Gálatas 5:24

Y los que son de Cristo han crucificado la carne con los afectos y las concupiscencias.

Sobre las marcas que distinguen a un verdadero cristiano

Así, los que son de Cristo se caracterizan ocasionalmente como nacidos del Espíritu; andar en el Espíritu; los hijos de Dios; los elegidos de Dios; los hacedores de la ley; los herederos del reino de los cielos. A los que no son de Cristo se les describe como que caminan en la carne; satisfaciendo los deseos de la carne; los hijos de este mundo; los oidores infructuosos de la ley; los siervos de Satanás; los herederos de la condenación.

Permítanme ahora esforzarme por ayudarlos a juzgar si están viviendo para Cristo o para la carne, al presentarles algunas de las pruebas de las Escrituras, que distinguen de un mundo corrupto y no regenerado a los que pertenecen al Señor Jesús.

I. Crucificar la carne con sus afectos y concupiscencias es, en primer lugar, hacer que el negocio de la vida sea vencer, por la siempre presente gracia de Dios, las malas disposiciones y deseos de la naturaleza humana; y abstenerse de las malas acciones a las que conducirían esas disposiciones y deseos. ¿Y con qué principio habéis de crucificar así la carne? Debes crucificarlo por amor a Jesucristo.

Debes aborrecer y renunciar al pecado porque fue la ocasión de Sus sufrimientos. Desde el amor y la gratitud a tu Redentor por la indescriptible bondad que te ha mostrado, debes abandonar todo lo que le desagrada.

II. Por tanto, ¿ha resuelto, por la gracia de Dios, renunciar a la complacencia de las inclinaciones y prácticas pecaminosas? ¿Ha dado así el primer paso para vivir para Cristo? Entonces, ¿cuál es el segundo? "Dejad de hacer el mal", dijo el profeta. ¿Cuál es su próximo mandato judicial? "Aprende a hacerlo bien".

III. Las características que hasta ahora se han propuesto como pruebas, mediante las cuales se le puede ayudar a formar un juicio sobre si en la actualidad pertenece a Cristo, se han deducido principalmente de sus procedimientos en cuanto al gobierno de inclinaciones y deseos impíos, y de su temperamento y conducta que se ejerce hacia el hombre. No es que el marco de tu corazón hacia Dios haya pasado a un segundo plano.

El amor a Dios por medio de Cristo se ha asumido como la base del autogobierno y del amor al hombre. De esa raíz deben surgir todas las ramificaciones del deber. Sin embargo, la disposición de su alma en cuanto a temas más inmediatos y íntimamente espirituales que los que se han especificado es la menos dudosa de todas las señales a las que puede recurrir para comprender mejor su estado real. ¿La corriente de tus pensamientos, cuando, libre de impedimentos, elige un rumbo para sí, fluye hacia Dios y tu Redentor?

IV. Dirija su atención a los objetos que, cuando el afecto del apóstol Pablo por sus conversos se expandió al invocar bendiciones sobre ellos, se presentaron uniformemente a sus pensamientos ( Efesios 1:16 ; Efesios 3:16 ; Filipenses 1:9 ; Colosenses 1:9 ).

1. Si no eres de Cristo, ¿cuáles son tus esperanzas? ¿Se jacta de que las Escrituras puedan resultar no ser la palabra de inspiración? ¿O asume las promesas de Dios como verdaderas y considera sus amenazas como terrores vacíos? ¿O piensas que Cristo, cuando venga, te hará una excepción a la regla general y te distinguirá por una misericordia sin igual a pesar de tu desobediencia? ¡Contempla el hielo delgado y hueco sobre el que te propones cruzar el golfo de la destrucción eterna!

2. Si ya es un verdadero cristiano; fomenta la buena semilla sembrada en tu corazón, para que el Sembrador Divino pueda preservarla de ser abrumada por la cizaña circundante, y pueda nutrirla hasta una madurez oportuna y abundante. Creced en la gracia y el conocimiento de nuestro Señor Jesucristo. ( Thomas Gisborne. )

Crucifixión de la carne

Los hombres que creen en Jesús se vuelven más puros, más santos y mejores. Se salvan de vivir como solían vivir: se salvan del libertinaje, la deshonestidad, la borrachera, el egoísmo y cualquier otro pecado en el que hayan vivido. Son hombres diferentes. Hay un cambio en su corazón y alma, conducta y conversación.

I. La recepción de Jesucristo por fe es, en sí misma, una confesión de que hemos crucificado la carne, con los afectos y las concupiscencias. Cristo murió en nuestra habitación y lugar. Por la fe nos consideramos muertos con él.

II. De hecho, la recepción de Cristo va acompañada de la crucifixión del pecado. Todo hombre verdaderamente convertido es una prueba de esto.

III. La recepción de Jesucristo en el corazón por simple fe está calculada para crucificar la carne.

1. El creyente ha visto la maldad del pecado. Es un deicidio, una matanza de Dios.

2. Ha visto en la muerte de Cristo un ejemplo asombroso de la gran gracia de Dios.

3. Ha tenido una visión de la justicia de Dios.

4. Ha visto el asombroso amor de Jesús. ¿Cómo, entonces, puede seguir afligiéndolo y ofendiéndolo?

IV. El Espíritu Santo está con el Evangelio, y donde Él está, la Santidad debe promoverse. Dondequiera que se predica a Jesucristo, está presente Uno sublime en rango y alto en grado: el Espíritu siempre bendito de Dios. Toma las cosas de Cristo y las muestra a los hombres. Su poder cambia la corriente de los deseos de los hombres, haciéndolos crucificar la carne y sus afectos, y amar las cosas santas, justas y verdaderas. ( CH Spurgeon. )

El creyente crucificando sus pecados

Cuando creí que Jesús era el Cristo, y descansé mi alma en Él, sentí en mi corazón desde ese momento un odio intenso al pecado de todo tipo. Había amado el pecado antes, algunos pecados en particular, pero esos pecados se volvieron desde ese momento los más desagradables para mí, y, aunque la propensión a ellos todavía estaba allí, el amor por ellos había desaparecido; y cuando en cualquier momento transgredí, sentí un dolor y un horror internos hacia mí mismo por hacer las cosas que antes había permitido e incluso disfrutado.

Mi gusto por el pecado se había ido. Las cosas que una vez amé, las aborrecí y me sonrojé al pensar en ellas. Luego comencé a buscar mis pecados. Veo ahora un paralelo entre mi experiencia en referencia al pecado y los detalles de la crucifixión de Cristo. Enviaron a Judas al jardín para buscar a nuestro gran Sustituto, y así comencé a buscar el pecado, incluso el que estaba oculto en medio de la densa oscuridad de mi alma.

Yo era ignorante y no sabía que el pecado era pecado, porque era de noche en mi alma; pero, movido a destruir el mal, mi espíritu arrepentido tomó prestados linternas y antorchas, y salió como contra un ladrón. Busqué en el jardín de mi corazón de cabo a rabo, con intenso ardor por descubrir cada pecado; y traje a Dios para que me ayudara, diciendo: "Examíname, oh Dios, y pruébame, y conoce mis caminos"; ni me detuve hasta que descubrí mis secretas transgresiones.

Esta búsqueda interior es una de mis ocupaciones más constantes; Patrullo mi naturaleza de cabo a rabo para intentar arrestar a estos criminales, estos pecados aborrecibles, para que puedan ser crucificados con Cristo. Oh, tú, en quien acecha la iniquidad al amparo de tu ignorancia espiritual, despierta a un escrutinio estricto de tu naturaleza, y no soportes más que tus corazones sean los lugares al acecho del mal. Recuerdo cuando encontré mi pecado.

Cuando lo encontré, lo agarré y lo arrastré hasta el tribunal. Ah, hermanos míos, ustedes saben cuándo se les ocurrió eso, y cuán severo fue el juicio que emitió la conciencia. Me senté a juzgarme a mí mismo. Llevé mi pecado a un tribunal y a otro. Lo miré como ante los hombres y me estremecí al pensar que la maldad de mi ejemplo podría haber arruinado las almas de otros hombres. Miré mi pecado como ante Dios, y me aborrecí en polvo y cenizas.

Mi pecado fue tan rojo como carmesí a sus ojos y también a los míos. Juzgué mi pecado y lo condené, lo condené como un delincuente a la muerte de un delincuente. Escuché una voz dentro de mí que, como Pilato, suplicó: “Lo castigaré y lo dejaré ir; sea ​​un poco avergonzado; que no se cometa con tanta frecuencia la mala acción; deja que la lujuria sea refrenada y mantenida ". Pero, ah, mi alma dijo: “¡Sea crucificado! ¡Que sea crucificado! " y nada podría sacudir mi corazón de esta intención, que mataría a todos los asesinos de Cristo si fuera posible, y no dejaría escapar a ninguno de ellos; porque mi alma los odiaba con un odio mortal, y de buena gana los clavaría a todos en el árbol.

También recuerdo cómo comencé a ver la vergüenza del pecado. Así como mi Señor fue escupido, burlado y usado con desdén, así mi alma comenzó a derramar desprecio sobre todo el orgullo del pecado, a despreciar sus promesas de placer y a acusarlo de mil crímenes. Me había engañado, me había llevado a la ruina, casi me había destruido; y lo desprecié y derramé desprecio sobre sus sobornos y todo lo que ofrecía de dulzura y placer.

¡Oh pecado, cuán vergonzoso parecías ser! Vi todo lo vil, mezquino y despreciable concentrado en ti. Mi corazón azotó el pecado con el arrepentimiento, lo golpeó con reprensiones y lo golpeó con abnegaciones. Entonces fue hecho un reproche y un desprecio. Pero esto no fue suficiente: el pecado debe morir. Mi corazón lamentó lo que había hecho el pecado, y estaba resuelto a vengar la muerte de mi Señor sobre mí mismo. Así que llevé mis pecados al lugar de la crucifixión.

De buena gana hubieran escapado, pero el poder de Dios se lo impidió y, como un guardia de soldados, los condujo a la horca de la mortificación. La mano del Señor estaba presente, y Su espíritu que todo lo revelaba despojó mi pecado como Cristo fue despojado; poniéndolo ante mis ojos, incluso mi pecado secreto a la luz de su rostro. ¡Oh, qué espectáculo fue mientras lo contemplaba! Antes había mirado su delicada vestimenta y los colores con los que se había vestido, para que pareciera tan hermosa como Jezabel cuando se pintó la cara; pero ahora vi su desnudez y horror, y estaba a punto de desesperarme; pero mi espíritu me animó, porque sabía que había sido perdonado, y dije: “Cristo Jesús me ha perdonado, porque he creído en él; y mataré la carne crucificándola en Su Cruz.

“Recuerdo cómo se clavaron los clavos y cómo la carne luchó por mantener su libertad. Uno, dos, tres, cuatro, se metieron los clavos y sujetaron la cosa maldita a la madera con Cristo, para que no corriera ni gobernara; y ahora, gloria sea a Dios, aunque mi pecado no está muerto, está crucificado y eventualmente debe morir. Cuelga allí; Puedo verlo desangrarse. A veces se esfuerza por bajar y trata de arrancar los clavos, porque de buena gana iría tras la vanidad; pero los clavos sagrados lo sostienen demasiado fuerte, está en las garras de la muerte y no puede escapar.

Ay, muere una muerte prolongada, acompañada de mucho dolor y lucha: aún muere, y pronto su corazón será atravesado por la lanza del amor de Cristo, y expirará por completo. ( CH Spurgeon. )

La abnegación es el deber de los cristianos

1. ¿Qué se entiende por ser de Cristo? Ser de Cristo es aceptar y tener interés en Cristo, tal como Él es ofrecido y propuesto en el evangelio. Ahora Cristo es ofrecido y presentado a cada persona en particular que espera ser salvada por Él bajo tres oficios:

(1) Su profético;

(2) Su rey; y

(3) Su sacredotal.

2. A continuación, veremos lo que se entiende por "la carne, los afectos y las concupiscencias". Mientras tanto, por carne debemos entender todo el cuerpo del pecado y la corrupción, esa propensión innata en nuestra naturaleza a todo mal, en una palabra expresada por "concupiscencia", generalmente llamada por los escolásticos "fomes"; ese combustible o materia combustible en el alma, que puede ser encendido por toda tentación; el útero que concibe y produce todas las impurezas reales, denominado en las siguientes palabras, "afectos y concupiscencias".

I. Para mostrar por qué este vicio y hábito corrupto de la naturaleza llega a tener esta denominación de "carne".

1. Por su situación y lugar, que es principalmente en la carne. Aquí está colocado, aquí está entronizado. La concupiscencia misma sigue la crisis y la temperatura del cuerpo; como sabemos, el licor por el momento recibe la figura del recipiente en el que se infunde.

2. La vicia de nuestra naturaleza se llama "carne", debido a su proximidad íntima e inseparable al alma. Existe una íntima conjunción y unión entre el alma y el pecado; y la intimidad o! su coherencia es la causa de la intimidad de su amistad. La cercanía entre estos dos, nuestra alma y nuestra corrupción, es tan grande, que surge a una especie de identidad; por lo tanto, negar y conquistar nuestro pecado es, en el lenguaje de las Escrituras, negarnos a nosotros mismos, lo que implica que el pecado se adhiere tanto a nosotros, que es una especie de segundo yo.

3. Una tercera razón por la que la vicia de nuestra naturaleza se llama "carne" es por su cariño para nosotros. Y esto se basa en lo primero, porque la vecindad es una de las causas del amor. Ahora bien, no hay nada que procesemos con más ternura afectuosa que nuestra carne; porque, como dice el apóstol en Efesios 5:29 , “Ningún correo ha aborrecido jamás su propia carne, sino que la nutre y la cuida.

No, haz una encuesta sobre todas las artes, los oficios y los inventos más preciados del mundo, y encontrarás diez o cuatro descubiertos y empleados para complacer o adornar la carne. Por eso trabaja el artífice y el comerciante se aventura; y recorremos mar y tierra diez veces más para hacer un valiente que para hacer un prosélito. Por lo tanto, justamente por este motivo también el Espíritu expresa nuestro pecado con el nombre de "carne", porque esto tiene una participación igual en nuestro amor.

Ahora bien, lo que se ha dicho hasta ahora puede, a modo de inferencia, sugerir estas cosas a nuestra consideración.

1. La lamentable condición del hombre caído, cuya condición es ahora tal que lleva consigo su plaga, y la lleva algo más cerca de él que su camisa; que encierra una víbora en sus entrañas, alimenta y mantiene, y siente un gran afecto por su enemigo mortal; y cuál es la mayor desdicha de todas, ¿no tiene el poder de ser de otra manera? Tiene un cuerpo que no es tanto el instrumento o el sirviente como la mazmorra de su alma: y el pecado lo sujeta con tales lazos de placer, tan fuertes, tan adecuados a sus inclinaciones pervertidas y enfermas, que se le presenta su ruina. como su interés, y nada lo complace, deleita o gana, sino aquello que deshonra a su Hacedor y ciertamente se destruye a sí mismo.

2. Lo siguiente que se ofrece de aquí a los pensamientos es la gran dificultad del deber de mortificación. Este es un trabajo más grande de lo que los hombres son conscientes. Ciertamente es la matanza de un enemigo, pero de un enemigo como un hombre piensa que es su amigo y ama como a su hijo; y lo difícil que es poner el cuchillo en la garganta de Isaac es fácilmente imaginable. ¡Qué! parte de lo que vino al mundo conmigo, y desde entonces ha vivido y conversado conmigo, que continuamente se acuesta y se levanta conmigo, que incluso se ha incorporado a mi naturaleza, se apoderó de todos mis apetitos y poseyó todas mis facultades. , de modo que es el centro y principio de todos mis placeres, y lo que da gusto y rapidez a cada objeto. Este es un dicho difícil y una empresa más difícil.

Debe ser un buen orador que debería persuadir a un hombre de que se clave puñales y agujas en la carne, que le desnude los huesos y que, de alguna manera, se desgarre su naturaleza sobre los ojos; sin embargo, mortificar un pecado es algo parecido. ¡Pero Ay! el persuasor más artificial sería casi perplejo, hacer que un hombre se separara de la cubierta de su cuerpo; pero ¡cuánto más con la vestidura de su alma!

3. En tercer y último lugar, esto nos declara el empleo mezquino y sórdido de todo pecador. Sirve a la carne, es decir, es un esclavo y un carroñero de la parte más inferior de su naturaleza.

II. Lo que importa la crucifixión de la carne.

1. La razón del uso del término aquí. Se utiliza a modo de alusión a Cristo, de cuyo comportamiento y sufrimientos todo cristiano debe ser una copia y representación viviente. Cristo tendrá su muerte como un ejemplo para emocionar, así como un sacrificio para salvar; y no hay pasaje en Su vida y muerte que no esté destinado a nuestra instrucción, así como a nuestra salvación.

2. Toda su fuerza y ​​significado. Por lo tanto, crucificar, como se aplica aquí a la corrupción y la disposición depravada y pecaminosa de nuestra naturaleza, importa estas cuatro cosas:

(1) Su muerte. La cruz es instrumento de muerte y crucificar es matar. Unos pocos asaltos interrumpidos y combates con la corrupción de un hombre no serán suficientes. El que crucificará su pecado debe perseguirlo hasta la muerte.

(2) Como implica muerte, también importa una muerte violenta. El pecado nunca muere de edad. Es como cuando un joven muere en todo el fuego y la fuerza de su juventud, por algún enojo vehemente; como si fueran lágrimas y fuerzas, y dispara su alma fuera de su cuerpo. Nunca pienses en desposeerlo con una mera convocatoria, ni imagines que un hombre puede recuperar el dominio de su corazón y sus afectos con unas pocas oraciones y humillaciones rotas. La conquista tenía que ser gloriosa, porque se descubrirá por experiencia que el combate será peligroso.

(3) Crucificar la carne con sus afectos implica una muerte dolorosa, amarga y vejatoria. Reflexionemos sobre nuestro Salvador. Lo clavaron en el árbol, y eso por las partes que más aprehendían el dolor, las manos y los pies; cuyos miembros, debido a la concurrencia de los nervios y tendones allí, deben ser de sentido más rápido. Así colgó, en el extremo de la tortura, hasta que, a través de las insoportables presiones del dolor, finalmente abandonó el fantasma.

De modo que la mortificación del pecado debe ser tan generalizada y difundida que no solo se fije en la masa y el cuerpo del pecado, sino que extienda la inquisición hasta el más mínimo deseo, el afecto más oculto y oculto, porque ciertamente hay algo más que ordinario implícito en esta expresión de "pecado crucificante"; no puede dejar de importar el trato más rudo, cruel y despiadado que se pueda imaginar.

Y por más agradables que sean los hombres y favorables a su corrupción, sin embargo, ¿consideraron qué dolores interminables, qué tormentos indecibles, sus afectos corruptos y las concupiscencias les preparan, incluso el amor propio no podría sino ser religión lo suficiente como para evitar tales miserias, al primero infligiéndolos al autor.

(4) En cuarto y último lugar, la crucifixión denota una muerte vergonzosa y maldita; es uno que fue señalado y señalado con una maldición peculiar, incluso antigua, por Dios mismo ( Deuteronomio 21:23 ). Por lo tanto, debemos abordar la corrupción y la viciosidad de nuestra naturaleza. Dios lo ha condenado a muerte sin el beneficio de morir honorablemente.

3. Los medios que nos permitan cumplir con este deber. Dos mencionaré como propicios para esta crucifixión de la carne, con sus afectos y concupiscencias.

(1) La primera es una constante y pertinaz negación en todos sus anhelos de satisfacción. La defraudación de los apetitos del pecado debilita todo el cuerpo del pecado y también a ellos mismos; como en el otro lado, toda satisfacción los corrobora y los enciende.

(2) El otro medio para crucificar un afecto corrupto es encontrarlo mediante acciones de la virtud opuesta. Esto difiere del primero, por lo tanto, en que eso era solo negarle combustible al fuego, pero esto era un vertido de agua sobre él, y así vencerlo por el predominio de un elemento contrario. ( R. Sur, DD )

De la naturaleza, principio y necesidad de la mortificación

Esto es lo que dice San Pablo a estos gálatas. Todos ustedes profesan ser miembros de Cristo, ser seguidores de Él; pero, ¿cuán incongruentes son estas prácticas para tal profesión? ¿Es éste el fruto del espíritu de paloma de Cristo?

1. El sujeto de la proposición, los que son de Cristo, es decir, cristianos verdaderos, miembros reales de Cristo; los que verdaderamente pertenecen a Cristo, los que se han entregado a ser gobernados por Él y, de hecho, son obrados por Su espíritu; tales, todas esas personas (porque lo indefinido es equivalente a un universal), todas esas, y nadie más que tales.

2. El predicado; han crucificado la carne, con los afectos y las concupiscencias. Pero elige en este lugar llamarlo crucifixión, para mostrar, no solo la conformidad que hay entre la muerte de Cristo y la muerte del pecado, con respecto a la vergüenza, el dolor y la lentitud persistente, sino también para denotar el principio, significa e instrumento de mortificación, es decir, la muerte o cruz de Jesucristo, en cuya virtud los creyentes mortifican las corrupciones de su carne, y los grandes argumentos y persuasivos para la mortificación se extraen de los sufrimientos de Cristo por el pecado. Sigue la observación: Que un interés salvador en Cristo puede inferirse y concluirse regular y fuertemente de la mortificación de la carne, con sus afectos y deseos.

I. Lo que importa la mortificación o crucifixión del pecado. Y en aras de la claridad, hablaré de ello, tanto negativa como positivamente, mostrándoles lo que el Espíritu de Dios no pretende, y lo que está dirigido principalmente, en esta expresión.

1. Negativamente.

(1) La crucificación de la carne no implica la abolición total del pecado en los creyentes, o la destrucción de su mismo ser y existencia en ellos, por el momento. Las almas santificadas, por lo tanto, abandonan sus corrupciones con sus cuerpos al morir. Este será el efecto de nuestra glorificación futura, no de nuestra santificación presente.

(2) La crucifixión del pecado tampoco consiste en la supresión de los actos externos del pecado solamente, porque el pecado puede reinar sobre las almas de los hombres mientras no irrumpe en sus vidas con acciones groseras y abiertas ( 2 Pedro 2:20 ; Mateo 12:43 ).

(3) La crucifixión de la carne no consiste en el cese de los actos externos del pecado, porque, en ese sentido, los deseos de los hombres pueden morir por sí mismos, incluso en una especie de muerte natural.

(4) No consiste en castigar severamente el cuerpo y castigarlo con azotes, azotes y peregrinaciones.

2. Positivamente.

(1) Implica la implantación del alma en Cristo y la unión con Él.

(2) Implica la agencia del Espíritu de Dios en esa obra, sin cuya asistencia y ayuda todos nuestros esfuerzos deben ser infructuosos.

(3) La crucifixión del pecado implica necesariamente la subversión de su dominio en el alma.

(4) Un debilitamiento gradual del poder del pecado en el alma.

(5) La crucificación de la carne nos denota la aplicación diseñada por el creyente de todos los medios espirituales e instrumentos santificados para su destrucción.

II. Por qué esta obra del Espíritu se expresa crucificando,

1. La muerte de cruz fue una muerte dolorosa, y la mortificación del pecado es una obra muy dolorosa ( Mateo 25:29 ).

2. La muerte de la cruz fue universalmente dolorosa. Cada miembro, cada sentido, cada tendón, cada nervio era el asiento y el tema de un dolor atormentador. Lo mismo ocurre con la mortificación del pecado. No es este o aquel miembro o acto en particular, sino todo el cuerpo del pecado que ha de ser destruido ( Romanos 6:6 ).

3. La muerte de cruz fue una muerte lenta y prolongada, negándose a quienes la padecieron, el favor de un rápido despacho. Así es en la muerte del pecado, aunque el Espíritu de Dios lo esté mortificando día a día.

4. La muerte de cruz fue una muerte muy oprobiosa y vergonzosa. Los que murieron en la cruz estaban cargados de ignominia. Los crímenes por los que murieron fueron expuestos a la vista del público. De esta manera muere el pecado, una muerte muy vergonzosa e ignominiosa. Todo verdadero creyente levanta una acusación contra él en cada oración, lo agrava y lo condena en cada confesión, lamenta su maldad con multitudes de lágrimas y gemidos, haciendo del pecado tan vil y odioso como pueden encontrar palabras para expresarlo, aunque no tan vil como es en su propia naturaleza.

5. En una palabra, la muerte de cruz no fue una muerte natural, sino violenta. Tal también es la muerte del pecado. El pecado no muere por sí solo, como la Naturaleza muere en los ancianos, en quienes se consume el balsamum radicale, o humedad radical, porque si el Espíritu de Dios no lo matara, viviría hasta la eternidad en las almas de los hombres.

III. Por qué todos los que están en Cristo deben ser crucificados o mortificados hasta el pecado.

1. De la inconsistencia y contradicción que hay entre Cristo y la lujuria Gálatas 5:17 ( Gálatas 5:17 ).

2. La necesidad de la mortificación surge, de la necesidad de conformidad entre Cristo la cabeza y todos los miembros de su cuerpo místico, por cuán incongruente y desagradable sería ver a un Cristo santo y celestial liderando una compañía de impuros, carnales y miembros sensuales? ( Mateo 11:29 ). “Llevad mi yugo sobre vosotros y aprended de mí, que soy manso y humilde”.

3. La necesidad de crucificar la carne surge del método de la salvación, como dice el evangelio.

4. Toda la corriente y corriente del evangelio nos somete a la necesidad de la mortificación. Los preceptos del Evangelio tienen respeto a esto ( Colosenses 3:5 ; 1 Pedro 1:15 ). Los presidentes del Evangelio tienen respeto por esto ( Hebreos 12:1 ).

Las amenazas del evangelio están escritas con este fin, y hacen que toda la prensa mortifique en un dialecto atronador ( Romanos 8:13 ; Romanos 1:18 ). Las promesas del evangelio están escritas con el propósito de promoverlo ( 2 Corintios 7:1 ). Pero en vano son todos estos preceptos, presidentes, amenazas y promesas escritas en la Escritura, excepto que la mortificación sea el estudio y la práctica diaria de los profesores.

5. La mortificación es el mismo alcance y objetivo de nuestra regeneración y la infusión de los principios de la gracia ( Gálatas 5:25 ). En vano se plantaron los hábitos de la gracia si no se producen los frutos de la santidad y la mortificación; sí, la mortificación no es solo el diseño y el objetivo, sino que es una parte especial, incluso la mitad de nuestra santificación.

6. Si la mortificación no es la práctica diaria y el esfuerzo de los creyentes, entonces el camino al cielo de ninguna manera responde a la descripción de Cristo en el evangelio.

IV. A continuación, vamos a investigar el verdadero principio de mortificación. Es cierto que los hombres han intentado muchos caminos para la mortificación del pecado, y muchas reglas establecidas para guiar a los hombres en esa gran obra, algunas de las cuales son cosas muy triviales e impertinentes. Pero dejaré esto como una conclusión segura de que el Espíritu santificador es el único principio eficaz de mortificación, y sin Él, ninguna resolución, voto, abstinencia, castigo del cuerpo o cualquier otro esfuerzo externo puede servir para la mortificación de uno. pecado.

Esta obra de mortificación es peculiar del Espíritu de Dios ( Romanos 8:13 ; Gálatas 5:17 ), y el Espíritu se convierte en un principio de mortificación en los creyentes de dos maneras, a saber:

1. Por la implantación de hábitos contrarios.

2. Ayudando a esos hábitos implantados en todos los momentos de necesidad.

V. La última pregunta que debe satisfacerse es cómo la mortificación del pecado demuestra sólidamente el interés del alma en Cristo; y esto lo hace de diversas maneras, proporcionando al alma mortificada muchas evidencias sólidas de ello. Como evidencia--

1. Todo lo que evidencie la morada del Espíritu Santo de Dios en nosotros debe ser evidencia de un interés salvador en Cristo, como ha sido completamente probado antes; pero la mortificación evidencia claramente la morada del Espíritu de Dios, porque no puede proceder de ningún otro principio.

2. Aquello que prueba que un alma está bajo el pacto de gracia prueba evidentemente su interés en Cristo, porque Cristo es la cabeza de ese pacto, y nadie, excepto los creyentes sólidos, está bajo las bendiciones y promesas del mismo. Pero la mortificación del pecado es una sólida evidencia de que el alma está bajo el pacto de la gracia, como se desprende claramente de las palabras del apóstol en Romanos 6:12 .

3. Lo que es el fruto y la evidencia de la fe salvadora debe ser una buena evidencia de nuestro interés en Cristo, pero la mortificación del pecado es el fruto y la evidencia de la fe salvadora ( Hechos 15:9 ; 1 Juan 5:4 ).

4. En una palabra, hay una conexión íntima e indisoluble entre la mortificación del pecado y la vida de gracia ( Romanos 6:11 ). Y la vida de Cristo debe involucrar necesariamente un interés salvador en Cristo.

Solicitud:

1. Para obtener información.

(1) Si los que son de Cristo han crucificado la carne, entonces la vida de los cristianos no es ociosa ni fácil. Las corrupciones del corazón llenarán continuamente las manos con obras de la naturaleza más difícil.

(2) Si la mortificación es la gran obra de un cristiano, entonces ciertamente aquellos que dan a las corrupciones de los cristianos una ocasión para revivir deben hacerles un oficio muy malo. No son nuestros mejores amigos los que conmueven el orgullo de nuestro corazón con los halagos de sus labios.

(3) Las aflicciones múltiples y sucesivas no son más que lo necesario para el mejor de los cristianos. La mortificación de nuestras concupiscencias los exige a todos, aunque nunca sean tantos.

(4) Cuán profundamente ha arraigado el pecado en nuestra naturaleza corrupta, que debe ser la obra constante de toda la vida de un cristiano mortificarlo y destruirlo.

2. Para exhortación.

(1) El consuelo y la dulzura que resultan de la mortificación deberían persuadir eficazmente a cada creyente para que se esfuerce más en ello.

(2) Como su comodidad depende de esto, también lo depende su aptitud para el servicio de Dios,

(3) Su estabilidad y seguridad en la hora de la tentación depende del éxito de sus mortificantes esfuerzos.

(4) Así como las tentaciones serán irresistibles, las aflicciones serán insoportables para ustedes sin mortificación.

(5) La reputación y el honor de la religión están profundamente preocupados por la mortificación de los que la profesan, porque los profesores no mortificados serán, primero o último, los escándalos y reproches de la misma.

(6) ¿Qué trabajo arduo tendrás en la hora de tu muerte, a menos que tengas un corazón mortificado por este mundo y todo lo que hay en él? Tu hora de despedida es como si fuera una hora terrible sin la ayuda de la mortificación. Tus corrupciones, como el pegamento, atan tus afectos al mundo, y qué difícil será para un hombre así estar separado por la muerte. ¡Oh, qué amarga y lúgubre separación tienen los corazones carnales de las cosas carnales, mientras que el alma mortificada puede recibir a los mensajeros de la muerte sin problemas y despojarse del cuerpo tan alegremente al morir como un hombre se viste de noche! La muerte no tiene por qué jalar y rescatar; tal hombre va a mitad de camino para encontrarlo ( Filipenses 1:23 ).

3. Para la dirección.

(1) Si alguna vez logras triunfar y prosperar en la obra de la mortificación, entonces obtén y ejercita cada día más fe. La fe es el gran instrumento de mortificación.

(2) Camine en comunión diaria con Dios si alguna vez mortificará las corrupciones de la naturaleza. Esa es la prescripción del propio apóstol ( Gálatas 5:16 ).

(3) Mantenga su conciencia bajo el asombro y el temor de Dios continuamente, como siempre espera tener éxito en la mortificación del pecado. El temor de Dios es el gran preservador del pecado, sin el cual todas las reglas y ayudas externas en el mundo no significan nada.

(4) Estudie la vanidad de la criatura y trabaje para obtener nociones verdaderas de la vacuidad y transitoriedad de la misma.

(5) Tenga cuidado de comerse todas las ocasiones de pecado, y manténgase a la mayor distancia posible de la tentación.

(6) Nunca te enfrentes a las Corrupciones de tu naturaleza con tu propia fuerza. Busque la ayuda de Dios; entonces tendrás éxito, y solo entonces.

(7) Adopte el mortificante designio de Dios en el día de su aflicción; las aflicciones santificadas son ordenadas y prescritas en el cielo para la purificación de nuestras corrupciones ( Isaías 27:9 ).

(8) Doble la fuerza de sus deberes y esfuerzos en contra de su propio y especial pecado. Es en vano cortar ramas mientras la raíz de la amargura permanece intacta.

(9) Estudie la naturaleza y la gran importancia de las cosas que se van a ganar o perder de acuerdo con el éxito y el resultado de este conflicto. Tu vida es como una carrera, la gloria eterna es el premio; la gracia y la corrupción son los antagonistas y, en consecuencia, cuando finalmente prevalece, la vida eterna se gana o se pierde ( 1 Corintios 9:24 ).

(10) Acostumbra tus pensamientos a meditaciones que sean apropiadas para mortificar el pecado en tus afectos; de lo contrario, todos los esfuerzos por mortificarlo serán débiles y lánguidos.

(i.) Considere la maldad que hay en el pecado, y cuán terribles serán las apariciones de Dios un día contra aquellos que lo obedecen en sus concupiscencias ( Romanos 1:18 ; 1 Tesalonicenses 1:7 ).

(ii.) Piense en lo que le costó al Señor Jesucristo expiar la culpa del pecado al sufrir la ira del Dios grande y terrible por ello en nuestra habitación. Las meditaciones de un Cristo crucificado son meditaciones muy crucificantes hacia el pecado ( Gálatas 6:14 ).

(iii.) Considere el dolor y la herida que los pecados de los creyentes son para el Espíritu de Dios ( Efesios 4:30 ).

(iv.) Consideren ustedes mismos que ningún bien real, ya sea de provecho o placer, puede resultar del pecado. Si se arrepienten, el placer del pecado se convertirá aquí en hiel de áspides; si no se arrepienten, terminará en eternos aullidos en el más allá. Esa es una pregunta inteligente, Romanos 6:21 .

(v.) Piensa en lo que sufren los condenados por esos pecados que ahora el diablo te tienta a cometer.

(vi.) Piensen ustedes mismos qué hipocresía inexcusable será en ustedes el entregarse a la satisfacción privada de sus concupiscencias bajo una profesión de religión contraria. Ustedes son un pueblo que profesa santidad y profesan estar bajo el gobierno y dominio de Cristo. ¿Y debe usarse el digno nombre de Cristo solo para encubrir y cubrir sus concupiscencias y corrupciones, que le son tan odiosas? Dios no lo quiera.

(vii.) Consideren con ustedes mismos las cosas duras que algunos cristianos han optado por soportar y sufrir, en lugar de contaminarse con la culpa; ¿Y cada pequeña tentación atrapará y tomará vuestras almas? ( Obispo Hacker. )

La Cruz una realidad en nuestra vida

I. ¿Qué es ser “de Cristo Jesús”?

1. Debemos llegar a ser Suyos a Su propia manera, la manera que Él designó cuando dejó el mundo y ordenó que todas las naciones se convirtieran en Sus discípulos al ser bautizadas en el nombre de Padre, Hijo y Espíritu Santo.

2. Aquellos que nombran el nombre de Cristo son Suyos por profesión. Esto es, por así decirlo, suscribirnos con nuestra mano al Señor y nombrarnos a nosotros mismos, o tener nuestro nombre nombrado, con el mismo aliento que el Nombre de Dios.

3. Es la fe viva del discípulo bautizado, lo que demuestra que es cristiano, miembro de Cristo, no solo en virtud de su adopción bautismal (aunque es un don indeciblemente grande), no solo por su profesión ( aunque es un honor para él más allá de todas las palabras, que se le permita un lugar en las filas de la gloriosa Iglesia a medida que avanza después del Gran Comendador), no solo esto, sino un miembro de Cristo, “en palabra, en forma de la vida, en el amor, en la fe, en la pureza ”( 1 Timoteo 4:12 ).

II. No nos engañemos a nosotros mismos, incluso al escuchar esas "preciosas y grandísimas promesas". Están destinados a prepararnos para la acción, no a adormecernos con seguridad. No deben hacernos decir: "Todo está bien para mí, porque yo soy de Cristo", sino más bien deben hacernos considerar seriamente nuestros caminos y probarnos a nosotros mismos. Y la prueba no es ideal ni visionaria. No, de hecho, es más práctico: “han crucificado la carne.

”No se trata simplemente de que el alma vuela alto, mientras que el cuerpo se arrastra en el polvo, concentrado en las cosas terrenales y los placeres pasajeros. El cuerpo también está siendo combatido, conquistado, mortificado. Debo estar siempre, dice el cristiano, dando muerte a este cuerpo rebelde que está en enemistad con Dios, siempre, por Su gracia, manteniéndolo bajo mi cuerpo y sometiéndolo, por amor al Señor Jesucristo.

III. No es la destrucción del cuerpo lo que debemos apuntar, sino su purificación para el Señor - su consagración, por así decirlo, sobre la Cruz, a Aquel que murió en ella - su ser dedicado a Dios, por medio de la conquista de todo lo que hay de pecado en él, y mediante su unión, incluso aquí, con el Cuerpo glorioso. "Las pasiones y sus deseos". Hablamos de la pasión como hábito activo; pero es realmente, como el término implica, un estado de sufrimiento; y lo sabemos bastante bien; porque sabemos, e.

p. ej., que aquel a quien llamamos hombre apasionado sufre mucho más él mismo que aquellos con los que está enojado. Nuestras pasiones y nuestras concupiscencias, entonces, las concupiscencias y pasiones del cuerpo, deben ser crucificadas, porque el cuerpo, desde nuestro bautismo en adelante, pertenece a Cristo crucificado, y las concupiscencias que luchan en nuestros miembros están siempre luchando por alejarnos de nosotros. Él. Pero cuando recordamos que somos realmente Suyos, Suyos, que en realidad, y no solo en forma de figura, fue ejecutado en la carne, hacemos que nuestro objetivo diario sea imitarlo, en cualquier dolor y prueba que suframos. ( Canon G. E. Jelf. )

Debemos abandonar el pecado

Una vez escuché de dos hombres que, bajo la influencia del licor, bajaron una noche al lugar donde estaba amarrado su bote; querían volver a casa, así que subieron y empezaron a remar. Cuando rompió el gris amanecer, he aquí, nunca habían soltado el amarre ni levantado el ancla. Y ese es el camino con muchos que se esfuerzan por entrar en el reino de los cielos. No pueden creer porque están atados a este mundo. ¡Corta la cuerda! ¡Corta la cuerda! Libérense del peso agobiante de las cosas terrenales y pronto irán hacia el cielo. ( DL Moody. )

Crucificando la carne

Esto sugiere la historia de la anciana a la que le dolía el diente de su hija. Ella mandó llamar a un médico. Se acercó y sacó un par de pinzas grandes y anticuadas. "La anciana gritó:" No pongas esas cosas en la boca de mi hija: ¡sácalo con los dedos! " Sería bueno si pudiera hacerse. Pero escúchame. ¿Conoce los términos en los que Dios lo llevará a través de este mundo y con seguridad al cielo? Deja esas cosas que te están lastimando, y toma esas otras cosas que te ayudarán, y tendrás Su ayuda en el tiempo y en la eternidad. ( Samuel Jones. )

Crucificando la carne

I. ¿Qué es re crucificar?

1. Lo que es la “carne” puede conocerse por sus obras (versículos 19-21).

2. Pero no son las obras, sino el trabajador el que ha de ser crucificado. Entonces, ¿de dónde proceden estos males?

(1) De la depravación del corazón, dice uno; lo cual es perfectamente cierto, pero algo vago, y no se ajusta del todo al caso.

(2) Del diablo, dice otro; pero aunque fomenta las malas obras, no es el trabajador.

(3) Desde adentro, desde el corazón, dice Cristo, desde el verdadero yo íntimo del hombre. De donde aprendemos que el pecado no debe ser referido a una legislación defectuosa, una educación perniciosa, la fuerza de la mala costumbre y el mal ejemplo. Pero dices: "Hay muchos pecados de los que no soy culpable": no necesitas violar todas las leyes de Inglaterra para ser un infractor. De modo que un pecado evidencia la acción del corazón maligno.

II. ¿Qué se entiende por crucificarlo? En la crucifixión física hay tres etapas. Entonces en moral.

1. El viejo Adán es procesado, declarado culpable, sentenciado y visitado con todas las marcas de odio y desprecio, pero esto no es suficiente ( Romanos 7:14 ; Romanos 7:21 ).

2. El viejo Adán está en realidad clavado en la cruz y muriendo, pero esto es solo “ser crucificado”; la carne aún vive y ruega con fuerza.

3. El viejo Adán muere. Cuando se alcanza esta etapa, se adquiere un poder glorioso sobre el yo y el pecado. ( Luke H. Wiseman, MA )

Crucifixión moral

Corresponsal de Cristo.

I. Doloroso.

II. Ignominioso.

III. Constante.

IV. Seguramente fatal. ( J. Hughes. )

El Calvario del cristiano

I.La carne es generalmente el anciano que la regeneración no mata, que debe ser tratado como un enemigo interior, que tiene un cuerpo espiritual de pecado, que debe ser traspasado sin remordimiento, y los hombres cristianos deben utilizar todos los esfuerzos sagrados para acelerar su muerte.

II. Se le debe negar toda gratificación. “Si tu enemigo tiene sed, dale de comer”, etc. no debe ser bueno aquí. "No hagáis provisión para la carne, para satisfacer sus concupiscencias". Si tiene hambre y sed de viejos consuelos, no debemos complacerlo. El menor favor da fuerza al enemigo agonizante; y si se alimenta habitualmente, reunirá poder para arrancar a sus miembros de la cruz y descender y salvarse a sí mismo, con la pérdida del alma que fue infiel a su confianza.

III. Debe ser afligido, herido y opuesto en todos sus movimientos. “Mortifica, por tanto, a tus miembros”.

1. El afecto que espera pasivamente las solicitaciones del pecado, siempre dispuesto a ser cortejado por la tentación, debe estar atado a la cruz, para que se debilite, languidezca y muera; más o menos lentamente, pero con cierto declive, hundiéndose hacia el letargo y la muerte que la voz de ningún encantador puede despertar.

2. Las concupiscencias que realmente salen en busca de la indulgencia pecaminosa deben mantenerse firmes en la Cruz para que no busquen su presa. ( WB Pope, DD )

El evangelio la garantía de la moralidad

I. La recepción de Jesucristo por fe es, en sí misma, una confesión de que hemos crucificado esa carne, etc.

II. De hecho, la recepción de Cristo va acompañada de la crucifixión del pecado.

III. La recepción de Cristo en el corazón por simple fe está calculada para crucificar la carne. El hombre que ha recibido a Cristo

1. Ha visto la maldad del pecado.

2. Ha visto la muerte de Cristo. Un ejemplo asombroso de la gracia y la justicia de Dios.

3. Ha visto el amor infinito de Jesús; y, por lo tanto, ha sido inducido a odiar, renunciar y perseguir el pecado hasta la muerte.

IV. El Espíritu Santo está con el evangelio, y donde Él está, se debe promover la santidad. ( CH Spurgeon. )

Crucificando la carne

Cinco personas estaban estudiando cuáles eran los mejores medios para mortificar el pecado; uno dijo, meditar sobre la muerte; el segundo, meditar en el juicio; el tercero, meditar en las alegrías del cielo; el cuarto, sobre los tormentos del infierno; el quinto, sobre la sangre y los sufrimientos de Jesús; y ciertamente el último es el motivo más selecto y fuerte de todos. ( T. Brooks. )