Gálatas 5:16

Andad en el Espíritu y no satisfaceréis los deseos de la carne.

Carne versus Espíritu

Un cristiano gálata podría argumentar que la religión de Cristo no le había producido la liberación que esperaba; que si bien se le había enseñado a creer en el poder omnipotente de Cristo y en la gracia de Cristo, descubrió que aún residía en él otro poder de un tipo completamente diferente, un poder antagónico a la gracia de Cristo, un poder que lo inclinaba constantemente al mal. ¿Cómo iba a dar cuenta de este estado de cosas? fue que el evangelio de Cristo fue ineficaz; ¿O que no lo había captado correctamente?

I. La presencia permanente de la ley del pecado en el alma del creyente. La Escritura en todas partes asume y afirma esto ( Santiago 3:2 ; 1 Juan 1:8 ).

II. Su hostilidad al bien. El compromiso es imposible. Si el pecado es falso para todo lo demás, debe ser fiel a su propia naturaleza; debe ser hostil a ese principio que apunta a su destrucción.

III. Note ciertas características en la acción del pecado.

1. Es secreto.

2. Es constante.

3. Es sutil.

Busca descubrir las partes más débiles de las defensas del alma; para engañar y engañar al alma, y ​​así llevarla cautiva.

IV. El mantenimiento de la vida espiritual.

(1) El espíritu actúa sobre el alma como Revelador de la verdad espiritual; y

(2) como el Dador de poder espiritual.

(3) Debe haber cooperación de nuestra parte. No manipular el mal. Un paseo prudente. ( Emilius Bayley, BD )

Doble naturaleza del hombre

La naturaleza del hombre presenta dos caras. Por un lado el cuerpo, con todas sus necesidades, deseos, impulsos físicos; por otro lado esa naturaleza espiritual que lo distingue de la creación animal. Estos dos lados se encuentran a menudo en colisión, guerreando entre sí; la pregunta es, ¿cómo se ajustarán y cuál debería regir? Los dos extremos de aplastar a uno o al otro por completo son incorrectos.

El método cristiano no violenta ninguna parte verdadera de la naturaleza humana. Respeta todas las partes; pero da especial énfasis a lo más alto, no aplastando lo inferior, sino poniéndolo en una subordinación adecuada, de modo que haya armonía, debida proporción y completa unidad.

I. La naturaleza espiritual debe ocupar el primer lugar. Es el más noble y, por tanto, el más digno de atención.

II. El espíritu debe ser el elemento director y rector. Es para balancear el cuerpo, no el cuerpo para balancearlo.

III. Se debe permitir que la naturaleza física ejerza sus derechos naturales, pero bajo la guía y el control de lo espiritual. ¡Qué práctico es todo esto! San Pablo no se contenta con adoptar una actitud meramente negativa. Haber prohibido simplemente esto o aquello, o haber dicho a sus lectores que debían controlar sus pasiones, habría sido, en el mejor de los casos, sólo una forma parcial e insatisfactoria de afrontar su peligro.

Era un maestro del corazón humano demasiado sincero para caer en el error de que no se necesitaba nada más que la prohibición. Si el hombre ha de salvarse de los malos pensamientos, hábitos y pasiones, se le deben asignar deberes definidos y positivos que cumplir. Esto es cierto tanto de

(a) el cuerpo, y

(b) la mente, así como

(c) el alma.

Levántate y hazlo. No te quedes inactivo. Deje que su vida tenga objetivos definidos; tu corazón y tu mente definen impulsos, deseos, principios. De esta manera estarás en mejores condiciones no solo para resistir lo que es malo, sino para crecer en lo mejor. ( A. Boyd Carpenter, MA )

La apelación a la naturaleza espiritual

Tal es el método de San Pablo, y es el que trata al hombre con el mayor respeto y está calculado para lograr el fin deseado de la manera más completa. El hombre no es una máquina que deba ser regulada únicamente por influencias externas. Tiene razón, voluntad, conciencia, amor; en una palabra, una naturaleza espiritual. Apelar a esta naturaleza espiritual, colocarla en su posición apropiada de autoridad y gobierno, es tratar al hombre como hombre, y hacerlo con la mayor esperanza de éxito.

La ley por sí sola no tendrá éxito a menos que haya una respuesta desde dentro. El autocontrol no será suficiente. Lo que se necesita es la creación de un poder interno de bien; un principio autoactivo que amará, querrá y se esforzará por alcanzar lo más elevado y lo mejor, y desde la ciudadela más íntima del espíritu gobernará cada pensamiento, palabra y acto. Esto es lo que aboga San Pablo cuando dice, “Andad en el Espíritu.

“Él defiende el servicio voluntario en contraposición al cumplimiento; por la obediencia espiritual en contra del mero vivir de acuerdo con el gobierno. Es la vida de amor, pureza y sabiduría que él defiende como la vida, en contra de los impulsos, deseos, pasiones de la naturaleza física. Y al hacer esto, no solo respeta al hombre como espiritual, no solo señala la superioridad de lo espiritual, sino que busca basar el pensamiento, la palabra y la obra, y todo el tenor de la vida, en un corazón que ama lo bueno y lo bueno. odiando el mal.

El servicio, con San Pablo, es espiritual, libre, espontáneo, noble. Los deseos superiores y las fuerzas espirituales de lo que es bueno no solo controlan lo que es más bajo, sino que, al influir en toda la humanidad, elevan cada facultad, poder e impulso a una atmósfera más pura. ( A. Boyd Carpenter, MA )

El camino espiritual

En estas palabras observe:

(1) Un deber cumplido;

(2) El consecuente y fruto de ello.

1. El deber es caminar en el Espíritu, que es la suma de toda la piedad cristiana.

2. El motivo se toma del consecuente y fruto de ello: "y no satisfaceréis los deseos de la carne". Arreglemos el sentido.

1. Para el deber, "andar en el Espíritu". Caminar implica el tenor y el curso de nuestras acciones, en todas las cuales debemos seguir la dirección e inclinación del Espíritu. Por lo tanto, por carne y espíritu se entiende el hombre viejo y el nuevo, y así por espíritu se entiende la parte renovada, o el nuevo hombre de gracia en el corazón ( Juan 3:6 , “Lo que es nacido del Espíritu, espíritu es”. ); es decir, hay una obra de gracia salvadora realizada en nuestros corazones por el Espíritu de Dios, cuya nueva naturaleza tiene sus movimientos e inclinaciones que debemos obedecer y seguir.

Y por carne se entiende la corrupción innata, o el anciano, que es “corrupto con sus concupiscencias Efesios 4:22 ” ( Efesios 4:22 ). Ahora, entonces, ve lo que es caminar en pos del Espíritu, dirigir y ordenar nuestras acciones de acuerdo con las inclinaciones de la nueva naturaleza.

2. Por el consiguiente fruto de ello: "y no satisfaceréis los deseos de la carne". Aquí hay que explicar dos cosas:

(1) La lujuria de la carne.

(2) Cumplir.

1. "Los deseos de la carne". Con esto se entiende los movimientos desordenados de la naturaleza corrupta. La carne no considera lo que es justo y bueno, sino lo que agrada a los sentidos, y anhela su satisfacción con mucha importunidad y seriedad, para el mal de Dios y de nuestras propias almas; especialmente en la juventud, cuando los sentidos están en vigor y la lujuria y el apetito en su fuerza y ​​furia.

2. No cumpliréis; es decir, lograr y poner en práctica por completo, especialmente con deliberación y consentimiento. Fíjense, él no dice que la lujuria de la naturaleza corrupta será totalmente suprimida, pero no se cumplirá. Los mejores hijos de Dios sienten los movimientos de la carne, pero no los aprecian ni los obedecen. Se puede decir que los deseos de la carne se satisfacen de dos maneras:

(1) Cuando se realiza el acto externo, o "cuando la concupiscencia concibió y produjo el pecado (actual)" ( Santiago 1:15 ).

(2) Cuando por un tiempo obedecemos a la carne, generalmente realizamos sus movimientos sin permiso ni restricción, y con amor, placer y pleno consentimiento de la voluntad; esto es propio de los no regenerados. La carne reina sobre ellos como sus esclavos; de esto se habla ( Romanos 6:12 ), “No reine el pecado en vuestro cuerpo mortal, para que lo obedezcáis en sus concupiscencias.

“Que no tenga poder sobre ustedes como esclavos. La doctrina, entonces, es esta: que cuanto más cristianos se proponen obedecer a la nueva naturaleza, más mortificado y reprimido es el poder de la corrupción innata.

Para comprender este punto, permítanme establecer estas proposiciones.

1. Que hay diversidad de principios en un cristiano: carne y espíritu.

2. Que hay libertad en el cristiano de andar de acuerdo con cada principio, ya sea el espíritu o la carne.

Solicitud:

1. Muestra la necesidad que hay de que cuidemos la conversión a Dios, o una obra de gracia realizada en nosotros por el Espíritu Santo, porque el apóstol supone que tenían el Espíritu. No hay caminar sin vivir, porque de lo contrario nuestros movimientos no son más que movimientos de marionetas, que no proceden de la vida interna, sino que actúan a partir de resortes y motores; no someter la carne sin establecer un principio opuesto.

2. Siendo renovados por el Espíritu Santo, es decir, con la mente iluminada y el corazón inclinado, debemos obedecer esta inclinación; porque la vida no nos es dada para que la tengamos, sino para que actuemos de acuerdo con ella y hagamos las cosas adecuadas a la vida que tenemos. La gracia no es una cualidad indolente e inactiva, sino que siempre está trabajando y luchando por el principio opuesto.

3. Aunque al principio se nos acosa y nos encontramos con los deseos de la carne, que nos desvían de Dios y de las cosas celestiales, no debemos desanimarnos por cada dificultad; porque las dificultades inflaman un espíritu resuelto, como el fuego lo aviva.

4. La vida carnal no es de un solo tipo. Algunos se revuelcan en los placeres sensuales, otros tienen la cabeza y el corazón completamente ocupados con el mundo y las cosas mundanas. Ahora bien, si Dios ha puesto un nuevo sesgo en nuestras voluntades y afectos, debemos manifestarlo mediante una conversación celestial; porque los que piensan en las cosas terrenales son carnales, y la gran inclinación de la nueva naturaleza es llevarnos a Dios ya las cosas de otro mundo ( 2 Corintios 5:5 ).

5. Tienen mucha culpa los que se quejan del pecado, y no tomarán el camino de deshacerse de él obedeciendo los instintos del Espíritu Santo o los movimientos de la nueva naturaleza. El espíritu del Señor es un "espíritu libre" ( Salmo 51:12 .), Y su "verdad nos hace libres" ( Juan 8:32 ).

6. Cuánto nos preocupamos en todos los conflictos, especialmente en aquellos que permiten la deliberación, participar con el Espíritu y obedecer sus mociones en lugar de satisfacer los deseos de la carne; de ​​lo contrario, por consentimiento y deliberación, eres infiel. a Cristo y a vuestras propias almas. Tu tarea no es gratificar la carne, sino crucificarla, dominar el sentido y el apetito y apreciar la vida de la gracia ( Gálatas 5:24 ).

7. Es de gran utilidad y provecho para nosotros observar qué principio decae, la carne o el Espíritu; porque así juzgamos nuestra condición, tanto para mortificarnos como para consolarnos.

Se conocerá el aumento de la carne,

1. Por su atraso hacia Dios. La gracia se obstruye cuando no puedes servirle con dulzura y deleite ( Romanos 7:18 ).

2. Cuando el corazón se descuida del cielo, y tu vida y tu amor se ocupan más de las cosas presentes que de las venideras.

Por otro lado, se conoce la prevalencia y el aumento del Espíritu:

1. Por una humilde satisfacción e indiferencia a la abundancia, los placeres y los honores.

2. Cuando su deleite en Dios, el cielo y la santidad aún se mantiene.

3. Cuando el corazón se mantiene en preparación para los deberes de su llamamiento celestial. ( T. Manton, DD )

Caminando en el Espíritu, el preservador de los deseos de la carne

I. Debemos preguntarnos qué es andar en el Espíritu. Apenas necesito observar, que el Espíritu de Dios está siempre representado en el Nuevo Testamento como el Autor de toda santidad en el corazón de los cristianos; de donde la dispensación cristiana se llama eminentemente "la ministración del Espíritu".

1. Y primero imagino, que una consideración a todos los grandes principios evangélicos está implícita en las palabras, "andad en el Espíritu". En las Epístolas a los Romanos y a los Gálatas, en las que se utilizan principalmente las frases de andar “en el Espíritu” o “según el Espíritu”, el apóstol se esfuerza mucho por apartar a los conversos judaizantes de un espíritu servil de dependencia de la ley. e infundirles un espíritu de libertad en Cristo Jesús. Donde está el Espíritu del Señor, hay libertad.

2. Caminar en el Espíritu también puede implicar una dependencia habitual de Su ayuda. Andar en el Espíritu, por tanto, es reconocer con el corazón nuestra propia debilidad e incapacidad para servir a Dios; esperar la victoria sobre el pecado sólo por la operación misericordiosa de Su Espíritu.

3. Andar en el Espíritu implica también que usemos los medios por los cuales el Espíritu ha prometido transmitir Su influencia, con la humilde esperanza de recibirla. Lectura de la Biblia, asistencia a la predicación del evangelio, recepción de la Sagrada Comunión y, especialmente, oración.

4. Observo, además, que andar en el Espíritu implica el ejercicio de un santo temor de Él; que se manifestará evitando aquellas cosas que le entristezcan y cumpliendo con sus santos mociones.

II. Si así andamos en el Espíritu, no satisfaceremos los deseos de la carne. Este es el segundo punto que me propuse ilustrar. Hay un cierto grado en el que todo cristiano verdadero obtiene la victoria sobre los deseos pecaminosos de la carne; y este grado es, quizás, proporcional a aquel en el que camina en el Espíritu. ( J. Venn, MA )

¿Cómo podemos ser tan espirituales como para controlar el pecado en el primer surgimiento de él?

I. El principio y la raíz del pecado y la maldad: la carne con sus concupiscencias.

II. El principio opuesto y la raíz de la vida y la justicia: el Espíritu Divino.

III. Los términos y límites de la conquista de un cristiano, hasta qué punto puede esperar la victoria: "No cumpliréis los deseos de la carne".

IV. El método y la forma de conquistar: "Andad en el Espíritu". El mejor expediente del mundo para no satisfacer los deseos de la carne es andar en el Espíritu; que lo que importa, vengo ahora a mostrar.

1. "Andad en el Espíritu"; es decir, en obediencia a los mandamientos de Dios, que son los oráculos del Espíritu (ver Salmo 119:1 ).

2. "Andad en el Espíritu"; es decir, como corresponde a aquellos en quienes mora el Espíritu de Dios. Como si el apóstol hubiera dicho: “La parte que ahora debéis actuar, oh cristianos gálatas, es la de nuevas criaturas: procurad guardar el decoro. Actuad como hijos de Dios, guiados por el Espíritu de Dios ”( Romanos 8:14 ).

3. "Andad en el Espíritu"; es decir, cumple los consejos y los consejos del Espíritu, y no cumplirás los deseos de la carne. Pero si estas tres reglas son demasiado generales y remotas, ahora estableceré algunas direcciones más particulares y exactas para verificar los comienzos del pecado.

Regla

I. Antes de que venga el paroxismo, prepara y antídoto tu alma contra estos deseos de la carne, observando estos consejos.

1. Ese notable consejo de Elifaz a Job: “Familiarízate ahora con Dios y ten paz” ( Job 22:21 ).

2. Estimula en tu alma los últimos tiempos espirituales y santos en pos del amor y el favor, la gracia y la imagen de tu Dios; y no cumplirás los postreros de la carne.

Regla

II.- Estudie a fondo las naturalezas inmutables, las leyes y diferencias eternas, del bien y del mal moral. La suma de esta regla entonces es: Posee profundamente y tiñe tu alma por todas partes con la representación de esa eterna belleza y amabilidad que están en la santidad, y de ese horror, fealdad y deformidad que moran eternamente en la frente de toda iniquidad. . Esté bajo el sobrecogimiento y la majestad de convicciones tan claras durante todo el día, y "no cumplirás los deseos de la carne".

Regla

III.- Conócete a ti mismo; no seas ajeno a tu propio pecho; conoce el estado de ánimo, el temperamento y la constitución de tu mente. Mira qué gracia te falta principalmente, cuál es la más débil, en qué casos se revela tu mayor fracaso, en cuál de tus pasiones y afectos eres más pecable, y qué duraciones de la carne son las que te dan las alarmas más frecuentes, y amenazan los mayores peligros.

Regla

IV .-- Consiga y mantenga una conciencia tierna. Sea sensible al menor pecado. El cristiano de corazón más tierno, es el cristiano más valiente y valiente. "Bienaventurado el hombre que siempre teme, pero el que endurece su corazón caerá en el mal".

Regla

V .-- Mantén una guardia exacta sobre tu corazón ( Proverbios 4:23 ). Que los ojos de tu alma estén abiertos y despiertos, sobre todas las conmociones de tus pensamientos y afectos.

Regla

VI.- Sé ejercitándote diariamente y ejercitando todas tus gracias. Tenlos siempre en orden de batalla.

Regla

VII. Sea hábil en los apretones de la tentación. Quiero decir, al desenmascarar el sofisma y el misterio de la iniquidad, al derrotar las artimañas y estratagemas del tentador, y al detectar y frustrar las trampas y sutilezas de la carne con sus Efesios 4:22 engañosas ( Efesios 4:22 ; 2 Corintios 2:11 ). . Gran parte de la sabiduría espiritual reside en el bendito arte de descubrir y refutar las falacias e imposturas del pecado.

Regla

VIII.- Retírate, si es posible, de las ocasiones del pecado. Sé tú como la víbora sorda de ese gran encantador: el mejor entretenimiento que puedes darle es: "¡Apártate de mí, Satanás!"

Regla

IX. Ate de antemano a la más severa de tus resoluciones, a no confiar en tu juicio, cuando la tentación comience a entrar en ti. "Un hombre apasionado no es él mismo".

Regla

X.- Asómbralos con la autoridad de tu razón y entendimiento. Es infinitamente despreciable para un hombre, que sus apetitos inferiores se vuelvan rebeldes e intransitables, que "las facultades inferiores y brutales de nuestra alma" se rebelen contra "esa facultad soberana de la razón". ¿Qué tan pronto la presencia de un magistrado grave apacigua un tumulto popular, si llega lo suficientemente pronto, al comienzo de la revuelta? Dios ha hecho de la razón la magistrada del pequeño mundo; Le ha dado una comisión para mantener la paz en nuestras almas.

Regla

XI. Si tus afectos y deseos desquiciados menosprecian la autoridad de tu razón, como eres un hombre; Ordene a su conciencia que haga su oficio, como usted es cristiano. Trate de asombrarlos con la Palabra escrita de Dios. Saca del registro de la conciencia las leyes de Aquel que te hizo; oponga algún texto claro de la Sagrada Escritura, que venga a su mente contra esa misma lujuria que ahora está surgiendo.

Regla

XII. Si todo esto no logra nada, entonces corre la cortina, quita el velo de delante de tu corazón y contempla al Dios que lo escudriña ( Jeremias 17:10 ; Hebreos 4:13 ). Muéstrale la majestad del Señor; vea cómo se describe eso ( Isaías 6:1 ).

Regla

XIII. Si estos grandes argumentos reales son despreciados, pruebe si prevalecerá un argumento, ad hominem, extraído del sentido. Teme tus deseos con la amargura de tu propia experiencia. Considera cuántas veces has denunciado sus desórdenes; qué funestas consecuencias han seguido a sus transportes, y cuánto has pagado hasta ahora por tu connivencia con ellos.

Regla

XIV .-- Trabajo para curar tus justings y afectos en la primera comienzo de sus trastornos, por la repulsión, dibujando la corriente y la marea de otra manera. Como los médicos detienen una hemorragia, o sangrado en la nariz, respirando la vena basílica en el brazo o abriendo la saphaena en el pie; así podemos controlar nuestros afectos carnales, convirtiéndolos en espirituales: y aquellos o -

1. De la misma naturaleza. Por ejemplo: atrapa tu dolor mundano en el aumento, y convierte tu duelo en dolor piadoso. Si necesitas llorar, llora por algo que lo merezca.

2. Convierte tus afectos carnales en espirituales de naturaleza contraria. Por ejemplo: alivia tu dolor mundano con gozo espiritual. Pruebe si no hay suficiente en la suficiencia total para compensar la pérdida de cualquier goce externo; si habrá una gran falla o falta de una cisterna rota, cuando estés en la fuente de aguas vivas; si la luz del sol no puede compensar la expiración de una vela.

Castiga tus temores carnales con la esperanza en Dios. Poned en el trabajo la gracia contraria a la concupiscencia que se mueve; si es orgullo y vanagloria en el aplauso de los hombres, piense cuán ridículo sería para un criminal agradarse a sí mismo en la estima y honrar a sus compañeros de prisión, olvidando lo culpable que es ante su juez. Si comienzas a ser derramado libremente, y como si estuvieras disuelto en la diversión, la alegría y la jovialidad, corrige esa vanidad y alegría de espíritu con los pensamientos graves y sobrios de la muerte, el juicio y la eternidad.

Regla

XV .-- Si esto no te sirve, apártate instantáneamente a la oración.

Regla

XVI .-- Cuando hayas hecho esto, Efesios 6:16 y abrocha el escudo de la fe ( Efesios 6:16 ). Sal en el nombre y la fuerza del Señor, para luchar contra tus deseos. Conclusión: Permítanme ahora persuadir a la práctica de estas santas reglas. Resolvamos, con la fuerza de Cristo, a resistir estos deseos de la carne. Permítanme presionar esto con algunas consideraciones.

1. Cuanto más cedas, más podrás. El pecado es insaciable; nunca dirá "suficiente". Dale una pulgada, tomará un codo.

2. Es la disputa del Señor de los ejércitos en la que te tensas. Un soldado cobarde es el reproche de sus comandantes. Tú tienes un general noble, oh cristiano, que ha hecho y cumplido perfectamente todo lo que concierne a tu redención de los poderes de las tinieblas.

3. Los deseos de la carne son tus mayores enemigos, así como los de Dios. “Ellos pelean contra tu alma” ( 1 Pedro 2:11 ). Resistirlos débilmente es hacer no solo la obra del Señor, sino también la de tu alma, con negligencia.

4. Es fácil vencer al principio en comparación. Un fuego recién encendido se apaga pronto y una espina o zarza joven se arranca fácilmente.

5. Si resistes, la victoria es tuya ( Santiago 4:7 ). La tentación adquiere su fuerza, como la voluntad. Deja de amar el pecado y la tentación será respondida.

6. Considera lo que haces. Si satisfaces los deseos de la carne, provocas a tu Padre celestial, te rebelas contra Él (y "la rebelión es como brujería, y la obstinación como idolatría"), "crucificas de nuevo a Jesucristo y lo avergüenzas abiertamente". ¿Es este tu amor y agradecimiento a tu Señor, a quien estás tan infinitamente en deuda? ¿Puedes hallar en tu corazón para volver a clavar tu lanza en Su costado? ¿No ha sufrido todavía lo suficiente? ¿Su sangrienta pasión no es nada? ¿Debe sangrar de nuevo? ¡Ah, monstruo de la ingratitud! ¡Ah, traidor pérfido como eres, para pagar así a tu Maestro! De nuevo, entristeces a tu Consolador: ¿y es eso sabiamente clon? ¿Quién te consolará si él se marcha? ( John Gibbon, BD )

El hombre renovado

Por lo tanto, si juzga la vida en el alma por el mandato que se ejerce sobre el cuerpo, debe tener en cuenta el albedrío empleado, así como el resultado obtenido. Debes calcular si el incumplimiento de la concupiscencia de la carne es consecuencia de un cambio radical del corazón, o nada más que el orgulloso dispositivo de una naturaleza débil y autosuficiente.

1.No es necesario que un hombre sea lo que la Escritura llama un hombre renovado para efectuar una vasta reforma en su conducta ordinaria. De hecho, la reforma seguirá inevitablemente a la renovación; y cuando se produzca así, será mucho más vigoroso y decidido que cuando se le atribuye a cualquier otro origen. Pero Satanás, sí, hasta Satanás, puede ocuparse de la reforma de un hombre; porque el diablo no tiene nada que ver con la justicia propia? ¿No tiene nada que ver con la sustitución de la fe por la moralidad? De hecho, habrá habido todo este cambio exterior si un individuo ha sido renovado por el Espíritu de Dios; ¡pero Ay! ¡No es cierto, que porque hay un cambio debe haber habido una renovación! Pues debes recordar que a continuación, en el capítulo del que está tomado nuestro texto, un catálogo de las obras del cuerpo;

Por lo tanto, estamos obligados a establecer como obras del cuerpo muchas obras que no son realizadas por la agencia de nuestros miembros corporales. El orgullo, por ejemplo, se clasifica como una obra de la carne, aunque normalmente pasa como una enfermedad de la mente. Por lo tanto, sostenemos que, dado que un hombre puede satisfacer su orgullo mediante la disciplina superior que ejerce sobre el apetito y la pasión, puede estar satisfaciendo, en un sentido, "la concupiscencia de la carne", mientras que para otros puede parecer que está satisfecho. mortificando esa lujuria.

El orgullo es enfáticamente un pecado del diablo y, por lo tanto, rastrear la acción del orgullo es rastrearlo hasta el diablo. Por lo tanto, pensamos que nuestra primera proposición está suficientemente establecida. Puede haber una lucha con “los deseos de la carne” donde no hay “andar en el Espíritu” y, por lo tanto, bien podría el apóstol fijar nuestros pensamientos tanto en el albedrío como en el resultado. di, entonces ”- ¡oh! no se contente con la apariencia de resistencia a la corrupción de la naturaleza sin investigar el origen de esa resistencia "esto digo, entonces, andad en el Espíritu", entonces, y sólo entonces, ¿realmente y realmente "no satisfarás la lujuria de la carne ".

2. Procedemos a exponer más definitivamente ante ustedes nuestra segunda posición, que no puede haber un incumplimiento efectivo de los deseos de la carne - ninguno que resulte espiritual - a menos que haya “andar en el Espíritu”. Es incuestionable, como ya lo hemos admitido, que un hombre puede mortificar muchas obras del cuerpo. Puede escalar las montañas y allí, lejos de toda compañía con sus compañeros, la roca para su lecho y los frutos silvestres para su sustento, puede superar la fiereza de la pasión y conquistar los deseos carnales de una soberanía tan eficaz. , que aunque hasta ahora han sido más imperiosos en sus antojos, en el futuro rendirán obediencia a las llamadas más severas de la ley divina.

No conocemos nada que pueda confundir más a los que han abrazado la religión verdadera, que prefieren la liberación mediante la satisfacción de Cristo, que la pronta sumisión a todo tipo de trabajo y privación que presentan los devotos de los falsos sistemas de teología. Pero, cualquiera que sea la apariencia, no hay una mortificación completa de “los deseos de la carne” a menos que sea con el corazón que comience la mortificación.

Sí, cuando la carne está cubierta con cenizas y desgarrada por los azotes, puede que el orgullo se extienda por su fuerza, y el Espíritu Santo de Dios considere que el hombre abriga esa autosuficiencia que es el primer objetivo del evangelio. expulsar, y que debe ser sometido antes de que pueda haber la admisión al reino de los cielos. Y si es así cierto que “la concupiscencia de la carne Scannel no se satisface por completo a menos que el corazón sea vencido y sometido, entonces ninguna resistencia a las concupiscencias puede ser lo que prueba a un hombre vivificado de la muerte de“ delitos y pecados, ”A menos que sea efectuado por el Espíritu de Dios.

En cuanto a la conducta externa, un hombre puede cambiarla por sí mismo y, como les hemos mostrado, recibir la ayuda de Satanás; pero un cambio interno, el traer orden y armonía de la confusión y la discordia en el alma humana, la crucifixión de la carne, la renovación del corazón, sólo puede ser provocada por el Espíritu Santo. Mira, entonces, adónde debes dirigirte en busca de instrucción y fortaleza si quieres vivir y no morir.

"Si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de Él". ¡Oh, no seré de Cristo, después de que Cristo se hizo carne, se entristeció, sufrió y murió para hacernos Suyos! ¡Oh! ¡no ser de Cristo, aunque redimido por Cristo al costo indecible de Su agonía y Su sangre! ¿Y qué quiere hacernos de Cristo? Solo que tenemos Su Espíritu, ese Espíritu que se ha prometido gratuitamente a todos aquellos a quienes se lo busca con sinceridad. ( H . Melvill, BD )

Caminando en el Espíritu

Como teniendo un movimiento constante hacia adelante, como requiriendo no solo una acción de la voluntad, sino también un propósito, fuerza y ​​circunspección, la vida cristiana está muy bien concebida en figura como caminar. Ahora bien, hay dos caminos o caminos por los que podemos caminar: un camino de vida y otro de muerte. Y la forma de vida no es fácil de encontrar. Está lleno de preguntas. Los caminos se dividen y divergen en todos los ángulos.

No viajamos en trenes. El apóstol usa la palabra más precisa. Es un “caminar” - paso a paso - una cosa individual, personal, con libre elección, esfuerzo continuo y un movimiento hacia adelante. Si va a valer algo, si va a llegar a algo noble aquí, o inmortal en el más allá, la vida es costosa. Debemos pagar; debemos pensar; debemos velar y trabajar, y tal vez sufrir. Somos iguales a él, no por nuestra propia fuerza, sino por un Poder que nos ha sido dado desde arriba.

¿Qué es el poder? ¿Dónde está la guía? Para tener la vida que es gloriosa y eterna - todos sus fracasos perdonados, y su final perfecto - victoria perfecta y paz perfecta - debemos "caminar" - ¿de esa manera? Volvemos a San Pablo. Él responde: "Esto digo entonces: Andad en el Espíritu". Es positivo y perentorio. “Esto digo entonces: Andad en el Espíritu”. Hay una forma de tomar y seguir. Hay una guía para esta vida.

Caminar es vivir; es el avance de nuestra vida en este mundo. Pero cómo será eso "en el Espíritu" es lo que queremos saber más perfectamente. Y aquí, como suele suceder, nos ayudan los contrastes. A lo largo de todo este escrito a los Gálatas, y a través de toda su predicación del evangelio de Cristo, encontramos a este gran expositor señalando dos fuerzas opuestas en la naturaleza de cada hombre.

Él tiene varios nombres para ellos: "la ley de los miembros y la ley de la mente", "el hombre viejo y el hombre nuevo", pero con mayor frecuencia "la carne y el espíritu". Es un lenguaje popular: todos sabemos bastante bien lo que quiere decir, no porque los términos sean precisos, sino porque todos somos conscientes de tener en nosotros las dos cosas: si no siempre en el trabajo o en la guerra, pero siempre ahí, listo. para ponerse en marcha en cualquier momento y renovar su batalla.

Fíjense, el Nuevo Testamento nunca dice que la peor fuerza de las dos sea completamente mala, o la mejor completamente buena. El evangelio enseña en todas partes que el espíritu en el hombre es el órgano natural de lo que es más alto y mejor en él, mientras que la carne es el órgano natural de lo que es inferior: el que se conecta con el mundo espiritual que está por encima de nosotros, el otro con el mundo espiritual. mundo de abajo. San Pablo predica, claramente y con todas sus fuerzas, que hay una lucha de cada una de estas dos fuerzas por el dominio, y que es una lucha desesperada hasta que la correcta tome la delantera y gobierne.

Solo hay dos formas en cualquier lugar. Es una cosa o la otra. Si no vivimos en el espíritu, vivimos como parte integrante de un mundo material, que luego crece en exceso y sofoca el espíritu, absorbe todos los intereses en su espectáculo exterior y comodidades pasionales, luego se agota, perece y no tiene inmortalidad. pero el persistente de la segunda muerte. Si se pregunta entonces, ¿cuál es nuestra vida espiritual? es eso dentro de nosotros que siente a Dios como un Padre, que busca y sigue lo que es bueno en sí mismo, que elige lo que es amable en la conducta y generoso en el juicio, que prueba las amistades por su pureza, y las búsquedas por su justicia, que ha fe en lo invisible, que adora, que se conmueve y, a veces, se siente cautivado por la belleza de la santidad.

El espíritu es aquello en nosotros que preferiría sufrir antes que hacer mal, y preferir ser crucificado antes que confundir a César con el Salvador o Mammón con su Hacedor. Elegiría la verdad antes que la falsedad: no importa qué soborno se ponga en juego con la mentira. Es aquello por lo que perdonamos las injurias y confesamos nuestros propios pecados, y estamos dispuestos a ser empobrecidos por causa del reino de los cielos, y asimilar el sentido glorioso del encomio a la caridad en 1 Corintios 13:1 .

Todavía hay otro contraste. San Pablo, a través de todo este pasaje, tiene en mente no solo una comparación de la mente espiritual con la mente sensual y egoísta, sino de la vida vivida en el espíritu y una vida que se parece un poco a ella, pero en el corazón, bajo la superficie, es una cosa muy diferente: es decir, una vida vivida bajo un conjunto de reglas formadas por regulaciones externas, modeladas, ensambladas, cortadas y secadas por la ley.

Ustedes saben cuán decididos fueron sus ataques, en cada sermón y cada epístola, desde su conversión en Damasco hasta su martirio en Roma, contra el sistema que no ve nada en la religión más que gobernar. La razón es que en un personaje moldeado por reglas externas nunca tendrás nada más profundo que una piedad externa. No será carácter en absoluto, sino solo su caparazón. El corazón del amor no ha comenzado a latir, el Espíritu de Cristo no ha comenzado a respirar en ellos.

Quien quiera ser cristiano debe serlo de corazón y con alegría, no de mala gana ni por necesidad. La vida cristiana debe brotar y brotar desde adentro, no encajar desde afuera. ( Obispo FD Huntington. )

La positividad de la vida divina

Hay dos formas de lidiar con todos los vicios que nos preocupan, ya sea en nosotros mismos o en los demás. Uno es ponerse a trabajar directamente para destruir el vicio; esa es la forma negativa. La otra es introducir de la manera más abrumadora posible la virtud opuesta, y así apiñar, sofocar y ahogar el vicio; esa es la forma positiva. Ahora no puede haber ninguna duda sobre San Pablo. Aquí viene su pobre Gatatiano luchando con su lujuria de la carne.

¿Cómo lo matará? San Pablo dice no: "Haz las pocas cosas carnales que puedas", poniéndolo en un curso de represión; sino, “Haz todo lo espiritual que puedas, abriendo ante él las amplias puertas de una vida de esfuerzo positivo. Y cuando hemos comprendido a fondo la diferencia de estos dos métodos, y visto cuán claramente San Pablo eligió uno en lugar del otro, nos hemos aferrado a una de las características más nobles de su trato a la humanidad, una que había ganado más directamente. de su Señor.

Me desesperaría de hacer ver la distinción a alguien que no la conociera en su propia experiencia. En todas partes, los métodos de tratamiento negativos y positivos se enfrentan entre sí, y los hombres eligen entre ellos. Aquí hay un hombre que está acosado por dudas, tal vez, sobre las verdades fundamentales del cristianismo. Puede atacar todas las objeciones sucesivamente y, finalmente, lograr demostrar que el cristianismo no es falso.

Eso es negativo. O puede reunir a su alrededor la seguridad de todo lo que ha hecho su religión y barrer todas sus dudas con la completa convicción de que el cristianismo es verdadero. Eso es positivo y eso es mejor. Vemos el mismo principio, la superioridad de lo positivo sobre lo negativo, constantemente ilustrado en cuestiones de opinión. ¿Cómo es posible que las personas cambien de opinión, renuncien a lo que han creído firmemente y lleguen a creer algo muy diferente, tal vez todo lo contrario? Creo que a todos nos ha sorprendido, si lo pensamos bien, el número muy reducido de casos en que los hombres abandonan deliberadamente cargos porque esos cargos han sido refutados y les parece que ya no son sostenibles.

E incluso cuando ocurren tales casos, es probable que el efecto no sea bueno, sino malo. El hombre abandona su idea refutada, pero no toma otra en su lugar; hasta que, a pesar de su mejor juicio, muchos hombres buenos han llegado a sentir que, en lugar de usar el poder de la mera negación y convertir al creyente en un error en un creyente en la nada, dejarían que su amigo siguiera creyendo en su falsedad, ya que era mejor creer algo, por estúpido que fuera, que no creerlo todo, por muy astutamente que fuera.

¿Pero entonces qué? ¿Cómo cambian los hombres sus opiniones? ¿No lo has visto? Manteniendo quieta su antigua creencia, de alguna manera llegan a la atmósfera de una fe más clara y rica. Esa fe mejor los envuelve, los llena, los empuja con su propia convicción. Aprenden a amarlo, anhelan recibirlo, tratan de abrir sus manos y corazones lo suficiente para asimilarlo y mantenerlo junto con la vieja doctrina a la que no tienen idea de abandonar.

Piensan que tienen ambos. Se persuaden a sí mismos de que han encontrado una forma de reconciliar lo viejo y lo nuevo, que se consideraba irreconciliables. Quizás sigan pensando así toda su vida. Pero tal vez algún día algo los sobresalte y se despierten y descubran que lo viejo se ha ido, y que la nueva opinión se ha convertido en su opinión por su propio poder convincente positivo. No ha habido violencia en el proceso, ni melancólica brecha de infidelidad entre ellos.

Me parece que hay algo tan sublimemente positivo en la Naturaleza. Ella nunca mata por el mero hecho de matar, pero cada muerte es solo un paso en el vasto tejido de la red de la vida. Ella no tiene un proceso de destrucción que, cuando lo giras hacia el otro lado y lo miras en lo que sabes que es su luz más verdadera, no ves que sea un proceso de construcción. Se deshace de sus desechos mediante nuevos planes de nutrición.

Esto es lo que le da una mirada tan valiente, esperanzada y entusiasta, y hace que los hombres la amen como a una madre y no la teman como a una tirano. Ven por pequeños signos y sienten vagamente esta positividad de su funcionamiento, que es la gloria de las ciencias naturales revelar cada vez más. Encontramos lo mismo en el Nuevo Testamento. El Dios que se nos revela allí no es un Dios de represión o restricción, sino un Dios cuyos símbolos deben ser el sol, la luz, el viento, el fuego, todo lo que es estimulante, todo lo que fomenta, anima y ayuda.

Tal es el Dios cuya gloria vemos en el rostro de Jesucristo. La distinción está en todas partes. No simplemente tratando de no pecar, sino entrando cada vez más en la nueva vida, en la cual, cuando se completa, el pecado se vuelve imposible; no 'simplemente eliminando la iniquidad, sino mediante una cultura nueva y sobrenatural de santidad, el santo del Nuevo Testamento camina por el sendero siempre ascendente del crecimiento de la cristiandad, y finalmente llega perfectamente a Cristo.

Esta es la verdadera diferencia entre la ley y la gracia, agregue que el Nuevo Testamento es el libro de la gracia. Y este carácter del Nuevo Testamento debe estar en el fondo en conformidad con la naturaleza humana. La Biblia y su cristianismo no están en contradicción con la naturaleza del hombre al que intentan salvar. Nunca creamos que lo son. Están en guerra con todas sus corrupciones y, en su propio interés, aunque en contra de su obstinada voluntad, están trabajando para siempre para afirmar y restablecer su verdadero yo.

Y en este carácter fundamental del Nuevo Testamento, por el que no es un libro de prohibiciones sino de inspiraciones ávidas, surge una profunda armonía entre él y el corazón del hombre. Porque el corazón del hombre siempre se rebela contra la represión como algo continuo y regular. El hombre está dispuesto a sacrificarse por un determinado propósito temporal. El comerciante renunciará a su casa, el estudiante cerrará sus libros, la madre dejará su casa por un tiempo para hacer un trabajo determinado.

El mundo está lleno de autosacrificio, de represión de los deseos, de forzar las inclinaciones naturales; pero todo el tiempo bajo esta costra arde el fuego; todo el tiempo, bajo este autosacrificio, hay una sensación inquieta y hambrienta de que no está bien, que no puede ser definitivo; hay un clamor por la autocomplacencia. Todo el tiempo hay un gran sentido humano de que no la represión sino la expresión es la verdadera vida.

¿Y qué tiene Cristo que decirle a alguien que, actuando siguiendo este impulso de su naturaleza, renuncia a la moderación y prueba la indulgencia? Hermano mío, puedo oírle decir, no estás del todo equivocado. No, en el fondo, tienes razón. La automortificación, el autosacrificio, no es la primera ni la última ley de la vida. Tienes razón cuando piensas que estos apetitos y pasiones no fueron puestos en ti simplemente para que los mataras, y que la virtud que solo viene por su restricción es una cosa pobre, incolora y débil.

Tiene razón al pensar que no restringirse y abstenerse de hacer, sino expresarse, actuar, hacer, es el propósito de su estar en el mundo. Solo, hermano mío, este no es el yo que debes pronunciar, estos no son los actos que debes realizar. Hay una parte en ti hecha para pensar profundamente, hecha para sentirte noblemente, hecha para ser caritativa y caballeresca, hecha para adorar, compadecer y amar.

No te estás expresando mientras mantienes encadenado ese mejor yo, y solo dejas libres estas pasiones inferiores. Permíteme renovar esos poderes más nobles, y luego crea con todo tu corazón y fuerzas que enviar esos poderes al ejercicio más intenso es el único propósito digno de tu vida. Entonces estas pasiones, a las que te estás complaciendo porque no puedes creer que estabas destinado a dar toda tu vida para refrenarlas, no necesitarán refrenarlas a la fuerza y, sin embargo, al poseer sus amos en los poderes superiores que salen a actuar, lo harán. siéntete contento de servirles.

No cumplirás más tus pasiones, pero la razón no será que hayas reanudado la fatigada guardia sobre tus pasiones que trataste de mantener en el pasado. Será que te has entregado tan completamente a la búsqueda de la santidad, que estas pasiones inferiores han perdido su control sobre ti. No habrás aplastado tanto lo carnal como abrazado lo espiritual. Te habré liberado.

Caminarás en el Espíritu, por lo que no satisfarás los deseos de la carne. ¿No es este el método de Cristo? ¿No es este el tono de su voz alentadora? "Todo aquel que comete pecado, esclavo es del pecado", pero "conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres". Es el logro positivo y no la rendición negativa. El gran fin del evangelio es la autocomplacencia de los más elevados y no la entrega de los más bajos. ( Phillips Brooks, DD )

El camino espiritual

I. El punto desde el que tenemos que empezar - "Andad en el Espíritu". En cada paseo hay un lugar del que procedemos primero. El punto de partida para todo hombre en el camino espiritual es un estado de naturaleza no renovada, una condición no convertida, no regenerada.

II. Pasemos ahora a nuestra segunda parte: "Andad en el Espíritu, y no satisfaceréis los deseos de la carne". Hemos visto el punto desde el cual, ahora consideramos el curso por el cual debemos caminar: "Andad en el Espíritu". Pero aquí, ante todo, debe haber vida para que podamos obedecer esta exhortación. Un muerto no camina, no se mueve, de donde es. Pero caminar no solo requiere vida, debe haber fuerza y ​​voluntad para ejercer fuerza.

El enfermo a menudo no puede caminar, el perezoso a menudo no lo hace; los espiritualmente enfermos y perezosos no andan en el Espíritu; pero el Espíritu Santo infunde energía en el alma del hombre. Pero al caminar al lado de la vida, la fuerza y ​​la voluntad, también debe haber un motivo constreñidor para inducir al hombre a caminar por el camino marcado para su camino. El motivo restrictivo en el caminar espiritual es el amor del Señor Jesucristo como nuestro Salvador y Redentor.

Pero aún debe haber un camino marcado para caminar. Hay uno marcado para cada uno de ustedes por el Espíritu Santo; Hay un camino, muy poco transitado por la multitud, pero bien conocido por todos los que han ido y que van al cielo. Es un camino recto y angosto; tiene sus dificultades.

III. Nuestra tercera parte aún espera. Un paseo, hemos visto, tiene un punto de donde, un camino por el cual, y ahora un lugar por donde caminan los hombres. El punto al que se pretende que lleve el caminar espiritual es la perfecta santidad, la idoneidad para el cielo, sí, el cielo mismo. ( J. Hambleton. )

El espíritu y la carne

Cuando San Pablo habla de la carne del hombre, se refiere al cuerpo del hombre, el corazón y el cerebro del hombre, y todos sus apetitos y poderes corporales, lo que llamamos la constitución del hombre; en una palabra, la parte animal del hombre, justo lo que un hombre tiene en común con las bestias que perecen. Para entender lo que quiero decir, considere cualquier animal - un perro, por ejemplo - cuánto cada animal tiene en él lo que tienen los hombres - un cuerpo, un cerebro y un corazón; tiene hambre y sed como nosotros; puede sentir placer y dolor, ira y soledad, miedo y locura: le gusta la libertad, la compañía y el ejercicio, los elogios y las caricias, el juego y la tranquilidad; usa una gran cantidad de astucia, pensamiento y coraje para conseguir alimento y refugio, tal como lo hacen los seres humanos; en resumen, tiene una naturaleza carnal, tal como la tenemos nosotros, y sin embargo, después de todo, no es más que un animal, por lo que, en cierto sentido, todos somos animales, sólo que está hecho con más delicadeza que los demás animales; pero somos algo más: tenemos un espíritu además de una carne, un alma inmortal.

Si alguien pregunta, ¿qué es un hombre? la verdadera respuesta es, un animal con un espíritu inmortal en él; y este espíritu puede sentir más que placer y dolor, que son meramente carnales, es decir, cosas carnales; puede sentir confianza, esperanza, paz, amor, pureza, nobleza e independencia y, sobre todo, puede sentirse bien y mal. Existe la infinita diferencia entre un animal y un ,, nan, entre nuestra carne y nuestro espíritu; un animal no tiene sentido del bien y del mal; un perro que ha hecho mal a menudo está aterrorizado, pero no porque lo sienta mal y perverso, sino porque sabe por experiencia que será castigado por hacerlo: lo mismo ocurre con la naturaleza carnal de un hombre; - un hombre carnal, carnal , un hombre cuyo espíritu está muerto dentro de él, cuyo sentido espiritual del bien y el mal, y del honor y la pureza, se ha ido, cuando ha hecho algo malo, a menudo tiene miedo; ¿pero por qué? No por ninguna razón espiritual, no porque lo sienta como algo perverso y abominable, un pecado, sino porque tenga miedo de ser castigado por ello.

Ahora, en todo hombre, la carne y el espíritu, el cuerpo y el alma, están en guerra. Estamos entre el cielo y la tierra. Por encima de nosotros, digo, está el Espíritu de Dios hablando a nuestros espíritus; debajo de nosotros está este mundo hablándole a nuestra carne, como le habló a la de Eva, diciéndonos: “Esto es agradable a los ojos, esto es bueno para comer, eso es deseable para hacerte sabio, y para halagar tu vanidad y tu vanidad.

“Y donde la carne del hombre toma la delantera y se apodera de él, no puede hacer nada más que el mal, no que sea malo en sí mismo, sino que no tiene regla, ninguna ley por la cual regirse; no distingue el bien del mal; y, por tanto, hace simplemente lo que le place, como haría una bestia tonta o un idiota; y por tanto las obras de la carne son: adulterios, borracheras, asesinatos, fornicaciones, envidias, calumnias, contiendas.

Cuando el cuerpo de un hombre, que Dios quiso que fuera el sirviente de su espíritu, se ha convertido en el tirano de su espíritu, es como un idiota en el trono de un rey, haciendo todo tipo de daño y locura sin saber que es daño y locura. No es culpa suya. Entonces, ¿de quién es la culpa? Culpa nuestra, culpa de nuestra voluntad y de nuestra alma. ( C. Kingsley, MA )

Caminando en el Espíritu

I. Debemos caminar en el espíritu de Dios.

II. ¿Cómo sabremos que tenemos el Espíritu?

1. No simplemente por conciencia natural.

2. Por el efecto del Espíritu en la vida cristiana.

3. Por una vida que tiene una tendencia uniforme hacia Dios.

III. El Espíritu debe influir en nuestra vida y acciones diarias.

1. El Espíritu viene a jóvenes y ancianos.

2. El Espíritu influye de diferentes formas.

3. Su operación es necesaria.

4. Su operación debe ser profunda y permanente. ( Canon Tristram. )

La vida y la guerra del Espíritu en el alma.

I. La obra del Espíritu en el creyente.

1. Vivimos en el Espíritu.

(1) Comienza la nueva vida.

(2) Lo sostiene.

2. Caminamos en el Espíritu. Actividad el primer síntoma de la vida. Esta

(1) nos recuerda nuestra dependencia del Espíritu.

(2) Implica nuestra coherencia. El deporte debe armonizar con el carácter.

(3) Es significativo de progreso.

3. Somos guiados por el Espíritu.

(1) Una entrega total a su autoridad.

(2) Siguiéndolo en el camino del deber, encontramos la felicidad más verdadera y la seguridad perfecta.

II. Las razones por las que se debe instar al creyente a mantenerlo.

1. No satisfaceremos los deseos de la carne.

(1) Seremos protegidos del pecado.

(2) Creceremos en gracia.

2. No estamos bajo la ley. Libertad de

(1) la ley del pecado;

(2) la ley de la muerte.

3. Seremos victoriosos en la gran batalla entre la carne y el Espíritu.

(1) El pecado interno es fuerte.

(2) El Espíritu nos hace vencedores. ( J. Morgan, DD )

Las marcas de un cristiano

I. Él "entra" y es "guiado por el Espíritu" , es decir , él ha--

1. Un corazón siempre abierto a la influencia Divina.

2. Una vida subordinada al gobierno divino.

II. Conquista la carne.

1. En la contienda interior descrita aquí, y en Romanos 7:1 , el cristiano no está bajo la ley de la carne, sino que somete la naturaleza corrupta y la somete al Espíritu.

2. Hace esto todos los días.

III. Produce los frutos del Espíritu. Examínese por la lista (versículos 22, 23).

Los principios y el método de la vida cristiana

I. Los principios prácticos de la vida cristiana.

1. Las virtudes que se derivan de Dios y están dirigidas a Dios.

(1) Amor, el lazo que nos une a Dios como Padre.

(2) Alegría, la emoción alegre que hace música en el alma renovada.

(3) Paz, la calma veraniega que se posa sobre la conciencia.

2. Aquellos que se refieren a nuestros semejantes - "mansedumbre paciente".

(1) Son la contraparte de las virtudes divinas.

(2) Derivan del mismo resorte.

3. Estos pertenecen a la disposición general y al hábito del alma, "Fe templanza".

II. El método por el cual nos apropiamos de estos principios y los hacemos efectivos en nuestro carácter.

1. Negativamente: el apóstol no

(1) rechazarnos por nuestra propia voluntad;

(2) retrasar regulaciones y restricciones minuciosas.

2. Positivamente: nos dice que “andemos en el Espíritu”.

(1) No simplemente de una manera espiritual,

(2) por una mera influencia Divina; pero

(3) por el poder personal del Espíritu Santo.

III. Recuerde el verdadero orden de la vida cristiana como se desarrolló aquí.

1. El mal no se supera con la mera abstinencia del mal.

2. Sea lleno del Espíritu y el mal será vencido. ( S. Pearson, MA )

El incumplimiento de los deseos de la carne sin el Espíritu

I. Cuando el hombre confía en algo que ha hecho, no puede ser el Espíritu de Dios quien lo lleve a hacerlo.

II. Ningún incumplimiento de la concupiscencia de la carne, que no es el resultado de andar en el Espíritu, ofrece ninguna prueba de vida en el alma.

III. Las operaciones de la gracia pueden imitarse de cerca, aunque es posible que ningún cambio haya pasado por alto el corazón.

IV. En su esfuerzo por destruir a los hombres, el diablo puede emplear tanto la moralidad como la villanía.

V. No basta para la mortificación de las obras del cuerpo que las concupiscencias de la carne parezcan incumplidas.

VI. Por lo tanto, si juzga la vida en el alma por el mandato que se ejerce sobre el cuerpo, debe tener en cuenta tanto el albedrío empleado como el resultado obtenido. ( H. Melvill, BD )

Carne y espíritu

Tienes una doble naturaleza. Elige entre lo peor y lo mejor que hay dentro de ti. Tienes en tu poder convertirte en esclavo de la pasión, esclavo del lujo, esclavo del poder sensual, esclavo de la corrupción. También tienes en tu poder convertirte en el dueño libre de ti mismo, convertirte en el benefactor eterno de tu país y el campeón infalible de tu Dios. ( Dean Stanley. )

La regla divina

Mantén la naturaleza espiritual en primer lugar. Dale al hombre espiritual la ventaja. Liquide todas las cuentas a favor del Espíritu. No hará que todo sea conveniente, alegre o próspero. Puede haber errores de juicio; la vida puede parecer una cepa de mala música en tono menor; sus ideales pueden no ser alcanzados. Olvida eso. La voz resuena sobre todas las contradicciones y ruinas: "Esto, pues, digo: andad en el Espíritu". “Tener una mente espiritual es vida y paz”: vida ahora y paz al fin. ( Bp. Huntington. )

La ética paulina

son tan severos y estrictos como los de cualquier sistema que se haya promulgado jamás. La libertad sobre la que insistía no era ninguna tapadera, ninguna disculpa, ninguna defensa de la licencia, de esos excesos desenfrenados y derrochadores que la fe de los fanáticos a veces ha permitido. Las extravagancias de los adanitas, de los cátaros, de los anabautistas, se han citado como un reproche al genio del cristianismo. En realidad, son un homenaje a ella.

El reclamo del cristianismo sobre la lealtad de los hombres ha sido tan fuerte que aquellos que han repudiado su espíritu han fingido llamarse a sí mismos por su nombre. Los israelitas a menudo caían en esa idolatría que la ley pronunciaba, condenaba, castigaba. Pero no hay razón para pensar que olvidaron su nacionalidad en su pecado. ( Pablo de Tarso. )

Valor de la espiritualidad de la mente

Una hermosa flor, la acedera de madera, crece entre los árboles en algunas partes de Inglaterra. Tiene hojas verdes brillantes y campanas transparentes con vetas blancas. Cuando se recoge bruscamente, o cae el rocío de la tarde, o empiezan a llover las nubes, la flor se cierra y cae; pero cuando el aire es brillante y tranquilo, despliega toda su hermosura. Como esta flor sensible, la espiritualidad de la mente, cuando la toca la mano áspera del pecado, o el rocío frío de la mundanalidad, o la lluvia ruidosa de la contienda, se esconde en la quietud de la meditación devota; pero cuando siente la influencia de una piedad soleada y serena, se expande en la belleza de la santidad, la imagen moral de Dios. ( SJ Wright. )

Es necesaria la consagración completa

Supongamos que comprara un piso y un terreno y una residencia elegante, pagara el dinero y obtuviera las escrituras, y el día que iba a entrar el caballero dijera: "Aquí está la llave de ocho habitaciones, he reservado dos habitaciones". "¿No compré la casa?" "Sí" "Bueno, ¿qué quieres decir?" “Quiero tener cuatro tigres en una habitación y la otra la quiero llenar de reptiles. Quiero que se queden aquí ". Usted dice: “Bueno, amigo mío, si quiere decir lo que dice, no tendría su casa como un regalo de gracia.

Quieres que traslade a mi familia a una casa donde una habitación esté llena de tigres y la otra llena de serpientes ". Muchas veces entregamos todo nuestro corazón a Dios, y cuando Él entra, hemos reservado algunos cuartos para las fieras del orgullo y las serpientes silbantes de la iniquidad. Permítanme decirles, hermanos, que no le pediré a Dios que venga a vivir en una casa en la que no dejaré que viva mi familia. Vacíe cada habitación de la casa, y entonces el corazón es el centro de gravedad de Jesucristo. y Él vendrá y vivirá contigo. ( S. Jones. )

Cómo vencer la tentación

"Huye de las pasiones juveniles". No luches, sino huye; o si debes luchar, copia a los antiguos partos, quienes, sentados en corceles de la flota y armados con arcos y flechas, disparaban desde la silla, volando mientras luchaban. Si no puedes huir, entonces, en el nombre y la fuerza de Cristo, enfréntate al enemigo y defiende a Dios con valentía; y las virtudes de la juventud reprenderán los vicios de la edad, y el pecado canoso descenderá ante ti armado con la palabra de Dios, como hizo el filisteo ante el joven pastor y su honda. ( T. Guthrie, DD )

Cómo vencer el pecado

Prudencia : “¿Recuerda por qué medios encuentra a veces sus molestias como si fueran vencidas? “ Christian :“ Sí, cuando pienso en lo que vi en la cruz, eso será suficiente; y cuando mire mi abrigo bordado, lo haré; también cuando miro en el rollo que llevo en el pecho, eso lo hará; y cuando mis pensamientos se calientan sobre el lugar al que voy, lo haré ". ( John Bunyan. )