Gálatas 5:17

Porque la carne codicia contra el espíritu, y el espíritu contra la carne.

Concurso entre carne y espíritu

Aquí se describe una batalla, una lucha: una en la que todos debemos luchar. Nuestros propios corazones corruptos y obstinados, y el Espíritu Santo de Dios, siempre nos están atrayendo de diferentes maneras; y tenemos que elegir entre ellos. Este es el trabajo de la voluntad. Dios nos deja libres. El Espíritu atrae, pero no impulsa: invita, no obliga. Hay cuatro estados en los que podemos estar.

1. Antes de que comience la lucha. El alma que vive totalmente a pesar de cualquier voluntad que no sea la suya propia, de cualquier ley que no sea de sus propios deseos; el pecado durmiendo dentro de él, escondido y desconocido; en paz consigo mismo y sin tener idea de su peligro. Terrible estado; sin embargo, ¡ay! cuántos cristianos bautizados hay en él.

2. La lucha en curso. El pecador ve lo que Dios manda y trata de obedecer. Luego viene la dificultad. La mente aprueba una cosa, pero la carne lucha por otra; y ¡ay! con qué frecuencia la carne sale victoriosa.

3. El espíritu que somete la carne. Todavía es una lucha, pero por la gracia de Dios, el bien ahora está conquistando el mal, el Espíritu Santo morando en el corazón y fortaleciendo la voluntad para persistir en seguir la ley de Dios. ¡Oh, qué feliz, qué bendito es este estado!

4. La lucha ha terminado. En el primer estado no hubo lucha, porque el mal dominaba indiscutiblemente. En el segundo estado hubo una lucha, pero fue la impotencia del hombre natural que se esforzó en vano por cumplir la ley de Dios. En el tercer estado también hay una lucha, pero ahora es la gracia y el poder de Dios luchando en nosotros contra la naturaleza rebelde que antes nos tenía cautivos, y esa gracia y poder obtienen la victoria.

En el cuarto estado nuevamente no hay lucha. Pero es porque se ha librado la batalla y se ha obtenido la victoria para siempre. No más enemigos a los que oponerse, no más pecados con los que luchar. Un estado que quizás no busquemos en esta vida; pero será alcanzado por todos los que perseveren. Un poco más y la última lucha habrá terminado; y luego - ¡descanso, paz, gozo, gloria, victoria! ( Obispo Walsham How. )

Para que no puedas hacer las cosas que quisieras: La lucha de la humanidad.

La traducción es incorrecta. La RV lo da correctamente: "para que no hagáis las cosas que queréis". Aquí tienes la carne y el espíritu personificados: cada uno le ha dado inteligencia, propósito, propósito. Aquí está el hombre, el individuo, la personalidad moral y espiritual: el hombre con su capacidad moral y el poder de la voluntad, pero la voluntad es modificada por influencias externas. Aquí hay dos poderes integrales, de pie a cada lado de la personalidad, y cada uno de ellos está observando la acción del otro como puede ser, operando sobre la voluntad humana; cuando el espíritu con sus pensamientos elevadores, su intenso deseo, sus fuertes aspiraciones, está operando sobre el sentimiento y el alma, y ​​cuando un hombre actúa bajo esa influencia, entonces la carne, viendo su oportunidad, viene con toda su fuerza y ​​poder. , y se esfuerza por prevenirlo,

”¿Cuál es el remedio para eso? Vaya, usted, la personalidad central, se pone del lado de uno, para que pueda haber dos contra uno. Echa tu poder moral y tus afectos a un lado, camina en el espíritu, ríndete al espíritu, aférrate al espíritu, y entonces no cumplirás los deseos de la carne. Luego hará las cosas que haría, bajo la influencia espiritual de este amable Agente. Sostén, ora, esfuérzate, depende, mira hacia arriba con fe religiosa y busca tener dentro de ti, fortalecido continuamente, una intensa repugnancia hacia todo lo malo, hacia las influencias y las concupiscencias que operan sobre ti, y vencerás.

La carne será derrotada, ganarás victoria tras victoria; habrá simpatía tras simpatía, fuerza tras fuerza; y entonces sucederá que la carne y el diablo en la carne pasarán a tu lado. ( T. Binney. )

Yo contra yo

La vida cristiana es una de conflicto entre fuerzas opuestas designadas respectivamente, la carne y el espíritu, es decir, entre la vieja naturaleza y la nueva; entre los mismos cristianos que suelen llamarse así y lo que es más elevado, más fuerte, más santo que ellos mismos. Es un conflicto, podríamos decir, entre Cristo y el anticristo: por el alma, en el campo de batalla del alma. La vieja naturaleza es fuerte y muy activa, y no pierde la oportunidad de utilizar todas las armas de su arsenal mortal contra la gracia recién nacida: la nueva naturaleza, por otro lado, está siempre alerta para resistir y destruir a su enemigo.

La gracia dentro de nosotros emplea la oración, la fe y la esperanza para expulsar el mal. Todos los cristianos en crecimiento son como hombres que trabajan en dificultades; como corredores que deben llevar pesos; como hombres remando contra el viento y la marea, pero obligados a remar por la vida. Esta no es la concepción popular de la carrera de un cristiano. Para algunos maestros religiosos, el cristianismo es un mero sentimiento; una idea dada en cuanto a responsabilidad moral, y como escapar a través de Jesucristo, tiene que estar fija en la mente, y ¡ listo ! un hombre es “completamente salvo.

”Tal enseñanza está libre de peligro sólo cuando se explica en el sentido de que quien ha visto su pecado y descansó sobre su Salvador, ha pasado la puerta estrecha y entrado por el camino angosto. Los hombres necesitan la salvación de sus casi infinitas vanidades. No puede haber salvación “hasta el extremo” sin carácter. La fe como disposición debe seguir a la fe como acto.

1. La vida de un cristiano debe ser una batalla por la naturaleza del caso. La carne y el espíritu son contrarios como el agua y el aceite, como la luz y las tinieblas, como el bien y el mal; y así, para hacer las cosas que quisieran y debieran, los cristianos tienen que luchar.

2. Porque nos beneficiamos enormemente de la lucha. Toda disciplina valiosa proviene de las dificultades enfrentadas y superadas. Es mejor luchar y ganar que obtener el dominio moral sin luchar. ( JS Swan. )

Pecados de enfermedad

La verdadera fe no se muestra aquí abajo en paz, sino en conflicto; y no es prueba de que un hombre no esté en un estado de gracia por el que peca continuamente, siempre que tales pecados no permanezcan en él como resultados permanentes, sino que siempre pasen a algo más allá y diferente de ellos mismos, a la verdad y la justicia. obtenemos la felicidad a través del sufrimiento, así llegamos a la santidad a través de la enfermedad, porque la condición misma del hombre es caída, y al salir del país del pecado, necesariamente lo atraviesa.

Esto evita que los hombres santos se consideren a sí mismos con satisfacción, o descansen en cualquier cosa que no sea la muerte de Cristo como su base de confianza. Las siguientes son algunas de las debilidades que, si bien ciertamente acosan a los marginados de la gracia de Dios, también son posibles en un estado de aceptación y no implican necesariamente la ausencia de una fe verdadera.

1. Pecado original. Un principio maligno interior que deshonra nuestro mejor servicio. El viejo Adán, orgullo, blasfemia, engaño, incredulidad, egoísmo, codicia, la herencia del árbol del conocimiento del bien y del mal; pecado que las palabras de la serpiente sembraron en el corazón de nuestros primeros padres, que brotó y dio fruto, unas treinta veces, unas sesenta, unas cien, y que nos han sido transmitidas por descendencia carnal.

2. Pecados que surgen de los malos hábitos anteriores, ahora abandonados. El pecado una vez cometido retiene poder sobre nuestras almas; ha dado color a nuestros pensamientos, palabras, obras; y aunque, con muchos esfuerzos, lo eliminaríamos de nosotros, esto no es posible excepto gradualmente. Pereza, vanidad, voluntad propia, impureza, mentalidad mundana; pecados como estos, aunque desechados, se adhieren al alma como un vestido envenenado.

3. Pecados que surgen de un autocontrol; la conciencia informaba, pero el principio rector débil. Difícil de hacer lo que uno quisiera: gobernar los sentimientos, la lengua, los pensamientos.

4. Pecados en los que caemos por ser tomados desprevenidos.

5. Pecados que surgen de las tentaciones del diablo, inflamando las heridas y cicatrices de pecados pasados ​​curados, o casi; excitando el recuerdo y apresurándonos a marcharnos; y así hacer uso de nuestro yo anterior contra nuestro yo presente en contra de nuestra voluntad.

6. Pecados que surgen de una deficiencia de experiencia práctica, o de la ignorancia de cómo realizar los deberes que nos proponemos. Los hombres intentan ser generosos y sus actos son pródigos; quieren ser firmes y celosos, y sus actos son crueles; desean ser benevolentes, indulgentes y débiles; hacen daño cuando tienen la intención de hacer el bien; se involucran en empresas, o promueven diseños, o expresan opiniones, o establecen un patrón, del cual proviene el mal; confunden la falsedad con la verdad; son celosos de las falsas doctrinas; se oponen a la causa de Dios.

7. Motivos indignos, opiniones bajas, errores de principio, máximas falsas.

8. Negligencias e ignorancias. Olvido, descuido, falta de seriedad, frivolidad. Todas estas enfermedades pueden encontrarse y se encuentran en personas que viven vidas conscientemente pecaminosas, y en ellas, por supuesto, solo sirven para aumentar la transgresión y acelerar el juicio; pero también se encuentran en personas libres de pecado deliberado, y tales personas no necesitan desanimarse o ser miserables a causa de fallas que en ellas no destruyen la fe ni son incompatibles con la gracia.

Quiénes son sólo Dios sabe con certeza. Él es capaz, en medio del laberinto de motivos y principios en conflicto dentro de nosotros, de trazar la obra perfecta de justicia que se desarrolla constantemente allí, y los rudimentos de un mundo nuevo que surge del caos. Puede discriminar entre lo habitual y lo accidental; lo que está creciendo y lo que está en descomposición; qué es un resultado y qué es indeterminado; lo que es de nosotros y lo que hay en nosotros.

Él estima la diferencia entre una voluntad que se dedica honestamente a Él y una que no es sincera. Y donde hay una mente dispuesta, lo acepta, "según lo que tiene el hombre, y red según lo que no tiene". En aquellos cuya voluntad es santa, Él está presente para la santificación y la aceptación; y, como los rayos del sol en alguna cueva de la tierra, su gracia ilumina por todos lados y consume todas las nieblas y vapores a medida que se elevan. ( JH Newman, DD )

Transgresión involuntaria

El alma del hombre está destinada a ser un sistema de gobierno bien ordenado, en el que hay muchos poderes y facultades, y cada uno tiene su debido lugar; y que estos sobrepasen sus límites es pecado; sin embargo, no pueden mantenerse dentro de ellos si no son gobernados, y no estamos capacitados para esta tarea de gobernarnos a nosotros mismos, excepto después de un largo hábito. Mientras aprendemos a gobernarnos, estamos constantemente expuestos al riesgo, o más bien a la ocurrencia de innumerables fracasos.

Tenemos fracasos por el “camino aunque triunfemos al final; y así el proceso de aprender a obedecer a Dios es, en un sentido, un proceso de pecar, por la naturaleza del caso. Somos débiles mentales, excitables, afeminados, descarriados, irritables, cambiantes, miserables. No tenemos señor sobre nosotros, porque estamos parcialmente sujetos al dominio del verdadero Rey de los santos. Tratemos de hacer lo correcto tanto como queramos, oremos con el mayor fervor; sin embargo, en un momento de prueba, ni siquiera llegamos a nuestras propias nociones de perfección, o más bien nos quedamos cortos de ellas, y no las alcanzamos. , quizás, justo lo contrario de lo que esperábamos hacer.

Si bien no hay ninguna tentación externa presente, nuestras pasiones duermen y pensamos que todo está bien. Entonces pensamos, reflexionamos y resolvemos lo que haremos; y no anticipamos ninguna dificultad para hacerlo. Pero cuando venga la tentación, ¿dónde estamos entonces? Somos como Daniel en el foso de los leones; y nuestras pasiones son los leones; excepto que no tenemos la gracia de Daniel para prevalecer ante Dios por el cierre de la boca de los leones para que no nos devoren.

Entonces nuestra razón es como el miserable guardián de las fieras, que en las estaciones ordinarias es igual a ellas, pero no cuando están excitadas. ¡Pobre de mí! Cualquiera que sea el afecto de la mente, ¡qué miserable es! Puede ser una pereza pesada, aburrida o una cobardía, que arroja sus enormes miembros a nuestro alrededor, nos ata, oprime nuestro aliento y nos hace despreciarnos a nosotros mismos, mientras somos impotentes para resistirnos; o puede ser la ira, u otra pasión más vil, que, por el momento, escapa de nuestro control tras su presa, para nuestro horror y nuestra desgracia; pero de todos modos, ¡qué miserable guarida de criaturas brutas se convierte entonces el alma, y ​​nosotros en este momento literalmente incapaces de evitarlo! No estoy, por supuesto, hablando de hechos.del mal, los frutos de la obstinación, la malicia o la venganza, o la inmundicia, la intemperancia, la violencia, el robo o el fraude; ¡Pobre de mí! el corazón pecador a menudo comete pecados que ocultan de inmediato la luz del rostro de Dios; pero supongo que cuál fue el caso de Eva, cuando miró el árbol y vio que el fruto era bueno, pero antes de arrancarlo, cuando la lujuria había concebido y producía el pecado, pero antes el pecado había terminado y había dado a luz la muerte.

Supongo que no nos excedemos en cuanto a alejar a Dios de nosotros; que Él misericordiosamente, encadena a los leones a nuestro grito, antes de que hagan más que asustarnos con sus gemidos o su rugido, antes de que caigan sobre nosotros para destruirnos: pero en el mejor de los casos, qué miseria, qué contaminación, qué sacrilegio, qué caos ¿Hay entonces en ese lugar consagrado que es el templo del Espíritu Santo? ¿Cómo es posible que la lámpara de Dios no se apague en él de una vez, cuando toda el alma parece tender al infierno y la esperanza casi se acaba? ¡Maravillosa misericordia es la que soporta tanto! ¡Paciencia incomprensible en el Santo para habitar en semejante desierto con las fieras! ¡Sobresaliente y Divina virtud en la gracia que nos ha sido dada, que no sea sofocada! Sin embargo, tal es la promesa, no para aquellos que pecan con satisfacción después de haber recibido la gracia; no hay esperanza mientras pecan;

Y reflexionar que al menos Dios nos sigue visiblemente en Su Iglesia; que no nos quite las ordenanzas de la gracia; que nos da medios de instrucción, modelos de santidad, guía religiosa, buenos libros; que nos permite frecuentar su casa y presentarnos ante él en oración y comunión; que nos da oportunidades de oración privada; que nos ha cuidado el alma; una ansiedad por asegurar su salvación; un deseo de ser más estrictos y concienzudos, más sencillos en la fe, más llenos de amor que nosotros; todo esto tenderá a tranquilizarnos y animarnos cuando la sensación de nuestras debilidades nos atemorice. ( JH Newman, DD )

El traidor dentro

Una guarnición no está libre de peligro mientras tenga un enemigo alojado en su interior. Puedes cerrar todas tus puertas y cerrar todas tus ventanas; pero si los ladrones han puesto incluso a un niño dentro de las puertas, que puede echarles los cerrojos, la casa sigue sin protección. Todo el mar fuera de un barco no puede dañarlo hasta que el agua entre y llene la bodega. Por lo tanto, está claro que nuestro mayor peligro proviene de adentro.

Todos los demonios del infierno y los tentadores de la tierra no podrían hacernos daño si no hubiera corrupción en nuestra naturaleza. Las chispas caerán inofensivamente si no hay yesca. Ay, nuestro corazón es nuestro mayor enemigo: este es el pequeño ladrón nacido en casa. Señor, sálvame de ese hombre malvado, yo mismo. ( CH Spurgeon. )

Continuación de la depravación natural en los cristianos

En los árboles frutales materiales, la naturaleza agria de las plantas silvestres sobre las que se injertan aún continúa en el tronco o raíz, y no se elimina mediante injertos; solo está restringido y mantenido por el injerto. La naturaleza del injerto es predominante en el árbol y prevalece en la producción de frutos de acuerdo con su propia especie (aunque con un pequeño grado de la naturaleza agria de la cepa mezclada con él), y las dos naturalezas del injerto y la cepa continúan. mezclados mientras el árbol viva.

Ésta es una semejanza del estado de los árboles frutales místicos, y nos ensombrece esta proposición: que la naturaleza corrupta permanece en los creyentes mientras viven, y está en parte subyugada por la gracia. Descubrimos por experiencia que después de injertar la planta, tanto el injerto como la cepa brotarán, y si el injerto crece vigorosa y fuertemente, entonces los brotes de la cepa son débiles; pero si los brotes de la cepa brotan con fuerza, el injerto crece pero débilmente; por lo tanto, el labrador se esfuerza a menudo por cortar los brotes que crecen en el tronco, para que el injerto crezca mejor.

Ésta es otra semejanza del estado de los árboles frutales místicos, y nos ensombrece esta proposición: que mientras la parte espiritual en nosotros actúa y crece fuertemente, la parte carnal actúa pero débilmente; así también, si la carne es fuerte, el espíritu es débil. Esto debería enseñarnos a tomar nota a menudo de los actos de nuestro espíritu, ya sea que la cepa o el injerto broten más rápido. Si estuviéramos vigilantes todos los días y nos esforzáramos con nuestro espíritu para mantenerlo en un marco espiritual en comunión con Dios, entonces (gradualmente) los brotes y brotes de la parte espiritual se volverían fuertes, y los brotes de la carne se debilitarían y débil. ( Austen. )

Los conflictos del cristiano

Los conflictos del cristiano, "la codicia de la carne contra el espíritu y el espíritu contra la carne", continúan hasta el final de la vida, y pueden compararse a un incendio al que se oponen los motores, donde el suministro de agua es apenas igual a la demanda, y no incesantemente seguido. A veces, el fuego cede a la corriente bien dirigida, y otras veces estalla con renovada furia y parece desafiar los esfuerzos de aquellos que quieren detener su avance. ( HG Salter. )

La lucha del creyente

El espíritu y la carne, la gracia y la naturaleza, las influencias celestiales y terrenales, a veces están tan bien equilibradas que, como un barco con el viento y la marea actuando sobre ella con igual poder pero en direcciones opuestas, el creyente no progresa en la vida divina. . Pierde camino. No empeora, pero no mejora; y es todo lo que puede hacer para defenderse. A veces, de hecho, pierde terreno, cayendo en viejos pecados.

La tentación llega como una tormenta de mar rugiente y, al encontrarlo dormido en su puesto, lo empuja hacia atrás en su curso; y, ahora más lejos del cielo que antes, tiene que orar: Sana mi rebelión, renuévame con gracia, ámame libremente. Por amor de tu nombre, oh Jehová, perdona mi iniquidad, porque es grande. ( T. Guthrie, DD )

Conflicto y conquista

I. El hecho declarado. “La carne”, etc. Quedan restos del pecado que mora en nosotros. "Carne" no significa "tendones", "fibras", etc., sino propensiones carnales. Hecho declarado compartido por los apóstoles. No son una excepción a la regla general. No por naturaleza más santos que nosotros. El pecado que mora en nosotros afecta a todos. Pecadores no perfeccionados en santidad aquí. ¿Por qué?

1. Para hacernos vigilantes. Idea común, "camino al cielo fácil". Naturaleza del pecado mal entendida, de modo que los hombres vuelan hacia él como las polillas a la vela. Pero a los santos se les enseña otra lección. El pecado es un enemigo mortal. La verdad es conocida, "la carne desea", etc. Esto los mantiene vivos, vigilantes, seguros. El sueño es fatal. Se cuenta la historia de que Satanás una vez convocó a sus ángeles para que les preguntaran qué habían estado haciendo. Uno dijo: “Vi una compañía de cristianos cruzando el desierto, y solté los vientos del cielo, y sus huesos se blanquean con el sol.

"¿Qué hay de eso?" dijo Satanás; "Tal vez sus almas se salven". Otro dijo: Vi un barco con misioneros a bordo que se dirigía a una tierra pagana, levanté una tormenta y los ahogué a todos ”. "¿Qué hay de eso?" dijo Satanás; "Tal vez sus almas se salven". Y luego se adelantó un espíritu sutil, que dijo: "Durante quince años he estado tratando de adormecer a un viejo cristiano y lo he logrado". Entonces se levantó un grito de triunfo, las campanas del infierno sonaron de alegría y Satanás habló con aprobación. Así que la vieja naturaleza nunca se mejora, sino que se agrega una nueva. Siempre un enemigo interior.

2. Para que nunca confundamos los fundamentos de nuestra salvación. Las obras no tienen parte meritoria. Todo de gracia. Principio ( 1 Corintios 15:8 ), final ( Filipenses 1:6 ). Pero solo los fracasos enseñan esto. Pecados pasados ​​como vendavales pasados ​​para el marinero: olvidados. Presentan enfermedad, angustia, nos hacen aferrarnos a los amigos. Así que el pecado y el conflicto que moran en nosotros acercan al santo a Cristo.

II. La actitud del pecado que habita en nosotros. No muerta ni tranquila, callada ni sumisa. Romanos 7:23 , describe una pelea mortal, muy diferente a la idea común de depravación personal. Nunca una pelea más mortal, ni siquiera las Guerras de las Rosas o el Motín indio. Su cercanía lo hace así. Si está distante, menos doloroso, menos angustioso.

Cerca. Presionaría esto. Los santos disputan cada paso. La descripción de Bunyan del conflicto de Apollyon con Christian describe gráficamente el estado. Las armas varían, pero el enemigo nunca. Orgullo, ira, lujuria, pereza, desesperación ( Efesios 6:11 ) "codicia".

III. La conquista. “Para que vosotros”, etc. No la carne obstaculiza la gracia. Vice -versa. ¡Qué piedad! El grito de victoria siempre sigue al grito de batalla. Los propósitos del Evangelio no se cumplen cuando los hombres, incluso los cristianos, están estacionarios. Más glorioso. Los ricos se vuelven liberales, impíos, piadosos, etc. ( 1 Corintios 6:11 ).

No predicar la derrota. “Mayor es el que es”, etc. ¿Estás listo para desesperarte? Piense en el problema. No siempre esclavos o prisioneros. Liberación. Espera como Wellington detrás de las líneas de Tortes Vedras. Así que estás detrás de la gracia de Dios. Entonces ve hacia la victoria. ( HT Cavell. )

La lucha de la carne y el espíritu

Sobre este pasaje ofrecemos las siguientes reflexiones:

1. Pablo considera todos los acontecimientos que constituyen el curso general del mundo, ya sea de la historia privada o de los asuntos públicos, como obras de la carne. Como el agua no puede elevarse más allá de su manantial, tampoco la vida puede elevarse más allá de su origen e inspiración. La vida natural del hombre es "animal". El terrible catálogo que se da de las “obras de la carne” (versículo 19) es una historia condensada de la mala hierba de la humanidad en todas las latitudes y en todas las épocas. Existe una estrecha alianza entre el hombre y las razas animales. En este estado, el evangelio encuentra a la humanidad.

2. Los que llevan esta vida animal, bajo cualquier forma de civilización o barbarie, “no pueden agradar a Dios” ( Romanos 8:7 ).

3. Pero Dios, en su misericordia, ha provisto al hombre de redención de su condición carnal o animal - del pecado y sus consecuencias - por la Encarnación del Verbo Divino, por el sacrificio de la Cruz, por la Resurrección de Cristo, y por su nuevo Espíritu creador. Cristo es la nueva Cabeza de vida para la humanidad: el segundo Adán. Aquellos que no nacen dos veces, morirán dos veces.

4. Pero Dios permite que su Espíritu de renovación more con todos los creyentes. El Espíritu origina una lucha de fuerzas dentro de la naturaleza de un cristiano, cuyo resultado, como con los no nacidos Jacob y Esaú ( Génesis 25:22 ), es que el mayor sirve al menor, el nuevo vence al anciano. -el animal salvaje y peludo La naturaleza está sometida en el Israel de Dios por el poder civilizador de la gracia divina.

Estamos rodeados por todos lados en la creación por la lucha de fuerzas rivales; gravitación y fuerza muscular; los poderes vitales y las leyes químicas; las fuerzas opuestas que se combinan para enviar a la Tierra a lo largo de su órbita casi circular. Pero no hay lucha en la naturaleza física ni la mitad de interesante ni la mitad de gloriosa que esta lucha interior entre la carne y el espíritu. Es enfáticamente una guerra entre el cielo y la tierra en el cuerpo y el alma del hombre.

La condición de la contienda es que Dios, por medio de su Espíritu, suministre un nuevo poder para proporcionar una nueva vida. Es parte del hombre, como voluntad viva e inteligente, ceder a las inspiraciones del nuevo poder y vida, y así vencer las obras de la carne. Dios no opera irresistiblemente, como sobre materia muerta, sino intelectual y espiritualmente, como sobre una mente honesta. Él "obra en nosotros el querer y el hacer", pero debemos "trabajar por nuestra propia salvación".

5. ¿Cómo realiza el Espíritu Santo la obra de renovación en la imagen Divina? Por así decirlo, al infundir una nueva sangre en el sistema, una nueva vida. ¿Qué es esta sangre vital? Es la verdad de Cristo. “Santifícalos en tu verdad” La vieja humanidad corrupta es destruida. La nueva vid ahora da fruto para Dios, el "fruto del espíritu" de vida en Cristo Jesús. Hay un nuevo motivo en la vida. Dios se ha vuelto real, cercano y querido en Jesucristo.

Aquí se revelan los secretos del poder, el misterio de esa "vida en Cristo Jesús" sobrenatural que comienza en el don de Dios, y el arrepentimiento de las obras muertas se fortalece con la seguridad de la salvación del pecado ya visible, y se perfeccionará en el Resurrección. ( Edward White. )

El conflicto en la naturaleza del hombre

La carne representa, en la terminología de San Pablo, toda la prole de facultades inferiores, o esa parte de nuestra naturaleza que nos constituye animales; y el espíritu representa la hombría, o toda esa clase de facultades por las que somos exaltados a la esfera superior, por las que nos convertimos en hijos de Dios. De manera figurada, representa a estos dos como en conflicto. Es como si hubiera dos bandas de soldados alojados en una vivienda, con un piso superior y otro inferior.

En la planta baja hay una compañía de hombres reñidos, borrachos, rebeldes, brutales y crueles; y en la historia de arriba hay una compañía de soldados que son caballerosos, corteses, humanos y bien disciplinados. Y hay tres situaciones que pueden existir. Los soldados que pelean abajo pueden gobernar la casa; y luego pasarán tiempos difíciles en el piso de arriba, porque se les cortará el suministro y morirán de hambre.

O, una parte del tiempo los caballeros de arriba pueden gobernar la casa, y parte del tiempo los tipos groseros y brutales de abajo pueden gobernarla; y luego habrá un terrible conflicto. Y entre los intentos de los de arriba por mantener la disciplina y los intentos de los de abajo de romper la disciplina, el lugar será un pandemonio perfecto. Allí no habrá paz. Estarán peleando perpetuamente.

Y así, la naturaleza animal y la virilidad, en el hombre, se pelean. A veces es la naturaleza inferior la que está en ascenso; y luego, cualquier cosa que esté por encima de ella —conciencia, fe, esperanza, todas las tendencias espirituales y todas las tendencias celestiales— tiene un descuento. La parte superior de la mente está muerta de hambre debido a la supremacía absoluta de los apetitos y las pasiones, del orgullo y el egoísmo, la envidia y las concupiscencias y todo tipo de sentimientos malignos.

Luego, poco a poco, está el segundo estado: el estado de resistencia y conflicto. El espíritu lucha contra la carne y se niega a someterse a ella. Y mientras esta guerra continúa, a veces predomina una y a veces la otra. Los hombres de arriba hoy tienen lo mejor y los hombres de abajo mañana tienen lo mejor. Nada está resuelto, nada es continuo; todo está sujeto al azar.

Hay muchos hombres a medio formar que no tienen hábitos de vida fijos, y en quienes a veces una parte de su naturaleza cobra impulso y asciende, ya veces la otra parte. A veces las facultades que buscan hacer el bien gobiernan, y a veces las que buscan hacer el mal gobiernan. Y en mayor o menor medida hay un estado de conflicto entre la naturaleza superior e inferior, entre la masculinidad y el animal, en cada uno de nosotros.

Luego viene ese estado en el cual, por el poder del Espíritu de Dios, y por la disciplina de la vida, nuestra naturaleza suprasensible gana la supremacía total. Y todas las demás partes de nuestro ser "son llevadas a la obediencia", como se dice, "al Señor Jesucristo". O, si opta por seguir la figura psicológica, las facultades superiores de nuestra alma asumen el control. Y luego está la paz. Luego está el descanso. ( HW Beecher. )

Tendencias opuestas de carne y espíritu.

Como una esposa hermosa y dulce, como una estrella y una paloma, es entregada a la tutela de una naturaleza grosera, tosca e inculta, que pisa entre sus dulces sentimientos como la pezuña y el hocico tratan con las flores en el jardín, así es en este extraño marido y mujer, cuerpo y alma; el alma llena de dulzura y dulzura, pureza y delicadeza, y el tosco cuerpo animal lleno de despotismo y vaivenes y conflictos de crueles pasiones; y les va mal en su vida matrimonial en la tierra.

El cuerpo mira hacia abajo y busca en el suelo sus delicias; el alma mira hacia arriba y, como un astrónomo, escoge tesoros de entre las estrellas y más allá. El cuerpo come y bebe; el alma piensa y siente. El cuerpo vive en el mundo, para el mundo y con el mundo; el alma llega muy lejos a alguna vida superior cuya necesidad siente, pero todo es vago, menos el deseo, pero la necesidad. Surgen extrañas visiones; pero ni hoy el alma conoce su origen ni mañana.

La imagen de la belleza y la pureza que brillaba por la mañana se ha desvanecido antes de la noche. El mañana se burla de la expectativa del día. El alma es como un pájaro enjaulado en el nido, que aún recuerda algo de sus compañeros en el bosque de hojas verdes, y en los días de verano oye trozos de canto de campos lejanos, y anhela, con toda su poca vida, ese libertad que nunca ha probado, por ese compañerismo que tan temprano perdió, y por esas canciones que nunca aprendió a pronunciar, aunque se esfuerza en notas quebradas por ellas.

Una vez, unos cazadores aventureros, desde una cornisa de rocas, robaron un nido de águila de un aguilucho. Llevado a casa, fue criado entre aves, para que pudiera realizar tareas domésticas. A medida que crecía, se alejaba de los niños del muladar y se sentaba de mal humor con hosca dignidad. A medida que sus alas se fortalecieron en secreto, se cortaron. Cuando en un día de verano, salvaje en el cielo, el halcón gritaba, todas las aves del corral corrían acobardadas en busca de refugio; él, con ojos centelleantes y grito discordante, se encabritó para volar, pero ¡ay! no pudo levantarse.

Cayó enfermo. Habría muerto, si pudiera. Lo dejaron solo. Sus piñones volvieron a crecer. Ellos lo olvidaron. No lo olvidó. El cielo era suyo. La gran ronda de aire, sin línea ni límite, era suya. Y cuando, un descuidado día de verano, todos dormitaban, desde lejos en el cielo, tan lejos que nadie podía ver, o ver solo una mota flotante, se oyó un grito tan débil que ningún oído podría oírlo. sino de un águila.

Luego, con fuerza repentina, toda su vida latiendo en su pecho, saltó. Lejos del patio, sus aves, sus dueños, sobre el rick y sobre el granero, sobre los árboles y sobre las colinas, dando vueltas y vueltas en círculos crecientes, golpeada con creciente poder de ala, el águila liberada buscó a su compañero y encontró su libertad justo debajo del sol! Y tal, de muchas y muchas almas, triste en la servidumbre, valiente en la libertad, ha sido la historia. ( HW Beecher. )

Las dos naturalezas en un cristiano

Un cristiano vive en dos mundos al mismo tiempo: el mundo de la carne y el mundo del espíritu. Es posible hacer ambas cosas. Existen ciertos gases peligrosos, que de su peso caen a la parte inferior del lugar donde se encuentran, haciendo destructivo que entre un perro, pero seguro para un hombre que mantiene la cabeza erguida. Un cristiano, viviendo en el mundo de la carne, pasa constantemente por estos.

Que mantenga la cabeza erguida en el mundo espiritual y estará a salvo. Lo hace mientras el Hijo de Dios sea la fuente de donde saca su inspiración, sus motivos, aliento y fuerza. ( George Philip. )

Conflicto espiritual

Este es uno de esos muchos pasajes de la Biblia que, por una u otra causa, los hombres han despojado de su primer sentido propio y reconfortante, y lo han revestido de un significado oscuro y severo. Para la mayoría de los hombres, cuando leen estas palabras, comprendan que significan que, debido al pecado que habita en nosotros, "no podemos hacer las cosas buenas que deseamos hacer". Considerando que, la intención real de esto es exactamente lo contrario - que por razón de "lo bueno", que está en nosotros, "no podemos hacer las cosas malas ", que, sin embargo, deseamos hacer.

Que este es el significado principal y verdadero, prueba toda la línea de pensamiento. Nadie que sepa algo de la naturaleza humana, o de su propio corazón, puede dudar, ni por un momento, de que el artículo noveno de nuestra Iglesia es completa y literalmente verdadero, y que “la infección de la naturaleza permanece, sí, en los que están regenerado por el cual la concupiscencia de la carne, llamada en griego phronema sarkos, que algunos exponen la sabiduría, alguna sensualidad, algunos el afecto, algunos el deseo de la carne, no está sujeta a la ley de Dios.

“No, muchos podrían dar un testimonio doloroso de que cuanto más se han esforzado por hacer lo correcto, más se han visto arrastrados hacia atrás. ¡que cuanto más fuerte es la luz, más profunda ha sido la sombra! ¡que la presencia de Dios en ellos parecía servir sólo para avivar la violencia del maligno! El hecho es que el proceso de santificación, en un hombre, no es exactamente lo que casi todos pensamos de antemano que sería.

No es en lo principal que el mal cesa gradualmente y que el bien ocupa gradualmente su lugar. No es la extirpación del pecado en absoluto, sino la subyugación del pecado. Los filisteos están todavía en la tierra, en sus fortalezas, aunque la tierra pertenece al pueblo de Dios. No estoy seguro de que lo que está mal en un hombre sea disminuido en absoluto por su santificación. Es más (si puedo llamarlo así) el aumento de la gracia que la disminución de la naturaleza.

Las imaginaciones, los deseos perversos, están todos ahí; ¡Y ahí están en su fuerza, su tremenda fuerza! No lo dudes. ¡Están ahí hasta el final! Sea testigo de las caídas, las terribles caídas de los hombres cristianos, ¡mucho después de su conversión! ¡Sea testigo de las terribles luchas por las que todos hemos pasado a veces! El pecado vive como un súbdito, un esclavo, un rebelde, ¡pero Cristo reina! ¡Ah! Hermanos, ¿qué pasaría si no hubiera algo por lo que "no pudiéramos hacer las cosas que haríamos?" Esto, entonces, nos lleva a la fuerza inmediata de St.

Palabras de Paul. La forma de someter el pecado es introducir un poder maestro. En realidad, nunca destruirá el testamento equivocado; pero debes neutralizarlo con otra voluntad. Debes incorporar, cultivar y ampliar las fuerzas prohibitivas y preventivas del corazón, hasta que finalmente hayas llegado al estado de que "no puedes hacer las cosas que harías". Miremos esto un poco en detalle. Tomaré a uno de ustedes que todavía siente demasiado cariño por el mundo.

El mundo ejerce una fascinación particular sobre ese hombre. Probablemente esté avergonzado de la influencia; y sin embargo, es incapaz de resistirlo. Por fin, es cierto que va al mundo más de lo que es bueno para su alma; y él sabe que lo hace. Ahora, ¿qué le diremos a ese hombre? Ningún hombre puede vivir real y honestamente por encima de su nivel. Mientras que el nivel de su corazón - sus gustos, placeres e ideas - es el nivel del mundo, al mundo, por supuesto, irá.

No serviría de mucho, no lo haría un mejor cristiano, si se mantuviera al margen. Lo que quieres es subir de nivel. Quieres saborear placeres puros, tener una mayor ambición, perseguir objetos más satisfactorios, vivir en una atmósfera más santa, llegar a un rango superior. ¿Cómo vas a hacer esto? Debes aceptar el amor de Dios, debes tener más paz, debes tener una comunión más real con Dios, más de la vida espiritual, con todas sus influencias profundas y absorbentes, más de la comunión con el pueblo de Dios. más trabajo hecho para la utilidad, y para la Iglesia, y para Cristo.

Tan pronto como llegues a ese punto, esas cosas menores descenderán en la escala; no serán compatibles con la nueva vida; se volverán insípidos; serán realmente desagradables. ( J. Vaughan, MA )

El conflicto de la vida cristiana

I. Su característica.

1. La carne tiene sus deseos, también los tiene el espíritu según actúa el Espíritu de Dios; y ambos son fuertes, contradictorios y antagónicos.

2. La lucha entre los dos es un asunto de la experiencia cristiana más común.

(1) De la carne contra el espíritu. El sentido de obligación despierta el espíritu de rebelión. Por lo tanto, incluso Pablo tuvo que mantener su cuerpo debajo.

(2) El espíritu contra la carne. La rebelión contra el mandamiento es frenada por la gracia de la sumisión, y el deseo de ser fiel despierta el disgusto por el pecado.

3. La naturaleza divina nos es impartida con todo su amor y anhelo para que la carne con sus deseos sea vencida.

4. El más noble vencerá al más malo.

II. Su propósito.

1. Que el antagonismo de la justicia y la injusticia produzca el bien supremo y cumpla el destino de los fieles.

2. Para evitar que la vida cristiana se convierta en un impulso, simplemente el hacer simplemente como lo haríamos porque lo queremos.

3. Imponernos la tarea de la deliberación y la sabia resolución; para hacernos elegir tan bien como queremos, y determinar tan bien como elegir, y así ...

4. Agregar la firmeza del propósito cristiano al anhelo de la pasión cristiana. ( A. Mackennal, BA )

I. La carne desea la tranquilidad y, por lo tanto, choca con el espíritu, lo que requiere que peleemos la buena batalla de la fe ( Hebreos 12:1 ).

II. La carne desea excitación, mientras que el espíritu requiere que nos neguemos a nosotros mismos y carguemos con nuestra cruz.

III. La carne desea distinción, mientras que el mandato del espíritu es la humildad ( Filipenses 2:3 ; Mateo 20:26 ; Romanos 12:10 ).

IV. La carne desea hacer supremo el yo, mientras que el espíritu desea hacer supremo a Dios. ( W. Landells, DD )

Hay ocho incomodidades principales de las que el alma tiene motivos para quejarse en su conjunción con el cuerpo.

1. La contaminación del pecado original.

2. Propensión al pecado real.

3. La dificultad de hacerlo bien.

4. La torpeza de nuestro entendimiento en las cosas de Dios.

5. Autoconflicto perpetuo.

6. Desbordante solicitud de cuidados.

7. Multiplicidad de pasiones.

8. Retraso de nuestra gloria. ( Obispo Hall. )

Debemos luchar contra la carne

Ustedes que llevan consigo carne y sangre, y naturalezas pecaminosas, y perciben los conflictos de la carne contra el espíritu, sopesen con ustedes mismos por qué la carne se enfrenta a ustedes: no es menos que para el alma inmortal, como el Apóstol Pedro les dice: "Les ruego, como extranjeros y peregrinos, que se abstengan de los deseos carnales que luchan contra el alma". La carne tiene como objetivo condenar el alma.

Es en este conflicto, como dijo César en la batalla que tuvo una vez en África con los niños y participantes de Pompeyo, que, en otras batallas, solía luchar por la gloria, pero allí y entonces se vio obligado a luchar. por su vida. Recuerda que tu preciosa alma está en juego en este conflicto. ( Christopher Lowe. )

Pensamientos malvados peligrosos

Un hilo de gasa se une a una flecha y se dispara por el aire sin ser visto, sobre un abismo infranqueable. Fijado en el otro lado, basta con pasar un cordón. La cuerda pasa por una cuerda, la cuerda pasa por un puente, mediante el cual se abre una carretera a todos los que llegan. Así se ha superado el abismo que existe entre el buen carácter de un joven recién llegado de la familia de su padre y las atrevidas alturas de iniquidad en las que se encuentran los veteranos libertinos.

"Del corazón", dijo el que lo conoce, "proceden los malos pensamientos". Sí, pero ¿qué saldrá después? "Asesinatos, adulterios, fornicaciones, robos, falso testimonio, blasfemias". Una pandilla horrible. Con qué rapidez aparecen. Una vez que la fuente fuera limpiada, las corrientes de vida serían puras. Así pensó David cuando, en una agonía de dolor, clamó: "Crea en mí un corazón limpio, oh Dios". ( W. Arnot, DD )