Gálatas 4:30

Echa fuera a la esclava y a su hijo.

Libertad la bendición del evangelio

I. La libertad es el privilegio característico del evangelio.

1. Cristo proclamó la libertad del pecado ( Juan 8:33 ).

2. Pablo proclamó la libertad de la ley, tanto ceremonial como moral.

3. ¿ Pero no es el último

(1) contradecir el primero? ¿No es pecado el desafuero?

(2) contradecir el sentido moral que afirma la obligación de la ley moral?

II. Esta libertad es la provisión del pacto de gracia.

1. Este pacto ya no se limita a la observancia de la ley, sino que lo cumplimos cuando creemos en Cristo.

2. El propósito de este pacto es el mismo que el del pacto de la ley, pero ese propósito se cumple

(1) por un método diferente, es decir, la fe en Aquel que ha cumplido la ley, lo cual no pudimos hacer.

(2) Por un método superior introduciéndonos en un estado en el que guardamos la ley por el motivo efectivo de la filiación; en cuyo estado entramos por fe en el Hijo de Dios.

3. Esta fe obra por el amor, que es de ahora en adelante nuestro impulso dominante ( Romanos 13:10 ), y nos convertimos en seguidores de Dios, no como siervos, sino como “hijos amados”, habiendo recibido el espíritu de adopción.

III. Este pacto responde a los anhelos del alma humana, que son:

1. Reconciliarse con Dios y estar en paz con él. Esto se logra a través de Aquel que cumplió la ley por nosotros.

2. Servirle verdaderamente. Esto lo hace Aquel que vence el mal en nosotros y que nos da por medio de la fe el poder de realizar las obras de Dios ( Juan 6:28 ).

IV. Por tanto, este pacto nos somete a la ley de Cristo. De ahí los preceptos morales del evangelio; que se dan

1. Por la imperfección de nuestra fe y para que la libertad no se convierta en licencia.

2. Proporcionarnos los medios para examinarnos si estamos guardando la ley real de la libertad. ( Canónigo Vernon Hutton. )

La sencillez del pacto del evangelio

Quizás nuestra atención no esté dirigida de manera inútil a una consideración de: primero, los principios del antiguo y nuevo pacto, y, en segundo lugar, la declaración del texto que les concierne.

1. Es importante para nosotros tener constantemente ante nosotros puntos de vista claros acerca de la ley y el evangelio, o la dispensación de las obras y la dispensación de la gracia. La ley dada en el Sinaí era un sistema de preceptos y mandamientos que requería la perfecta obediencia del hombre. Estos debían estar constantemente en la mente y en el corazón de la gente. Debían enseñarles diligentemente a sus hijos, y hablar de ellos cuando se sentaran en la casa o en el camino; incluso debían escribirlas en el exterior de sus casas y puertas, para que fueran en todo lugar un memorial, para que las “observaran y las cumplieran.

”Y se les presentaron dos motivos para instarlos a obedecer: primero, el temor al castigo, y en segundo lugar, la esperanza de recompensa:“ Haz esto y vivirás ”; pero "esta negligencia de hacer", y morirás. Será nuestra justicia si guardamos todos estos mandamientos delante del Señor nuestro Dios, como Él nos ha mandado, y sin embargo, “maldito el que no persevera en todas las cosas escritas en el libro de la ley para hacerlas”. .

“El efecto de la ley, entonces, sobre el alma individual fue este, que en algunos conducía a un temor constante, de que hubiera una violación u omisión de cualquier mandato. Pero luego, con otros tuvo un efecto contrario. No era el miedo al castigo, y esto conducía a veces a la desesperación, sino la esperanza de la recompensa, y esto a menudo elevaba el corazón con orgullo, de modo que muchos se sintieron llevados a suponerse perfectos, a decir: “¿Qué falta? ¿Yo todavía? ”-“ Te agradezco que no soy como los demás hombres.

”Pero pasamos a notar los principios del nuevo pacto o del evangelio. El Antiguo Testamento, como dijimos, era un sistema de mandamientos y preceptos, recompensas y castigos - “Haz esto y vivirás” - este descuido de hacer y morirás. El evangelio es una oferta de vida y felicidad eternas, como un regalo gratuito, que se nos asegura mediante la obra de Aquel que cumplió la ley y guardó el pacto de obras por nosotros; quien llevó la maldición y el castigo debido a una ley quebrantada, y así se convirtió Él mismo, en Su propia Persona viviente, el fin de la ley para justicia a todo aquel que cree.

El evangelio, en verdad, nos llama a una obra, pero es la obra de la fe; el acto de depositar los afectos y esperanzas de nuestra alma en un Salvador viviente. Las Escrituras han establecido hermosamente la condición de un verdadero creyente bajo el nuevo pacto como la de alguien casado con Cristo. En otras palabras, ¿estamos libres de hacer buenas obras, habiendo cesado de la economía de obras? ¿Debemos vivir descuidadamente y sin una actividad diligente para la gloria de Dios? De ninguna manera.

No somos liberados de hacer la voluntad de nuestro Padre Celestial; son sólo los motivos los que cambian. Bajo la ley somos sirvientes, y el sirviente o asalariado obedece al deber; trabaja para obtener una recompensa o para mantener su situación; pero la esposa y el hijo sienten que los intereses del esposo o del padre son idénticos a los suyos; su voluntad es la voluntad de ellos; su honor y bienestar de ellos. El soldado mercenario lucha por un sueldo o un ascenso, en una causa, tal vez, con la que no simpatiza, pero el soldado cristiano pelea la batalla de la fe, porque los enemigos de Cristo son sus enemigos, la causa de Cristo es su causa. “Me deleito en la ley de Dios según el hombre interior”, dice San Pablo; los afectos de mi corazón ahora se entregan a mi Salvador.

II. Ahora note la declaración del texto acerca de estos principios de los dos pactos.

1. Aquí hay una declaración distinta, que es imposible que el alma se salve y que se gane el cielo, si nos guiamos por los principios de la ley y los principios del evangelio al mismo tiempo: “El hijo de la esclava no heredará con el hijo de la libre ”. Y, sin embargo, constantemente se intenta ganar el cielo de esta manera. Es una condición muy común en la historia religiosa del hombre.

Los principios de la ley y el evangelio combinados forman los motivos que actúan e influyen en la vida de muchos cristianos: sus obras de caridad, su benevolencia, incluso sus mismas oraciones se ofrecen en parte como una cuestión de deber y en parte como un acto de fe.

2. El texto, en consecuencia, nos señala nuestro deber, si nos apartamos de la sencillez de la fe. Dios no permitirá que Cristo sea despojado de su propia gloria. Si el alma ha de recibir el cielo, debe ser como un mendigo recibiría una limosna; debe ser consciente de que en sí mismo es pobre, miserable, ciego y desnudo; que Cristo otorga el dinero de la compra, las vestiduras santas y la unción como regalo.

En resumen, entréguele su corazón, total y constantemente, y entonces Su amor se derramará en su corazón y se convertirá en el motivo de cada uno de sus actos y en el imán de la atracción constante. Entonces surgirá en tu alma el espíritu de amor y no de miedo; el espíritu de un niño, y no de un sirviente ;. Entonces los frutos y las gracias del propio Espíritu de Dios se desarrollarán y crecerán en ti, y entonces tendrás seguridad y confianza, el cielo será tuyo porque Cristo es tuyo.

En conclusión, observemos cuán inconsistentes somos, por no decir cuán pecadores, cuando cualquier motivo doble nos mueve en algo. En las preocupaciones comunes de la vida, si demuestro un acto de bondad hacia un pobre, en parte por benevolencia, pero en parte para que él piense bien de mí, o que mi vecino piense bien de mí; si me suscribo a una sociedad misionera, en parte porque es un deber, y en parte por ser considerado religioso; entonces, si se conociera un motivo tan doble, ¡cómo me sentirían sometido al justo desprecio y desprecio de los demás! Pero, ¿no actuamos así cuando esperamos ganar el cielo mismo, en parte por nuestro conocimiento de Cristo, y en parte por nuestras oraciones, limosnas o santidades refinadas, cuando, de hecho, somos mitad mundanos y sólo mitad mundanos? religiosos, y no irán como pecadores desamparados, en bancarrota, y con el corazón quebrantado y la fe, y amor a Cristo? Todos tenemos necesidad, hermanos, de tener constantemente ante nosotros los principios del nuevo pacto de gracia, a diferencia del antiguo pacto de obras. (Louis Stanham, MA )