataques de una enfermedad.

Coincidieron con las épocas en las que necesitó revelaciones especiales de la voluntad divina. La fecha, “hace catorce años” ( 2 Corintios 12:2 ), apunta a las instrucciones que se le dieron anteriormente para dejar Arabia para una nueva provincia de trabajo ministerial.

3. Cuando San Pablo atribuye a la hoguera una doble relación con el mundo invisible, y ve en ella una concurrencia de agentes divinos y satánicos, el último controlado por el primero, no está hablando en sentido figurado, ni simplemente expresando su propia personalidad. impresiones de acuerdo con los puntos de vista populares, pero afirmando lo que él sabía que era una verdad, y su declaración está ampliamente respaldada por otras representaciones en las Escrituras.

Esta mezcla de acción satánica hace precario el intento de identificar la estaca con cualquier enfermedad o dolencia conocida, como dolor de cabeza agudo, dolor de oído, molestias en los ojos o epilepsia. La opinión que principalmente reclama consideración bajo este encabezado, aunque hay una tradición antigua y sostenida a favor del dolor de cabeza, es que se trataba de epilepsia. Tanto los judíos como los paganos consideraban la epilepsia una visita sobrenatural, y de ahí su nombre morbus divinus o sacer.

Otra denominación de la misma, morbus comitialis, se basaba en la misma idea, porque si alguien se apoderaba de ella en el Foro Romano durante una elección, se suponía que era la intervención de un dios, y se suspendía el negocio. El original de "aborrecer" en este verso significa literalmente "escupir", y es curioso que la epilepsia también se llamara morbus que sputalur, porque los presentes estaban "acostumbrados a escupir sobre el epiléptico o en su propio pecho, ya sea para expresar su abominación, o para evitar el mal presagio para ellos.

“Las personas pueden sufrir epilepsia en la mediana edad por un gran impacto, físico o moral, o ambos, como lo fue la conversión de San Pablo. Casi todos los escritores médicos sobre epilepsia mencionan a un paciente que ante un ataque imaginó que veía una figura acercarse y darle un golpe en la cabeza, tras lo cual perdió el conocimiento. Esto se parece a la expresión "golpear con el puño", que bien podría representar la brusquedad de los ataques epilépticos.

Aquellos que hayan visto a una persona con epilepsia mientras oficiaba en el servicio Divino, comprenderán cuán natural sería para San Pablo considerar cualquier responsabilidad corporal que se le parezca como un obstáculo terrible para su ministerio. Después de que han terminado las convulsiones epilépticas, a menudo sobreviene una insensibilidad, y los pacientes a veces caen en un profundo estupor o coma, que se sabe que dura hasta una semana.

Este síntoma armonizaría con la estancia forzada del apóstol en Galacia. Aún así, es dudoso que alguno de estos puntos sea más que acuerdos superficiales. Un epiléptico no recuerda nada de lo que pasó durante el ataque, mientras que San Pablo tenía el recuerdo más vívido de todo. La epilepsia, que se padece con frecuencia, generalmente daña el intelecto, y las autoridades médicas no consideran de gran valor los casos de Julio César, Mahoma y Buonaparte, que se citan como ejemplos de alto poder intelectual que queda a pesar de la epilepsia.

4. Se ha intentado encontrar una analogía de la naturaleza para la cruz del apóstol desde un punto de vista diferente, a saber, tomando sus visiones y revelaciones como punto de partida. Se tiene constancia de un gran número de casos de visionarios religiosos, como se les llama, y ​​personas extáticas, que les han parecido a sí mismos trasladados al mundo invisible, y que han visto y oído a sus habitantes y transacciones con tanta sensatez como podrían haberlo hecho. visto y oído cualquier cosa con sus órganos corporales.

En su mayor parte, tienen una fuerte convicción de que están bajo la guía e influencia inmediata de seres espirituales durante las revelaciones que se les hacen. El cuerpo se encuentra en muchos casos en un estado parecido al de la catalepsia, en el que la voluntad no ejerce ningún poder sobre él; la expresión de los ojos, aunque abiertos, se apaga; las extremidades son como las de un autómata y no se ven afectadas por la ley de la gravitación en ninguna actitud en la que se coloquen; y el rostro es como el de un muerto.

5. Se puede cuestionar si preguntas y especulaciones como éstas, aunque interesantes, pueden conducir a resultados sólidos, debido al carácter perfectamente excepcional del caso del apóstol. Hay razones para pensar que ninguna enfermedad o trastorno corporal provocado por agentes demoníacos es jamás idéntico a una enfermedad ordinaria. Si se pueden rastrear similitudes, son más bien sintomáticas que afinidades esenciales.

No hay datos suficientes para determinar qué ingrediente peculiar característico de la malignidad satánica había en la aflicción del apóstol, pero parece haber sido algo calculado para abrumarlo con ignominia en lugar de insoportarlo con dolor. Es consolador saber que, por difícil que fuera de soportar, la gracia de Cristo le permitió en última instancia regocijarse y gloriarse en ella como un medio por el cual el poder del Señor se apoderó más plenamente de él y lo investió con la verdadera fuerza para hacer. el trabajo de su Maestro. ( Canon Waite. )