Gálatas 4:26

Pero Jerusalén, que está arriba, es libre.

Notas de la Iglesia

La Iglesia es ...

1. Celestial.

2. Uno.

3. Invisible.

4. Gratis.

5. Propagativa.

6. Cuida de sus hijos.

Jerusalén un tipo de Iglesia

Cf. Hebreos 12:22 ; Apocalipsis 21:2 .

I. Dios escogió a Jerusalén sobre todos los lugares para habitar; la Iglesia católica está compuesta por aquellos en medio de quienes Él habita ( Mateo 18:20 ; Mateo 28:20 ).

II. Jerusalén es un pacto de ciudad en sí mismo debido al vínculo de amor y orden entre los ciudadanos ( Salmo 122:3 ); de modo que los miembros de la Iglesia están unidos por el vínculo de un Espíritu.

III. En Jerusalén estaba el santuario, un lugar de la presencia, adoración y verdad de Dios; la Iglesia está ahora en la habitación de ese santuario; en él debemos buscar la presencia de Dios y la palabra de vida ( 1 Timoteo 3:15 ).

IV. En Jerusalén estaba el trono de David ( Salmo 122:5 ); la Iglesia, es el trono y cetro de Cristo ( Apocalipsis 3:7 ).

V. El elogio de una ciudad, como Jerusalén, es la sujeción y obediencia de sus ciudadanos; en la Iglesia todos los creyentes son ciudadanos ( Efesios 2:19 ) y rinden obediencia y sujeción voluntarias a Cristo Rey ( Salmo 110:2 ; Isaías 2:5 )

VI. Como en Jerusalén los nombres de los ciudadanos estaban inscritos en un registro, así los nombres de los cristianos están registrados en el Libro de la Vida ( Apocalipsis 20:15 ; Hebreos 12:23 ). ( W. Perkins. )

La Jerusalén celestial

La Iglesia en el credo tiene tres propiedades: santa; católico; tejer en comunión. La palabra "arriba" da a entender que ella es santa; “Madre”, que está tejida en comunión; “De todos”, que ella es católica.

I. Jerusalén un tipo de la iglesia.

1. En la elección ( Salmo 132:13 ; cf. 1 Pedro 2:9 ).

2. En colección ( Isaías 5:2 ; cf. Efesios 4:3 ).

3. En nobleza ( Salmo 122:5 ; cf. Apocalipsis 3:7 ).

II. Esta nueva Jerusalén es celestial.

1. Con respecto a su nacimiento y comienzo celestial ( Santiago 1:18 ).

2. Respecto al crecimiento y permanencia ( Filipenses 3:20 ).

3. Respecto al final ( Juan 17:24 ). ( T. Adams. )

El origen celestial y la naturaleza de la Iglesia

Se dice que la Iglesia está arriba:

I. Con respecto a su comienzo, que es de la gracia de Dios.

II. Porque ella habita por fe en el cielo con Cristo. Por tanto, somos amonestados:

1. Vivir en este mundo como peregrinos y forasteros ( 1 Pedro 2:21 ).

2. Filipenses 3:20 como burgueses del cielo ( Filipenses 3:20 ).

(1) Buscando las cosas celestiales;

(2) llevando una vida celestial. ( W. Perkins. )

Características de la Iglesia

El hecho de que se diga que está arriba significa su origen celestial; que ella es Jerusalén, su multitud pacífica; que ella es libre, su gran libertad; que es madre, su fecundidad abundante; que es madre de todos nosotros, su amplia caridad. ( Cardenal Hugo. )

Jerusalén nuestra madre

La santa Iglesia es nuestra madre y el Dios santísimo nuestro Padre. Ella nos alimenta con la leche sincera ( 1 Timoteo 3:15 ) de sus dos pechos, las Escrituras de ambos Testamentos, que Dios le ha encomendado guardar. Dios nos engendra de semilla inmortal por la Palabra ( 1 Pedro 1:23 ), pero por la instrumentalidad de la Iglesia. ( T. Adams. )

La amplitud de la Iglesia

La ciudad de Dios, de la que los estoicos hablaban débil y dudosamente, se erigía ahora ante los ojos de los hombres. No era una ciudad insustancial, como imaginamos en las nubes; ningún modelo invisible, como el que pensaba Platón, podría colocarse en el cielo; sino una corporación visible, cuyos miembros se reunían para comer pan y beber vino, y en la que eran iniciados públicamente. Aquí el gentil se encontró con el judío a quien estaba acostumbrado a considerar como un enemigo de la raza humana; el romano conoció al sofista griego mentiroso; el esclavo sirio, el gladiador nacido junto al Danubio.

En la hermandad se conocieron, el nacimiento natural y el parentesco de cada uno olvidado, el bautismo solo recordado al que habían nacido de nuevo para Dios y el uno para el otro. El edicto de comprensión confería ciudadanía a todas las clases. En virtud de ella, cualquier ley de ayuda y consideración mutuas obtenida entre ciudadano y ciudadano se obtiene también entre el ciudadano y sus esclavos. Las palabras "extranjero" y "bárbaro" perdieron su significado.

Todas las naciones y tribus se reunieron dentro del pomoerium de la Ciudad de Dios; y en la tierra bautizada, el Rin y el Támesis se convirtieron en el Jordán, un asentamiento siempre sombrío y ceñido por el desierto de salvajes alemanes, tan sagrado como Jerusalén. ( Ecce Homo. )

Los judaizantes habrían hecho de la Jerusalén que está arriba, que es libre y que es la madre de todos nosotros, un mero faubourg estrecho y estrecho en la metrópoli de Jerusalén. ( Pablo de Tarso. )

Libertad cristiana

Jesucristo no solo llamó a Lázaro a la vida, sino que también ordenó que le quitaran las vestiduras para que tuviera libertad en la vida. La vida, sin la libertad de las ropas de la tumba, difícilmente habría sido una bendición. Así que Jesucristo no solo da vida al alma que cree en él; También ordena al Espíritu que descienda sobre él, para liberarlo de todos los hábitos esclavizantes. “Si el Hijo os hace libres, seréis verdaderamente libres” ( J. Bate ) .

Verdadera libertad.

“¿Quién entonces es libre? el sabio que bien mantiene
un imperio sobre sí mismo; a quien no
inspiran ni las cadenas, ni la miseria, ni la muerte con miedo servil,
que responde audazmente a su cálido deseo;
¿Quién puede despreciar los dones más vanos de la ambición,
Firme en sí mismo que confía en sí mismo?
Pulido y redondo que sigue su curso debido,
Y rompe la desgracia con una fuerza superior.

(Horacio.)

Alegoría de san pablo

Y porque las similitudes y las cifras se mantendrán más rápidamente en la memoria de los ignorantes, que son el mayor número, que los argumentos poderosos; Después de fundadas razones de peso, el apóstol concluye con una alegoría al final de su disputa, como un banquete después de una comida de carne sólida. Y así se dice que los que buscaban la justicia por la ley no eran mejores que Ismael, el hijo de Agar; los que buscaban la justicia por la fe eran como Isaac, el heredero de su padre.

Que la ley vino del Sinaí, que estaba asentado en Arabia, una montaña fuera de los confines de la Tierra Prometida; el evangelio comenzó en Sion, o Jerusalén, que era el corazón de Tierra Santa. En este pequeño resumen de la excelencia de la Iglesia, seis porciones de su gloria están contenidas en seis palabras.

1. Ella es una Jerusalén, una bella ciudad visible, esa es su comunión externa.

2. Una Jerusalén de arriba, esa es su santidad interior.

3. Una Jerusalén libre, que es su redención suprema.

4. Una madre, esa es su fecundidad.

5. La madre de nosotros, que comprende su unidad.

6. La madre de todos nosotros, que expresa la universalidad.

1. Jerusalén es la palabra sustantiva o fundamental que sustenta todo el texto, y es una palabra tan musical como la mayoría de las sílabas; pero ofrece más agrado al entendimiento que al oído; lleno de significado feliz; un nombre dado, como solía decir el filósofo Platón, tan acomodado a la Iglesia apostólica, que a menos que Dios hubiera previsto que su verdad salvadora creciera primero dentro de sus muros, nunca se había llamado Jerusalén. Y me refiero a dos cosas especialmente, cómo el nombre descendió sobre la Iglesia.

(1) Mientras estaba en pie el tabernáculo antiguo, Jerusalén fue el lugar principal donde los hombres invocaron el nombre del Señor.

(2) De la misma Sión salió la nueva ley, y Jerusalén fue la madre del primogénito en Cristo.

2. A juicio de San Pablo, no bastaba con denominar a la esposa de Cristo de la mejor morada (porque la tierra es tierra, aunque nunca sea una porción seleccionada); por lo tanto, la lleva en alto en su alabanza, y agrega que es Jerusalén la que está arriba, una ciudad celestial ( Hebreos 12:22 ), como si no tuviera su original aquí, sino que cayó del firmamento estrellado.

(1) Porque Cristo, nuestra cabeza, ascendió a los cielos, y desde allí gobierna todas las cosas de abajo, sentado a la diestra de su Padre. Como un rey, de cuya seguridad depende el bienestar del reino, se dice que lleva la vida de su pueblo con él, cuando aventura a su persona en peligro; de modo que nuestras almas cuelgan de Cristo, nuestro Redentor, en Él vivimos y nos movemos, adondequiera que Él vaya, nos atrae en pos de Él; si Él es exaltado en las alturas, también nosotros en virtud de la concordancia; es Su voluntad, y tenemos Su palabra para ello, que donde Él está, allí también deberíamos estar nosotros.

Cuando le oramos a Él, si nuestro espíritu no sale de nosotros y se postra ante Él en el cielo, esa petición solicita débilmente y no es como apresurarse, porque no se acerca a Aquel que es nuestro abogado ante el Padre. . Cuando vamos a Su Santa Cena, a menos que llevemos nuestro corazón a Él con una fuerte devoción, y supongamos que vemos ese mismo Cuerpo que fue crucificado por nosotros ante nuestros ojos, contaminamos el Sacramento por falta de fe.

Hay tales uniones y bandas que unen el cuerpo a la cabeza, que la razón mortal no puede expresar; pero por la fe y el amor estamos a menudo con Él mediante ascensiones invisibles; pero más seguros estemos que allí Él intercede por nosotros, desde allí Él asiste a Sus sacramentos, santifica Su ministerio, da gracia a Su Palabra. Y si no escaparon los que rechazaron al que hablaba en la tierra, mucho más no escaparemos nosotros, si nos apartamos del que habla desde el cielo.

(2) Nuestra Jerusalén está arriba, no solo en la cabeza, sino en los miembros. No digo en todos los miembros; porque la Iglesia es esa gran casa en la que hay vasos de honra y deshonra. Los términos de excelencia, aunque indistintamente atribuidos al conjunto, a menudo se acuerdan solo para la parte más alegre o refinada. Algunos hay en este cuerpo, a quienes, aunque no saludamos con la orgullosa palabra de su sublimidad, pero en verdadera posesión, que nunca les será quitada, son los que están arriba.

Testifique que los ángeles forman una Iglesia con nosotros, siendo los ciudadanos principales que se cuentan en la parte triunfante; consiervos con nosotros bajo un solo Señor; hijos adoptivos bajo un padre; elegidos bajo un solo Cristo. Este es el lenguaje de la Escritura, y seguramente miembros de un cuerpo místico, porque el mismo Jesús es la cabeza de todo principado y potestad ( Colosenses 2:10 ). De esta familia también partieron los santos, todos aquellos espíritus santos que obedecen a Dios en los lugares celestiales y no imitan al diablo y sus ángeles.

(3) Hemos obtenido esta dignidad, para ser clasificados como los de arriba, porque nuestra vocación es muy santa: “Él nos salvó, y con vocación santa nos llamó” ( 2 Timoteo 1:9 ); llamado a la doctrina de arriba, que la carne y la sangre no revelaron, sino el Padre que da mucha sabiduría.

(4) Esta santa ciudad de Dios está arriba, porque no persigue las cosas de abajo, sino las de arriba, donde Cristo está sentado a la diestra de Dios; está por encima de sus afectos. Las delicias de la sinagoga fueron la victoria sobre sus enemigos, la duración de los días, una tierra de vino y olivos, y que fluye leche y miel, pobres accesorios de una felicidad transitoria. Esto les fue tolerado cuando se les enseñaron los primeros rudimentos del temor de Dios; pero estos son demasiado infantiles para que los cuidemos, ya que la prolongación del tiempo nos ha enseñado a elegir la mejor parte.

(5) La Iglesia evangélica es la Jerusalén de arriba con respecto a la Agar judía, propter sublime pactum, la alianza que se hace con nosotros es sublime y magnífica; no la terrible ley de las obras, sino el pacto suave y gentil de fe en la sangre de Cristo.

3. Jerusalén, que está arriba, es libre. La alabanza precedente de la Iglesia se adhiere a esta palabra para su consumación. Si hay alguno que los considere pertenecer a la Nueva Jerusalén y a la ciudad que está arriba, que muestre la copia de su libertad, que no son guiados por el espíritu de servidumbre, sino por el espíritu de adopción.

(1) Qué es esta libertad. Nuestra libertad consiste en una manumisión de una servidumbre cuádruple.

(a) Somos liberados del yugo de las ceremonias, llamado la esclavitud de los elementos de este mundo, en este capítulo, versículo 4.

(b) Somos más libres por causa del nuevo pacto, que se hizo con nosotros. Porque la salvación no se nos ofrece por las obras de la ley, sino por la promesa de la gracia. Nosotros, hermanos, como Isaac, somos hijos de la promesa (versículo 28).

(c) No hemos recibido el espíritu de esclavitud al temor, sino el espíritu de adopción, por el cual clamamos: “Abba, Padre” ( Romanos 8:25 ). Dice Teofilacto sobre mi texto: El evangelio nos exhorta con dulzura, no nos espanta tirano.

(d) Las recompensas del Nuevo Testamento no son cosas momentáneas, como la ley propuesta, sino celestiales. Dice el mismo autor: No somos sirvientes que cumplan con nuestro deber por un salario visible. Y todos estos juntos hacen la copia de una libertad perfecta.

(2) Cómo obtuvimos esta libertad. Todos conocemos al proxeneta y lo que hizo para ganarlo para nosotros; es una flor que brotó de la sangre de Cristo. No estábamos protegidos, como los espías de Joshua, por una mujer común; ni fugado, como Samaria, por las noticias de los leprosos; nuestro Libertador es más honorable para nosotros que nuestra libertad. El Hijo de Dios fue hecho siervo para que nosotros, los siervos, seamos hijos.

Como Dios no hizo nada en la naturaleza sino por Su Hijo, por Él hizo los mundos, así Él no hizo nada por la restauración del mundo sin Él. Él es todo en todos. El baño nos liberó de la esclavitud de las sombras tomando un cuerpo; del pacto de obras satisfaciendo la justicia de Su Padre; del terror del miedo por la dulzura de su misericordia; del sórdido deseo de las cosas terrenales por la operación de Su Santo Espíritu.

(3) Cómo debemos usar esta libertad. Ninguna bendición ha sido más abusada que esta. Bajo el color de esto, los galileos estarían libres de tributo, los nicolaítas del vínculo del matrimonio, los gnósticos de toda justicia y templanza, los secretarios de la Iglesia Romana de los tribunales del magistrado civil y los anabautistas de todos los deberes morales. No, dice San Pedro a todos ellos, “como libres, pero no usando su libertad como manto de malicia, sino como siervos de Dios.

“Era St. Austin's por palabra, eres libre, por lo tanto ama a Dios y haz lo que quieras. Si le aman, guarden sus mandamientos. No nos soltamos tan pronto, pero volvemos a estar atados, liberados y atados a la vez. Debemos recompensar su bondad con nuestra obediencia imperfecta. Es la ley de la gratitud; es el vínculo de la naturaleza. Como decimos comúnmente, que nada se compra más caro que lo que se obtiene como regalo; por eso le debemos el mayor servicio a Aquel de quien obtuvimos nuestra libertad.

No, estamos obligados a soportarlo todo por Su causa. Sentimos el dolor tanto como los que maldicen y se enfurecen en sus sufrimientos, pero nuestro amor a Cristo lo vence. Un hombre libre, que prosperará, sigue su oficio tan de cerca como cualquier aprendiz, aunque no por una austera compulsión. Así que nuestra libertad no hará que nuestras manos se aflojen de trabajar, si queremos hacer un tesoro en el cielo.

4. Y así como la Iglesia ha tomado sobre ella el nombre propio de Jerusalén, pero sin ningún contrato para la construcción local y material de Jerusalén, así ha tomado el apelativo de madre, pero sin ningún respeto a la naturaleza, de ninguna manera se doblega. a causas naturales, o afecciones naturales. Porque no solo nuestros padres en la carne, sino el mundo entero, nos ha perdido del todo en esta palabra. Al recordar Moisés la gran devoción de Leví, que dijo de su padre y de su madre: No los he visto, o no los respeto, y de sus hermanos, no los reconozco ( Deuteronomio 33:9); así, al derivarnos de esta madre, dejamos de lado nuestro linaje carnal, y le decimos a ella, que nos dio a mamar de sus pechos, como remos lo hizo el Salvador a la Santísima Virgen; "¿Qué tengo yo que ver contigo?" Jerusalén es nuestra, y nosotros somos de ella. Primero, para conocer a nuestra madre, para que no ignoremos ni su fecundidad ni nuestra propia obediencia.

Es un hijo sabio, dice Telémaco, en Homero, que conoce a su padre; pero es un hijo necio que no conoce a su madre. En segundo lugar, observe la unidad e indivisión de los hijos de esta madre. Son un racimo de uvas que cuelgan de un tallo, una camada de pollos bajo las alas de una gallina; hay un solo tallo y una progenie; uno en relación con este padre, la madre de nosotros. La tercera y última parte nos pone a observar, que la nota de universalidad era grande en los días de Pablo, pero ahora mucho más amplificada que en aquellos tiempos - la madre de todos nosotros. ( Obispo Hacker. )

La nueva Jerusalén

La libertad es el elemento de un cristiano. La caída colocó a la naturaleza bajo la esclavitud del pecado; pero luego la ley puso al pecado bajo la esclavitud del miedo; pero Cristo primero libera el pecado del temor y luego libera a la naturaleza del pecado. Que la "Jerusalén de arriba" significa la actual Iglesia militante, así como la Iglesia triunfante del reino de los cielos dentro de ti, así como el reino de los cielos por encima de ti - tanto la gracia como la gloria - es evidente por la manera en que la la expresión “Jerusalén” o “Sión” se usa en su conexión de pensamiento en muchas otras partes de las Escrituras; como, por ejemplo, en los Salmos; o Isaías 62:1 ; o Hebreos 12:22 ; o Apocalipsis 3:12 ; o Apocalipsis 21:2 .

De toda esta Jerusalén, entonces, o Iglesia-Estado, el carácter, el carácter determinante, es la libertad. Si quisiera una prueba de esto, podría verlo en el hecho de que todo lo que no es libre viene de abajo. Cada maquinación de Satanás contra el pueblo de Dios - cada herejía oscura que viene a confinar a la Iglesia - cada tentación espiritual que atrapa la conciencia de un hombre - cada angustia que aprieta la mente de un creyente - es de abajo; por lo tanto, porque es de abajo, es esclavitud.

La esclavitud es desde abajo. "Jerusalén de arriba", lo que es su ciudadanía, "es gratis". Esfuércese ahora por captar, por un momento o dos, un rasgo, uno o dos rasgos, de la libertad de la Iglesia en el cielo, para que podamos, por la gracia de Dios, copiarlo en nuestra libertad de la Iglesia de abajo. Observo que en el cielo todo es muy grande, para nosotros infinito. La habitación no tiene límites; los habitantes están más allá de la computación, incluso como esas estrellas en los cielos, que ningún hombre puede calcular.

Pero, sin embargo, como Dios hace con esas estrellas, así Dios hace con todo en el cielo. Las puertas, los frutos, los asientos, los ancianos, las coronas, están todos contados, de modo que veo en el cielo a la vez vastedad y precisión; el alcance más libre con la más mínima observación. Así que sal a la libertad aquí. Nuestras misericordias son infinitas. Aún así, cada una de mis misericordias es conocida y escrita en el libro de Dios, como un artículo separado.

Está escrito; está catalogado, y es responsable. La multitud es inmensa; pero, por cada uno que vaya a hacer esa multitud, tengo que dar una cuenta aparte de cómo lo he usado en este mundo. Esa es mi libertad. Una vez más, mire las cervicales del cielo. Observo que usan formas en el cielo. Se nos dicen las mismas palabras, que no cesan de decir día y noche (aunque nunca se cansan): "¡Digno es el Cordero! - ¡Amén! - ¡Aleluya! - ¡Porque el Señor Dios omnipotente reina!" Pero ¡oh! ¡Qué frescura, qué espíritu hay en esos formularios celestiales! Tomémonos nuestra libertad.

Los pensamientos libres y los afectos plenos, en corrientes prescritas de palabras reguladas, van a enviar nuestros sentimientos separados en todas las individualidades de la oración no premeditada; y ahora nos mezclamos en la adoración social, como en la hermosa oración y el lenguaje de los santos servicios en los que hemos estado ocupados esta noche; y, en general, con la misma libertad de los hijos de Sion. Ese es el culto gratuito del cielo, y esa es la libertad de la Iglesia que nos rodea.

Debe haber una ley para tener libertad. Cuanto mayor es la ley, mayor libertad; pero cuanto más profundamente grabada esa ley en los delicados sentimientos del corazón, y cuanto más un hombre es la fuente de su propia obediencia, más hábito, más límites de anticipación, menos malentendidos sin un hombre y más presencia sentida del amor de Cristo en un hombre, más cerca estamos de la "Jerusalén de arriba", que es libre y que es la madre de todos nosotros.

"La madre de todos nosotros". No hay confianza que el mundo muestre jamás, tan íntima y tan tierna, como la que un hijo siente por su madre. Hay sentimientos que un hombre no depositará en ninguna parte más que en su madre. "¡La madre de todos nosotros!" Hijos de la “Nueva Jerusalén”, hijos de la Iglesia, establecidos mucho por vuestra Iglesia. Ella no es para ti más que un padre. Hijos de la “nueva Jerusalén”, hijos del cielo, recuerden en qué registro está inscrito ahora, en su segundo nacimiento.

No lo menosprecies; no lo mancilles; siéntense sueltos en este mundo en el espíritu de sus mentes; porque, ¡he aquí! ella, que es su "madre", vendrá pronto, en su perfecta belleza; y dónde debería estar tu ojo, y dónde debería estar tu anticipación diaria, sino a esa "nueva Jerusalén", que vendrá del cielo. Hijos de la “nueva Jerusalén”, hijos de la libertad, tomen la imagen de los rasgos de sus padres. "Sean libres" en el espíritu de sus mentes. Tenga una oración más libre, una esperanza más libre, tome libremente la libertad que tan libremente se le ha dado. ( J. Vaughan, MA )

Las libertades de la Iglesia

Debemos entender a San Pablo aquí para hablar de la Iglesia; y no de la Iglesia triunfante en el cielo, como han afirmado algunos de los escolásticos, sino de la Iglesia militante aquí en la tierra, ese glorioso edificio de los fieles, cuyos nombres están escritos en el libro de la vida, y que están unidos con Cristo arriba en una comunión de sus sufrimientos. Pero la palabra "arriba" no es para engañarlo, como bien lo ha observado Lutero; porque todos los procesos de generación y adopción espiritual son de arriba; toda relación entre Dios y sus fieles adoradores es de arriba; y “nuestra conversación está en el cielo.

“Todos, entonces, a los que se les permite ver el reino de Dios, nacerán de arriba: este es el decreto de la Cabeza de la Iglesia. Así como Cristo, por tanto, está en el cielo, y como es Cabeza de la Iglesia, así está la Iglesia espiritualmente en el cielo, aunque sea militante aquí abajo; porque la Iglesia es un edificio desmedido, y nunca puede medirse hasta que alguien, mediante la búsqueda, pueda descubrir los límites del Todopoderoso: “Es tan alto como el cielo, ¿qué puedes hacer? más profundo que el infierno, ¿qué puedes saber? La Cabeza de la Iglesia está a la diestra de Dios; los pies andan aquí en la tierra; y, sin embargo, un poderoso Espíritu eterno anima el todo, una voluntad y un principio de acción impregna el inmenso cuerpo; un pensamiento y una intención dirige y disciplina a toda la masa, porque en Él “vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser;

Pero la belleza de esta ciudad es su libertad: la verdadera Iglesia de Cristo tiene amplios privilegios; y todas sus leyes son amplias y liberales. No hay espíritu de intolerancia, no hay apegos locales, no hay celos exclusivos, no hay tensión en la conciencia, no hay conversión de las fantasías del hombre en los decretos de Dios. San Pablo, el ilustre escriba de esa santa ciudad, no impone una carga más pesada a los habitantes autorizados que esta: “Estad, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres; y no Gálatas 5:1 con el yugo de la servidumbre ”( Gálatas 5:1 .

) ¡Qué fácil, uno pensaría que debe ser, amar la libertad que Dios nos ha dado! Pero, ¡ay! lo que Dios nos ha dado como nuestra libertad, ha sido, por el mundo en general, considerado fastidioso e intolerable. El mundo no puede soportar una Iglesia espiritual; no ama ni el culto espiritual ni la fe espiritual; y adorar a Dios en espíritu es lo que no puede comprender ni tolerar. ( RM Beverley. )