Gálatas 5:6

Porque en Jesucristo ni la circuncisión vale nada, ni la incircuncisión; sino la fe que obra por el amor.

El orden de los ejercicios de gracia en el corazón renovado

Todos los escritores y predicadores evangélicos sostienen que nadie puede ser un verdadero cristiano sin ejercer la fe, el arrepentimiento y el amor; pero difieren ampliamente con respecto al orden apropiado de estos afectos bondadosos. Algunos colocan la fe antes que el amor y el arrepentimiento, y algunos colocan el amor antes que el arrepentimiento y la fe.

I. Consideremos el orden en que se llevan a cabo los santos ejercicios en un pecador renovado. El Espíritu de Dios al renovar, santificar o convertir a un pecador, no le da ningún nuevo poder, facultad o principio de acción natural; pero sólo le da nuevos afectos o ejercicios de corazón. De hecho, es cierto que el Espíritu Santo comúnmente despierta y convence al pecador antes de convertirlo. Pero así como tanto el pecado como la santidad consisten en ejercicios libres y voluntarios, el Espíritu Divino, al convertir al pecador, solo lo convierte de los ejercicios pecaminosos en santos.

Habiendo establecido esto como premisa, procedo a considerar el orden en que el Espíritu produce los primeros afectos de gracia. Si el amor es distinto del arrepentimiento, y el arrepentimiento es distinto de la fe, que no se puede negar razonablemente, entonces uno de estos afectos debe ejercerse antes que otro, en cierto orden. No pueden ejercitarse todos juntos.

1. Y aquí es fácil ver que el amor debe estar antes del arrepentimiento o de la fe. El amor puro, santo, desinteresado, diametralmente opuesto a todo egoísmo, es la esencia de toda verdadera santidad; y, en consecuencia, no puede haber afecto santo antes de que el amor de Dios se derrame en el corazón.

2. El siguiente fruto del Espíritu es el arrepentimiento. Tan pronto como el pecador renovado ama a Dios supremamente, debe detestarse y aborrecerse a sí mismo por odiar, oponerse y deshonrar a un Ser tan santo y amable. Así como el arrepentimiento sigue al amor, la fe sigue tanto al amor como al arrepentimiento. Cuando el pecador ama, se arrepentirá; y cuando se arrepienta, ejercerá no meramente una fe especulativa, sino salvadora. Es moralmente imposible que sienta la necesidad de un Salvador hasta que vea y sienta que Dios sería justo y amable al enviar a los hombres a la destrucción.

II. La importancia de representar estos primeros ejercicios del corazón renovado en el orden que he mencionado.

1. A menos que antepongamos el amor a la fe y al arrepentimiento, no podremos reconciliar la regeneración con la ley divina, que requiere que todos los hombres amen a Dios de manera inmediata y suprema. Si decimos que la fe es el primer ejercicio de gracia, entonces virtualmente decimos que los hombres deben creer en el evangelio antes de amar a Dios; que es lo mismo que decir que no es deber de los pecadores obedecer el primer y gran mandamiento hasta que se conviertan en verdaderos creyentes en Cristo.

2. Es importante representar el amor como antes del arrepentimiento y la fe, para que parezca que la santificación es antes que la justificación y la única evidencia adecuada de ello. Aquellos que anteponen la fe al amor y al arrepentimiento, suponen que los hombres son justificados antes de ser renovados o santificados. Suponen que la fe salvadora consiste en que un hombre crea que está justificado y tiene derecho a la vida eterna sin ninguna evidencia de las Escrituras, el sentido o la razón.

3. Es absolutamente necesario anteponer el amor al arrepentimiento y la fe, para distinguir la verdadera religión de la falsa. Toda religión verdadera consiste esencialmente en amor puro, santo y desinteresado; y toda religión falsa consiste esencialmente en un amor interesado, mercenario y egoísta. Ahora bien, aquellos que anteponen la fe al amor y el arrepentimiento, hacen que toda religión sea egoísta; porque, en su suposición, todos los afectos religiosos fluyen de la creencia de que son elegidos y tienen derecho a la vida eterna. Pero si anteponemos a la fe el amor supremo a Dios, por lo que Él es en sí mismo, entonces todos los ejercicios de gracia que se deriven de ella serán afectos santos y desinteresados.

Conclusión:

1. Si los primeros ejercicios de los pecadores renovados tienen lugar siempre en el mismo orden, entonces todos los verdaderos santos han tenido siempre exactamente el mismo tipo de experiencia religiosa.

2. Si el Espíritu Santo, al convertir a los pecadores, produce siempre el amor a Dios antes que la fe en Cristo, entonces es extremadamente erróneo representar la fe como anterior al amor en el corazón renovado. Este es el error más grande y predominante entre los que creen en la religión mental experta.

3. Si no puede haber una verdadera religión experimental que no se origine en ese amor supremo a Dios que es anterior a la fe en Cristo, entonces hay motivos para temer que haya una gran cantidad de religión falsa entre todas las denominaciones de cristianos. Finalmente, este tema enseña a todos los que han albergado la esperanza de haber experimentado un cambio salvador, la gran importancia de examinarse a sí mismos, si alguna vez han ejercido esa fe preciosa que fluye del amor supremo a Dios, ( N. Emmons, DD )

Fe prevaleciente

I. ¿Qué es esta fe?

1. No es un mero sostener un credo. Aunque el credo sea cierto, puede que no lo sea para usted, si lo repite y lo guarda como un papel en un casillero. De nada sirve si no influye en tu corazón y afecta tu vida.

2. Es confianza. Como criaturas admiramos al gran Padre de los espíritus; como pecadores, confiamos en el perdón de nuestros pecados a la expiación de Cristo; como débiles y débiles, confiamos en el poder del Espíritu Santo para santificarnos y mantenernos así; aventuramos nuestros intereses eternos en la vasija de la gracia gratuita, contentos de hundirnos o nadar con ella. Confiamos en Dios en Cristo. Nos colgamos de Cristo como el vaso cuelga del clavo.

II. ¿Por qué se elige la fe como camino de salvación?

1. No es posible otra forma. El camino de las buenas obras está bloqueado por nuestros pecados pasados, y seguramente estará bloqueado aún más por pecados futuros: por lo tanto, debemos alegrarnos de que Dios nos haya recomendado el camino abierto de la fe.

2. Dios ha elegido el camino de la fe, para que la salvación sea por gracia. Así se excluye toda idea de nuestro propio mérito.

3. Que no haya jactancia.

4. Es un camino abierto a los más ignorantes. Por poco que sepa, sabe que ha pecado; Sepa, entonces, que Jesús ha venido a quitar el pecado, y que hay vida en una mirada al Crucificado.

III. ¿Cómo opera la fe?

1. Toca la fuente principal de nuestra naturaleza al crear amor dentro del alma.

2. Nos pone en una nueva relación. Ya no sirvientes, sino hijos.

3. Crea acuerdo con la voluntad Divina. ( CH Spurgeon. )

Qué hace a un cristiano: la circuncisión o la fe

Es un error suponer que la Iglesia Primitiva puede considerarse un patrón. Enseñanza apostólica que tenían; -Sin embargo, solo eran principiantes. Recién rescatados del paganismo, no es de extrañar que sus espíritus llevaran durante mucho tiempo las cicatrices de su antigua esclavitud. Para saber cómo eran, hay que mirar las comunidades reunidas por los misioneros modernos. La misma sencillez infantil, las mismas aprehensiones parciales de la verdad, el mismo peligro de ser descarriado por la baja moralidad de sus parientes paganos, la misma apertura a extrañas herejías, el mismo peligro de mezclar lo viejo con lo nuevo, en opinión y práctica, acosa a ambos.

La primera diferencia teológica en la Iglesia primitiva ilustra esto. Fue un intento de poner vino nuevo en botellas viejas. Los elementos judíos y gentiles no se fusionaron. El punto en torno al cual se libró la contienda no fue si los gentiles podrían entrar en la Iglesia. Eso fue admitido por los judaizantes más feroces. Pero era si podían entrar como gentiles, sin ser incorporados primero a la nación judía por la circuncisión, y si podían permanecer como gentiles, sin ajustarse a las ceremonias y leyes judías.

Aquellos que dijeron "no" eran miembros de las comunidades cristianas, y, siendo así, seguían afirmando que el judaísmo iba a ser eterno. Los que dijeron "sí" eran en su mayoría gentiles, encabezados e inspirados por San Pablo, un hebreo de los hebreos. Creían que el judaísmo era preparatorio y que su trabajo estaba hecho. Esta epístola es el memorial de esa disputa. Es de uso perenne, ya que las tendencias contra las que se dirige son constantes en la naturaleza humana. El texto contiene la declaración condensada de San Pablo de toda su posición en la controversia.

I. El primer gran principio contenido en estas palabras es que la fe que obra por el amor hace al cristiano (Comp. 1 Corintios 7:19 ; Gálatas 6:15 ).

1. La religión es la armonía del alma con Dios y la conformidad de la vida a su ley. La obediencia debe ser la obediencia de un hombre, y no solo de sus obras; debe incluir la sumisión de la voluntad y la postración de toda la naturaleza ante Dios. Ser piadoso es ser semejante a un dios. Como dos instrumentos de cuerda pueden estar tan afinados en una nota clave que, si golpea uno, se escucha un débil eco etéreo del otro, que se mezcla de manera indistinguible con su sonido principal; así, acercándonos a Dios y unidos al unísono con Su mente y voluntad, nuestros espíritus receptivos vibran de acuerdo con los Suyos y emiten tonos, en verdad bajos y tenues, pero aún repitiendo la poderosa música del cielo.

2. Esta armonía con Dios es el resultado de que el amor se convierta en el poder gobernante de nuestras vidas. El amor a Dios no es una emoción ociosa o un arrebato perezoso, un sentimiento vago, sino la raíz de toda bondad práctica, de todo esfuerzo arduo, de toda virtud, de toda alabanza. Esa fuerte marea está destinada a impulsar las ajetreadas ruedas de la vida y llevar un precioso flete en su seno; no fluir en espuma inútil. Todas las virtudes y gracias morarán en nuestros corazones, si el Amor, su madre poderosa, está allí.

3. El dominio del amor a Dios en nuestro corazón surge de la fe. ¿Cómo podemos amarlo mientras dudemos de Su corazón, o malinterpretemos Su carácter, como si fuera solo Poder y Sabiduría, o una terrible Severidad? Los hombres no pueden amar a una persona invisible en absoluto sin una muestra muy especial de su afecto personal por ellos. Es solo cuando conocemos y creemos en el amor que Dios nos tiene, que llegamos a apreciar cualquier emoción correspondiente a Él.

El cielo debe inclinarse hacia la tierra, antes de que la tierra pueda elevarse al cielo. Los cielos deben abrirse y dejar caer el amor, antes de que el amor pueda brotar en los campos fructíferos. Y es sólo cuando miramos con verdadera confianza a esa gran revelación del corazón de Dios que está en Jesucristo, que nuestros corazones se derriten y todas sus nieves se disuelven en aguas dulces, que, liberadas de sus cadenas heladas, pueden fluyen con música en su onda, y fecundidad a lo largo de su curso, a través de nuestras vidas por lo demás silenciosas y estériles.

II. Pero tenemos que considerar también el lado negativo de las palabras del apóstol. Afirman que en comparación con lo esencial: la fe, todas las cosas externas carecen de importancia infinita. Un principio general. Los ritos, los sacramentos, etc., pueden servir de ayuda: nada más. Si la religión es la devoción amorosa del alma a Dios, basada en una fe razonable, entonces todo lo demás es, a lo sumo, un medio que puede promoverla.

La prueba de todos los actos y formas de adoración cristiana es: ¿Ayudan a los hombres a conocer y sentir a Cristo y Su verdad? No son más que combustible; la llama es fe amorosa. El único valor del combustible es alimentar la llama. Estamos unidos a Dios por fe. Todo lo que fortalece es precioso como ayuda, pero inútil como sustituto.

III. Hay una tendencia constante a exaltar estas cosas externas sin importancia en el lugar de la fe. Mientras los hombres tengan organizaciones corporales, habrá necesidad de ayuda externa. Las formas seguramente invadirán, superpondrán la verdad que está en su raíz, se volverán vagamente inteligibles, o sin sentido, y constituirán al fin el fin en lugar de los medios. Es necesario recordar, al usarlos, que una pequeña cantidad puede fortalecer, pero una sobredosis matará. Incluso la libertad de las formas puede convertirse en una esclavitud.

IV. Cuando una cosa indiferente se convierte en esencial, deja de ser indiferente y hay que luchar contra ella. ( A. Maclaren, DD )

El oficio y el funcionamiento de la fe

El carácter peculiar del evangelio es que muestra cómo un pecador puede ser justificado ante Dios. Sin embargo, la generalidad de los cristianos está lejos de albergar opiniones justas sobre este punto fundamental. Confunden los diferentes oficios de la fe y las obras. Pero San Pablo los distingue con mucha exactitud y precisión. Invariablemente declara que nuestra justificación es por fe. Sin embargo, aunque niega a las obras el oficio de justificar, invariablemente insiste en ellas como frutos y evidencia de nuestra fe. Nada puede ser más decisivo que la declaración del texto.

I. Lo explicaremos.

1. El hombre tiende a confiar en los ritos y ceremonias exteriores. Los judíos confiaban en la ordenanza de la circuncisión; algunos de nosotros pensamos que es suficiente hablar de haber sido bautizados, o son comulgantes.

2. Pero ninguna observancia externa puede servir para nuestra salvación.

(1) Una conformidad externa con la regla del deber puede provenir de los motivos más bajos;

(a) para obtener el aplauso del hombre;

(b) para establecer una justicia propia;

(2) puede consistir en la indulgencia de

(a) mal genio;

(b) apetitos feroces.

Por lo tanto, no puede caracterizar por sí mismo al verdadero cristiano. Tampoco puede servir de nada para procurar el favor divino; sin embargo, si procede de la fe y el amor, sin duda será recompensado.

3. Lo único que puede servir para nuestra aceptación ante Dios es la fe. Es por la fe que todos los santos de la antigüedad obtuvieron la salvación ( Romanos 4:3 ; Romanos 4:6 ). Todas las promesas de Dios se hacen a la fe ( Marco 16:16 ; Hechos 10:43 ).

4. Sin embargo, esta fe debe producir buenas obras. No es un mero asentimiento teórico a ciertas doctrinas; ni una certeza segura de respetar la seguridad de nuestro propio estado; sino un principio vivo y operativo en el corazón.

5. Es, por nuestra parte, el vínculo de unión entre Cristo y nuestras almas; y no puede dejar de descubrirse por obras de amor.

II. Mejorarlo ( 2 Timoteo 3:16 ).

1. Para el establecimiento de la verdadera doctrina. Renunciemos a toda confianza en nuestras propias obras y confiemos totalmente en la sangre y la justicia de Cristo.

2. Para redargüir, es decir, refutar la falsa doctrina. No somos justificados por la fe como principio operativo, sino simplemente como uniéndonos con Cristo. Nuestras obras no hacen que nuestra fe sea buena o salvadora, sino que solo lo prueban.

3. Para corrección de conducta injusta. Dejemos que los cristianos injustos abandonen su profesión o sus pecados.

4. Para instrucción en justicia. El amor debe operar de manera uniforme y respetar tanto el cuerpo como el alma de los hombres. Abundamos en ella cada vez más. ( Cuaderno de bocetos teológicos ) .

Fe

La fe es el fundamento de todo el edificio espiritual, por el cual estamos edificados sobre Cristo Jesús. Es la raíz de toda la vida espiritual de la gracia, la base sobre la que descansa el alma con seguridad, el comienzo de nuestra existencia espiritual. La cruz no está lejos, ni sobre los mares, en Tierra Santa, ni removida por mucho tiempo. La fe lo ve de cerca, lo aprieta y ama, y ​​es crucificado en él con Él, muriendo para sí con su Señor, clavado a él, inmóvil a sus propios deseos, muerto para el mundo y vivo para Él.

Ni el cielo está lejos de la fe. Porque donde está su Señor, allí está el cielo. La fe está con Él, presente con Él en espíritu, aunque ausente en el cuerpo; un penitente entre los que, alrededor del Trono, cantan "Santo, Santo, Santo". La fe, en un sentido, precede al amor, porque, a menos que creyéramos, no deberíamos tener a nadie a quien amar. La fe es conocimiento divino. Así como en el amor humano no podemos amar a menos que hayamos visto, oído o conocido de alguna manera, así, sin fe, no podemos saber nada de Dios, o saber que hay un Dios a quien amar.

Sin embargo, de hecho, la fe no puede existir sin amor. “El justo, dice la Escritura, vivirá por su fe, pero por una fe que vive. Una fe muerta no puede dar vida ”. La fe sin amor es la fe de los demonios. Porque creen y tiemblan. El oír debe venir antes que la fe, porque "la fe viene por el oír". Pero la fe no puede separarse ni por un instante del amor. ¿Quién es el objeto de la fe? Dios el Padre, que nos creó y entregó a su Hijo para que muriera por nosotros; Dios el Hijo, que se hizo uno de nosotros y, muriendo, nos redimió; Dios el Espíritu Santo, que nos santifica y “derrama amor”, que es, “en nuestros corazones.

“Éramos como cepos y piedras sin fe; pero murió, incluso "de estas piedras para levantar hijos a Abraham". ¿Somos ahora cepos o piedras que, teniendo fe, podemos creer sin amar? ¿Cuál de sus actos de amor ilimitado deberíamos creer sin amar? Si no fuera suficiente sacarnos de nosotros mismos por amor, transportarnos, hacernos entregar la vida por el amor, sacarnos de nosotros mismos y de todo lo que somos, pensar que por nosotros, lombrices de tierra y profanado, Jesús murió? ¿No hace el mismo nombre de Jesús que el corazón lata, tiemble y se estremezca de amor? ¿Podría un criminal creer realmente que había recibido un perdón total de su rey ofendido, o que el hijo del rey había sufrido para obtener su perdón y había venido a decírselo y perdonarlo, y no a amar? Bien podría dudar de tal amor.

Pero no podía creerlo y no amar. La fe y el amor entrarían juntos en su alma. El amor está en toda la fe verdadera, como la luz y el calor están en el rayo del sol. La luz y el calor están en el rayo del sol, y el rayo del sol trae consigo luz y calor; no, luz y calor; el rayo del sol: sin embargo, donde está el rayo del sol, hay luz y calor, y ese rayo no puede estar en ningún lado sin dar luz y calor.

Aun así, la fe es lo que trae el amor, no el amor, la fe; sin embargo, la fe no puede entrar en el corazón sin traer consigo el resplandor del amor, sí, y la luz con la que vemos las cosas divinas. Tan pronto como la fe se enciende en el corazón, aparece el resplandor del amor; y ambos provienen del mismo Sol de Justicia, derramando fe y amor juntos en el corazón, y “nada se esconde de su calor.

“En invierno, llegan menos rayos del sol a cualquier punto de esta tierra; de donde entonces hay menos brillo de luz y menos brillo de calor que en verano; y así se enfría la superficie de la tierra; y aunque por un tiempo la escarcha sea derretida por ese sol más tenue, este calor, que lo alcanza sólo por un corto tiempo, pronto se desvanece. Aun así, hay grados de fe y amor. Sin embargo, pueden ser fe y amor reales, incluso cuando el poder de ambos disminuye, en el sentido de que el alma no se mantiene ni vive en la presencia plena de Dios.

O, como a través de una ventana cerrada, llega más luz que calor, así en algunos corazones puede haber más conocimiento que amor. Y de nuevo, como en un día frío y brumoso, cuando el sol se oculta a nuestros ojos, estamos tan oprimidos por la humedad del frío sobre la superficie de nuestros cuerpos, y por la densa penumbra que nos rodea, que apenas sentimos la presencia. de la luz y el calor; y, sin embargo, la luz y el calor están ahí; de lo contrario, estaríamos en la más absoluta oscuridad y nuestros cuerpos morirían; aun así, muchos corazones, en muchas ocasiones, cuando alguna niebla les oculta la presencia de su Señor, no sienten nada más que su propia frialdad y entumecimiento, y todo parece oscuro a su alrededor, y sin embargo en lo más íntimo creen y aman, de lo contrario, sus almas estarían muertas, y estarían “sin sentimientos”, y no suspirarían por más luz y amor.

Un cadáver está en tinieblas y no ve la luz de este mundo, y tiene una frialdad terrible al tacto; sin embargo, ella misma no siente su propia frialdad, ni conoce su propia oscuridad. Aun así, el alma muerta, sin la vida de Dios, no siente su propia muerte, anhela no amar más. Porque el que es amor lo ha dejado, y no tiene poder para desear amar, a menos que o hasta que la voz de Cristo lo levante de entre los muertos y lo despierte y oiga Su voz, y viva.

O piense en los grandes ejemplos de fe en las Sagradas Escrituras. ¿No crees que Abraham amó y creyó cuando Dios le habló por primera vez y lo llamó a entregar su país, sus parientes y la casa de su padre, y en lugar de todo, Dios dijo: “Te bendeciré”? , ”Y tomó a Dios por su todo, y“ salió sin saber a dónde iba ”, salvo que estaba siguiendo a Dios? Y de ese gran penitente, St.

María Magdalena, nuestro Señor da testimonio de que en ella había amor y fe juntos; y para ambos juntos, una fe amorosa, o una "fe que obra por amor", nuestro Señor le dice: "Tus pecados te son perdonados". ¿O no hubo amor en la fe del ladrón arrepentido, cuando vio a su Salvador a su lado, en esa forma desfigurada, que "no tenía belleza ni hermosura", "Su rostro estaba tan desfigurado que el de cualquier hombre, y Su forma más que los hijos de los hombres ”, y él dijo:“ Señor, acuérdate de mí en tu reino.

Hubo humildad, que reconoció que merecía ser olvidada, y una fe maravillosa que reconoció en Él, "el rechazado de los hombres", su Señor, Rey y Dios. Pero también había amor. Porque el amor solo anhela ser recordado. ¿O no crees que, cuando Dios “abrió el corazón de Lidia para que atendiera a las cosas que decía Pablo”, derramó en su corazón, que había abierto, amor con fe? La fe que no ama no es fe; está muerto.

Y lo que está muerto, dejó de serlo. Una "fe muerta" es una "fe sin amor". Un cuerpo muerto es, por el momento, hasta que se descompone por completo en su forma externa, como un cuerpo vivo o un cuerpo dormido; una fe muerta tiene una semejanza externa con una fe viva. Pero como un cadáver no tiene calor ni poder de movimiento, ni sentimiento, ni puede usar ninguno de los poderes que alguna vez tuvo, ni los tiene ya, no puede gustar, ni ver, ni oír; así que una fe muerta es la que no tiene amor, ni poder para hacer buenas obras.

No percibe, no oye, no gusta, no siente las cosas de Dios. Así como el amor es la vida de la fe, así aumenta la fe con el aumento del amor. Incluso de hombre a hombre, la fe y el amor crecen juntos. Cuanto más amamos, más entendemos y más confiamos el uno en el otro. Confiamos, porque amamos, y al amar, conocemos a Dios. Solo podemos conocer a Dios, al amarlo. San Pablo dice: “Yo sé en quién he creído.

”La falta de amor es la causa de toda falta de fe. ¿Amamos plenamente a Dios, que podría dudar de él por un momento? Pero el amor vive de las buenas obras. El amor no puede vivir aletargado. Incluso en el amor humano, el amor que nunca hizo obras de amor se enfriaría y moriría. Amamos más a aquellos a quienes hacemos más bien. Quizás el amor se incrementa más haciendo que recibiendo bien; al menos, haciendo el bien por amor a Dios.

Los actos de amor no solo prueban que tenemos una fe viva, sino que la aumentan. Pero se ha pensado, "si la fe en la que Dios nos tiene justos, o la fe justificadora, tiene amor en ella, ¿no somos contados por nosotros mismos como justos?" Somos justificados, o contados justos ante Dios, no por fe ni por amor, sino solo por los méritos de nuestro Señor Jesucristo. Y la fe y el amor por igual, aunque en nosotros, no son de nosotros; ambos son el don de Dios.

Pero este don, ya sea de fe o de amor, se da de tal manera que está con nosotros para recibirlo. Venimos a Dios por fe y amor. Pero “nadie viene a mí”, dice nuestro Señor, “si no lo trae el Padre que me envió”. “Cree, y vendrás; amor y eres atraído ". El dibujo de la gracia cambia la naturaleza y fortalece la naturaleza, reforma la naturaleza, somete la naturaleza, pero solo si estamos dispuestos a ser cambiados, reformados, sometidos, fortalecidos.

Entonces, ¿cómo podemos saber si tenemos esta fe? ¿Cómo puede crecer y fortalecerse en nosotros? ¿Cómo sabemos que nuestro cuerpo vive? “Como”, dice un santo, “discernimos la vida de este cuerpo por su movimiento, así también la vida de fe por las buenas obras. La vida del cuerpo es el alma, por lo que se mueve y siente; la vida de fe es amor; porque por ella obra, como lees en el apóstol, “la fe que obra por el amor; de donde también cuando la caridad se enfría, la fe muere; como el cuerpo, cuando el alma se va ”. ( EB Pusey, DD )

La grandeza de la fe

I. Considere, pues, la grandeza de la fe como el gran acto colectivo, en el que se embarcan por igual todas las potencias del alma. Si Dios, en el principio, por la constitución que dio al hombre, lo hizo criatura de ley, si se puede demostrar que el hombre cayó de su santidad original en el libre ejercicio de todos los poderes por los que se caracterizó como un responsable. siendo, entonces se sigue que el evangelio, como remedio, debe, en todas sus disposiciones, reconocer este hecho fundamental.

Toda la obra de salvación ya ha sido realizada por Uno del seno del Padre, actuando como nuestro sustituto bajo la ley, satisfaciendo las demandas de la justicia y rindiendo obediencia a los preceptos. ¿Dónde, entonces, si no obramos la justicia por la cual somos salvos, entra en juego nuestro albedrío? ¿Qué tiene que hacer el hombre en este asunto de la salvación personal? ¿Dónde pone Dios la prueba de nuestra responsabilidad y libertad? Exactamente en este punto: no al obrar justicia, no al hacer expiación por el pecado, sino al aceptar la justicia que ya está provista, aferrándonos al Salvador a quien el evangelio nos presenta como nuestro Redentor.

Por lo tanto, con la más alta filosofía, dicen las Escrituras: “El que creyere, será salvo; el que no creyere, será condenado ". Les pido ahora que noten cuán completamente, en el más simple ejercicio de la fe, se ponen en acción todas las facultades del alma humana. Está el entendimiento, que debe emplearse en las proposiciones de la Escritura para percibir lo que dicen. Está el juicio y la razón, que deben meditar sobre lo que contienen estas declaraciones, para ver si constituyen una base sólida para la esperanza de un pecador.

Aquí están los afectos, todos puestos en práctica cuando contemplamos la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo, y sentimos que Él es, para nosotros, "el más importante entre diez mil y el único completamente encantador". Aquí está la voluntad, haciendo su acto de elección determinado cuando acepta al Señor Jesucristo y acepta Su obra; y, en este mismo acto de aceptación, repudia clara y conscientemente cualquier otro motivo de confianza, exclamando, con el apóstol: “Deseo ser hallado en Él, no teniendo mi propia justicia, que es de la ley, sino la que es por la fe de Cristo, la justicia que es de Dios por la fe.

Es más, incluso las facultades subordinadas del alma humana, como la imaginación, la fantasía y el gusto, se ponen en práctica para que los grandes hechos del evangelio puedan presentarse ante la mente como realidades que puede tocar y aprehender. Incluso la fe, que no es más que un grano de mostaza, por la que tú y yo lloramos en el armario porque es tan débil, cuando llegas a analizarla en sus partes constituyentes, se ha encontrado que se ha basado en todo el contenido de tu libro. ser espiritual.

Ha ocupado el entendimiento, ha empleado la conciencia, ha extraído los afectos, ha ejercido la voluntad; de modo que ni un solo poder en el hombre ha permanecido dormido en esa fe por la cual nos aferramos al Señor Jesucristo. Oímos el elogio pronunciado todos los días sobre los logros del intelecto. Los hombres exponen sus filosofías ante nosotros y nosotros seguimos los dolorosos pasos con los que han ido desde la primera premisa hasta la conclusión más lejana.

Caminamos con los científicos, que parecen haber arrebatado de la mano del Creador las llaves de Su propio universo, y con audaz aventura han vagado por sus amplios dominios, abriendo sus gabinetes secretos y desvelando sus tesoros a nuestra mirada. Y a medida que se nos presentan estos grandes logros de la ciencia y la filosofía, nos llenamos de asombro y orgullo. ¡Dios no quiera que me falte la simpatía por estos grandes movimientos de la mente humana! Pero son el ejercicio de un solo poder de nuestra naturaleza, incluso en el mejor de los casos.

Revelan al hombre en el imponente alcance de su intelecto, que está destinado a expandirse a lo largo de las edades eternas, haciéndose más grande en su dominio y sosteniendo en su abrazo las grandes verdades de la eternidad y de Dios. Por mucho que espero en el futuro ver en el cielo la gloria ilimitada de Jehová, y extender todo mi intelecto en la contemplación de lo que es sublime y hermoso en Dios, tengo prohibido este día pronunciar una sola palabra de menosprecio sobre las pruebas. del gigantesco entendimiento del hombre.

Pero me dirijo a la fe, que igualmente ejercita este intelecto, que extrae todos los afectos del alma y la inmensa fuerza de la voluntad; que presenta al hombre ante mí en la plenitud de sus poderes; que me revela a mí mismo en la soberbia integridad de mi naturaleza, y siento que si, por la gracia, he podido ejercer esta fe en el evangelio de Jesucristo, he realizado un acto que ha sacado a relucir la totalidad de mi ser, que ha expresado todos los componentes de mi naturaleza y que, por tanto, en su gloria esencial, trasciende inconmensurablemente todos los demás actos dentro del ámbito del alma humana. Bajo este aspecto, entonces, les pido que miren la fe, como el gran acto colectivo del alma, en el que un hombre embarca todas las facultades constitutivas de su ser.

II. La fe es la transmisión completa y final del alma al Señor Jesús como Su posesión para siempre. De modo que el primer acto de fe, por el que nos aferramos a Jesucristo, contiene potencialmente en sí todos los actos posteriores. Así como la semilla contiene implícitamente toda la planta que se desarrolló a partir de ella, así todos los demás actos de fe, hasta la hora en que la fe se pierda de vista, están contenidos en este primer traspaso del alma al Señor Jesucristo.

Porque, mi oyente, ¡Dios te ayude a entenderlo! diez miríadas de veces, en pecados de deseo, de pensamiento y de acción, usted, con su propia firma, ha respaldado la apostasía original en el jardín del Edén y la ha suscrito por sí mismo. Todos tus días, por transgresión personal, has asumido esa culpa como tuya. Pero ahora llega la hora en que la conexión con el primer Adán se romperá, cuando, en la medida en que esté en nosotros, nos retractamos abierta y públicamente de todo nuestro pecado, y le decimos al segundo Adán, que está sobre las ruinas del primer Adán. convenio y cumple con todas las condiciones perdidas: “En cuanto a mí y mi casa, serviremos al Señor.

¡Mi oyente! ¿No hay poder en tal acto? y no debe haber una virtud divina en el principio que te permite realizarlo, cuando así puedes cortar la conexión con todo pecado precedente, y con aquel que con su caída te precipitó bajo la maldición, desautorizando todas las transacciones del pasado, y entregándose en pacto eterno a Aquel que es vuestro Redentor?

III. Considere la fe como la gracia germinal, a partir de la cual se desarrolla toda la experiencia del cristiano, la raíz de todo arrepentimiento, obediencia, amor y adoración. Así me enfrento a la crítica superficial que los hombres a veces hacen contra el evangelio, cuando dicen: “Nos volvemos a una Escritura que declara: 'Cree en el Señor Jesucristo y serás salvo'; y nos dirigimos a otra Escritura que proclama: 'Arrepiéntanse y conviértanse para la remisión de los pecados.

'”Se preguntan ¿qué valor tiene ese sistema que, en los mismos términos de la salvación, se encuentra tan contradictorio? La fe y el arrepentimiento son los dos polos de una misma verdad. Así como no puede haber fe que no implique el arrepentimiento como su consecuencia inmediata, tampoco puede haber arrepentimiento que no haya sido precedido por la fe de la que nació: y la diferencia entre los dos está simplemente en el orden del pensamiento en que elijas para contemplarlos.

Cuando salga ahora de este edificio, cada paso por esos pasillos hacia la puerta lo aleja mucho de su banco: pero como la salida del edificio está ante la mente como el objeto a alcanzar, el movimiento hacia la puerta , en el orden del pensamiento, precede al movimiento del banco; sin embargo, cada centímetro que disminuye la distancia de uno aumenta tanto la distancia del otro.

Los dos son necesariamente recíprocos. Entonces la fe que acepta al Señor Jesucristo, lo acepta en todos sus oficios. Así, la fe se ve como el germen, primero de nuestro arrepentimiento, luego de nuestra obediencia, y luego de ese amor supremo que tenemos a Dios cuando lo amamos con todo el corazón y con toda el alma y con todas las fuerzas y con toda la mente. Y si la fe es, como he tratado de representar, la plena transmisión del alma a Cristo como posesión suya, entonces es en sí misma una devoción completa y sublime; y se convierte en el germen de esa adoración positiva que rendimos a Dios en Su trono aquí en la tierra y más allá en el cielo.

IV. Vea la grandeza de la fe como correlativa humana y medida humana de la expiación de Jesucristo. Aquí, de nuevo, mientras pongo en estas frías palabras un pensamiento que arde como fuego, tiemblo ante la presunción. La obediencia de Jesucristo es la medida de la santidad de Dios. Y encuentras que hay una medida humana y una corresponsal humana a esta expiación del Redentor mismo.

Porque cuando nuestra fe lo abraza, cuando nuestra fe mira la sangre de Cristo, y la obediencia de Cristo, y los sufrimientos y la cruz de Cristo, cuando, con todo el poder que pertenece al pensamiento, con todos El patetismo que pertenece al sentimiento, con toda la energía que pertenece a la voluntad, el hombre saca a relucir toda su naturaleza y capta esa expiación, y la atrae hacia él, y la pone sobre su propia conciencia culpable, y descansa en la vida y en la conciencia. la eternidad sobre sus benditas provisiones: tienes la mejor expresión que la tierra puede dar de su estimación de la gloria que reside en la obediencia a la ley.

No puedo permitirme menospreciar esa fe que así, en sus excursiones, viaja sobre la expiación del adorable Redentor; que es en sí misma la medida de la justicia infinita de Dios, y toma las dimensiones de la gloria ilimitada de Jehová.

V. En último lugar, señalo la grandeza de la fe, en cuanto es la perfección de la razón. Los filósofos suelen gloriarse de las proezas de la razón humana. Permítanme ilustrar esto, de la manera más sencilla, a partir de la ciencia de las matemáticas. Si digo que los tres ángulos de un triángulo son iguales a dos ángulos rectos, de ninguna manera afirmo una verdad intuitiva, sino demostrable. Pero, entonces, ¿cómo lo demuestro? Demostrando que las cosas que son iguales a una misma cosa son iguales entre sí.

A través de la demostración, llevo la mente de regreso, paso a paso, hasta que aterriza en una de esas cogniciones originales y necesarias. Y, sin embargo, el matemático sonreirá, con el más autocomplaciente desdén, al principio mismo que le da el postulado del que depende su razonamiento. Ahora, la consistencia es una joya; y cuando se comprometa a burlarse de la fe, debe pasar limpio y atacar todas estas creencias.

Cuando un hombre pisotea este principio de fe, que exige la aceptación del Salvador, lo excluyo de la posibilidad de razonar sobre cualquier tema bajo el sol. Si la razón humana parte de lo que está obligada a aceptar; si, en todo el proceso posterior, se ve obligado a remitir sus conclusiones a ese fideicomiso elemental del que se apartó en primera instancia, para verificarlas - si está obligado, por ejemplo, a creer en el principio de causalidad ; si está obligado a creer en el hecho de su identidad personal; si está obligado, por la necesidad de su constitución mental, a creer en la realidad del mundo exterior ya confiar en la evidencia y el testimonio de los sentidos que subyacen a todas las demostraciones de nuestra orgullosa ciencia física; si está obligado, por la misma necesidad, a confiar en la memoria, que cuelga todos los eslabones de cada cadena de razonamiento a través de la cual usted es llevado - digo, en la misma proporción en que usted razona con poder para llegar a conclusiones que son satisfactorias, la verificación de esas conclusiones se encuentra en las creencias elementales que usted acepta simplemente y solo con la confianza de la fe; y te prohíbo, por este hecho conocido, que te comprometas a despreciarlo o despreciarlo.

El hombre de intelecto, que se enorgullece de su poder de pensamiento, es el último bajo los amplios cielos en despreciar el principio de la fe, que le da sus postulados y las pruebas mediante las cuales se verifican sus conclusiones. Una sugerencia más, y luego he terminado con este punto; es decir, que si partimos de la fe, y si todo el tiempo volvemos a la fe para verificar cada curso de razonamiento, parecería que cuando hayamos completado el gran circuito, y sabemos todas las cosas que se pueden conocer, y tenemos probó todas las cosas que son demostrables; me parece que en perfecta analogía con la constitución mental del hombre y con las altas prerrogativas de Dios, Él debe abrirnos el infinito más allá de lo finito; que debemos elevarnos por fin más allá de la naturaleza hasta Dios; que debemos ascender, por fin, por encima de estas costas mortales hacia lo inmortal; que deberíamos tener el poder, por este principio de fe, para tomar posesión de otro mundo, más grande, más grande, más glorioso que todas estas miríadas de mundos que salpican la inmensidad del espacio; y que, poco a poco, cuando hayamos ilustrado todos los triunfos de la ciencia, seremos capaces de culminar todo esto con los triunfos más elevados de una fe más grandiosa.

Dios es infinito, se encuentra más allá de la esfera del pensamiento humano. ¿Podrá ser conocido más que por revelación? ¿Podríamos entenderlo alguna vez, excepto por el poder de la fe? ( BM Palmer, DD )

Fe obrando por amor

I. La fe siempre produce amor.

1. Por necesidad de la propia naturaleza de la fe.

2. Por los descubrimientos de la belleza en Cristo que sin duda hará la fe.

3. Por su apropiación del amor de Cristo.

4. Por su goce de la misericordia, llevando el corazón a un reconocimiento agradecido de la fuente de la misericordia.

5. Por la familiaridad con Dios y la simpatía de disposición que engendra en el corazón.

II. El amor depende completamente de la fe.

1. Nadie ama a un Salvador en quien no tiene confianza.

2. El amor no puede florecer a menos que florezca la fe.

3. El amor no puede funcionar sin fe.

III. La fe despliega su poder por el amor. Compare la fe con un artífice de metales.

1. El amor es el brazo de la fe.

2. Herramientas de la fe.

3. El horno de la fe.

4. Molde de la fe.

5. El metal de la fe, porque en el molde del amor la fe vierte el amor mismo.

6. El bruñidor de Faith.

IV. El amor reacciona por fe y la perfecciona.

1. El amor lleva al alma a la admiración y aumenta la fe.

2. El amor prohíbe la incredulidad.

3. El amor perfecto echa fuera el miedo.

En conclusión

(1) La fe obra: trabajemos como Iglesia porque tenemos fe.

(2) Una Iglesia que trabaja debe ser una Iglesia amorosa, porque la fe obra por el amor.

(3) Pero si quieres ser una Iglesia trabajadora y amorosa, debes ser una Iglesia creyente, porque ese es el fondo de todo. ( CH Spurgeon. )

Que la salvación sea condicional no afecta su gratuidad

Un noble podría declarar su intención de dar una bolsa de dinero a todos los que caminen hasta su castillo, llamen a su puerta y pidan el tesoro. Caminar, llamar a la puerta, pedir, serían las condiciones del otorgamiento; pero ciertamente las condiciones, cuando se cumplan, dejarían intacta la gratuidad; y nadie que caminara, llamara, preguntara y obtuviera la bolsa, lo consideraría como salario debido por lo que se había hecho. El caso es precisamente el mismo cuando el beneficio propuesto es la salvación, y las condiciones prescritas son el arrepentimiento, la fe y las obras. ( H. MeIvill, BD )

La incircuncisión no sirve de nada

Puede haber tanto formalismo en protestar contra las formas como en usarlas. Los extremos se encuentran; y un cuáquero no espiritual está en el fondo de la misma forma de pensar que un católico romano no espiritual. Están de acuerdo en su creencia de que ciertos actos externos son esenciales para la adoración e incluso para la religión. Solo difieren en cuanto a cuáles son esos actos. El judaizante que dice, "debes ser circuncidado", y su antagonista que dice, "debes ser incircunciso", están realmente en el mismo barco.

Ni el rechazo de las formas ni el formalismo, ni las negaciones ni las afirmaciones hacen cristiano. Una sola cosa hace eso, la fe que obra por el amor, contra la cual el sentido siempre lucha, tanto al tentar a algunos de nosotros a colocar la religión en actos y ceremonias externas, como al tentar a otros de nosotros a colocarla rechazando las formas de las que nuestros hermanos abusan. . ( A. Maclaren, DD )

Las relaciones entre fe y amor

Las dos gracias son inseparables. Como María y Marta, son hermanas y viven en una casa. La fe, como María, se sienta a los pies de Jesús y escucha sus palabras, y luego el amor, como Marta, recorre diligentemente la casa y se regocija en honrar al Divino Señor. La fe es luz, mientras que el amor es calor, y en cada rayo de gracia del Sol de Justicia encontrarás una medida de cada uno. La verdadera fe en Dios no puede existir sin amor a Él, ni el amor sincero sin fe. ( CH Spurgeon. )

La fe y el amor son el cerebro y el corazón del alma, tan unidos en una armonía y correspondencia mutua, que sin su unión perfecta, todo el cristiano no puede moverse con poder, ni sentir con ternura, ni respirar con verdadera vida. ( T. Adams. )

Fe y amor

Judit entra sola y por su propia mano libra a Israel; la mujer que espera no tiene un golpe en ella (Jueces 13: 1-20). La fe es esta gran dama y la caridad su esclava; a través de todas las acciones de bondad que atiende a su ama; cuando la fe establece los objetos de su beneficencia, el amor es su secretario; cuando dispone de sus buenas obras, el amor es su limosna; cuando trata una liga de paz, el amor es su embajador; cualquier obra que emprenda, la caridad es su instrumento.

Pero cuando se trata de un punto de justificación para entrar en la cámara de presencia del Gran Rey, para procurar la remisión y la paz, la caridad la deja sola. Así es ahora. Pero de ahora en adelante estos dos cambiarán de lugar; la caridad será la dama y la fe la mujer que espera. Cuando el alma va a ser liberada de la prisión y se traslada al alto tribunal de los cielos, la fe la espera durante todo el camino; pero en la cámara de presencia de la gloria, la fe permanece afuera y el amor solo entra. Sin embargo, aunque la fe finalmente perezca en el acto, nunca perecerá en el efecto; porque disfrutaremos de lo que hemos creído. ( T. Adams. )

La relación de la fe y el amor con la vida espiritual

Podemos comparar la infusión de vida espiritual de Dios con Su importación de vida vegetal a un árbol; la fe y el amor, considerados como órganos de la vida interior, podemos compararlo con las raíces del árbol que se adhieren a la tierra para su sustento y sustento, y con la savia que se impulsa a través del tronco hasta cada rama y fibra; y finalmente, podemos comparar las buenas obras, que son producto y manifestación de las energías vitales, con las hojas y flores con que se adorna el árbol, y con sus frutos, que son agradables a la vista y agradecidos al paladar. Ninguno de estos debe pasarse por alto, ni deben confundirse entre sí. ( T. MacNeece, DD )

Fe, un poder

Siempre que las cosas que se creen son adecuadas para despertar cualquier emoción u otro principio activo de nuestra naturaleza, la creencia se convierte en un poder. Tal es en todos los asuntos relacionados con la vida del hombre, sus intereses y sus pasiones. Dejemos que un geólogo le diga a un hombre que hay carbón en su propiedad; si le cree, tenga la seguridad de que su fe no dejará de funcionar por mucho tiempo. ( T. MacNeece, DD )

Amor imposible sin fe

No se puede amar con el mero intento. La prueba es la primera etapa en el desarrollo cristiano, pero no se llame a sí mismo un cristiano experto hasta que las gracias cristianas distintivas lleguen a usted en formas que sean espontáneas, automáticas, desbordantes, consensuadas, simétricas y nacientes como la corriente de la vida, hasta que cada el pensamiento y el sentimiento han sido sometidos a la voluntad suprema de Dios, que es el amor. Cuando haya alcanzado esa condición, entonces puede llamarse a sí mismo un cristiano experto. ( HW Beecher. )

Fe obrando por amor y no por amor

La fe es uno de los poderes más poderosos que contiene el mundo. Es como el fuego central de la tierra, es como la fuente del gran abismo. Pero que sea un poder para el bien o para el mal depende enteramente de los objetos a los que se dirige o de la forma en que "trabaja". Puede ser un volcán esparciendo ruinas y desolación a su alrededor, o puede ser el calor y el calor geniales que fusionan los cimientos de granito del globo y sustenta la vida de cada ser humano en su superficie.

Puede ser un torrente que desgarra y desgarra todo lo que se le presenta; puede desviarse en un centenar de corrientes insignificantes; o puede ser un río tranquilo y poderoso que fertiliza y civiliza el mundo. Hay una fe que justifica y una fe que condena. La fe que obra por el amor justifica, santifica, eleva, fortalece, purifica La fe que no obra por el amor, condena, endurece, debilita, destruye.

Los medios y formas ordinarios por los cuales la fe de un brahmán, por ejemplo, las obras, no son el amor, la verdad y la justicia; pero carnes y bebidas y lavados. Comer la carne de una vaca es la maldad más enorme de la que un hindú puede ser culpable, y de la que no hay perdón en este mundo ni en el venidero. Bañarse en las aguas del río sagrado es un pasaporte al cielo que aprovechará todas las virtudes morales que desecha.

Para evitar este pecado y preservar esta virtud, el hindú gasta una energía, un coraje, una fe, que serían suficientes para convertir un reino, y la consecuencia es que las pasiones más salvajes de su naturaleza quedan totalmente desenfrenadas, o son realmente estimulados y agravados por la facultad que estaba destinada a purificarlos y elevarlos. Es como cualquier otro poder de la mente humana que, si se alimenta de sustancias inútiles o venenosas, se vuelve incapaz de atender lo que es útil y saludable.

Puede haber una memoria gigantesca, que recoge los detalles más insignificantes y olvida los acontecimientos más importantes. Puede haber un intelecto gigantesco, que se gasta en sutilezas o se degrada en fraude y traición. Puede haber también una fe gigantesca, que derrocha sus poderes en cosas sin provecho, que obra con ceguera de corazón, vanagloria e hipocresía, envidia, malicia, odio y toda falta de caridad.

Pero la fe cristiana obra siempre y en todas partes por el amor. En este amplio canal, la fe puede funcionar como quiera; encontrará suficiente para llenar, suficiente para fertilizar, muchas esquinas ásperas para redondear, muchos obstáculos intermedios que eliminar, muchas pistas sinuosas que seguir. No desvíe la fe de Cristo nuestro Salvador, esa fe controladora y conquistadora del mundo, de sus funciones adecuadas; No podemos permitirnos perder su ayuda, queremos que todo el volumen de sus aguas, la fuerza indivisa de su arroyo, humedezca el suelo seco de nuestros corazones endurecidos, alimente y limpie nuestras oscuras habitaciones, haga girar las vastas ruedas de nuestro complejo. sistema social, para profundizar nuestros pensamientos superficiales, para ampliar nuestras estrechas simpatías, para endulzar nuestras amargas controversias, para refrescar nuestra indolencia estancada.

La “fe que obra por el amor” puede hacer esto, y nada más puede hacerlo; y no podemos escatimar con seguridad su fuerza motriz, ni tampoco sin peligro abrir otro camino para sus energías. ( Dean Stanley. )

Fe obrando por amor la única fe genuina

Eso es solo la fe que nos hace amar a Dios, hacer su voluntad, sufrir sus imposiciones, confiar en sus promesas, ver a través de una nube, vencer al mundo, resistir al diablo, estar en el día de la prueba, y ser consolados en todos nuestros dolores. ( Jeremy Taylor. )

Fe obrando por amor

La fe puede justificarse por sí misma, no trabajar por sí misma. La mano sola puede recibir una limosna, pero no puede cortar un trozo de madera sin un hacha o algún instrumento. La fe es la mano del cristiano y, sin ayuda, puede recibir la gracia de Dios en el corazón; pero para producir los frutos de la obediencia y realizar los deberes reales requeridos, debe tener un instrumento: agréguele amor, y obra por el amor. De modo que uno es nuestra justificación ante Dios, y el otro nuestro testimonio ante los hombres. ( T. Adams. )

La fe, una vez que vive en el alma, es toda práctica cristiana en el germen. ( Canon Liddon. )

Cómo estimar la fuerza de la fe

La fe obra por el amor y, por tanto, su fuerza o debilidad puede descubrirse por la fuerza o la debilidad del amor que manifiesta en los actos del cristiano. La fuerza del brazo de un hombre que tira de un arco se ve por la fuerza con la que vuela la flecha que dispara. Y, ciertamente, la fuerza de nuestra fe puede conocerse por la fuerza con la que nuestro amor se eleva hacia Dios. Es imposible que la fe débil, que es incapaz de atraer la promesa como puede hacerlo una fe fuerte, deje una impresión tan fuerte en el corazón de amar a Dios como lo hace la fe más fuerte.

Por lo tanto, si tu corazón está fuertemente impulsado por el amor a Dios, para abandonar el pecado, cumplir con el deber y ejercer actos de obediencia a su mandato, conoce tu lugar y tómalo con humilde agradecimiento; eres un graduado en el arte de creer. ( W. Gurnall. )

Fe y amor íntimamente conectados

La fe sin amor es, por así decirlo, un sueño, una imagen de fe; así como la apariencia de un rostro en un espejo no es un rostro real. ( Lutero. )

No te halagues en tu fe a Dios, si quieres caridad para con tu prójimo; y no pienses que tienes caridad para con tu prójimo, si quieres fe en Dios: donde no están los dos juntos, ambos faltan; ambos están muertos si una vez se dividen. ( F. Quarles. )

La fe es la fuente; la caridad, es decir, toda la vida cristiana, es la corriente de ella. Es bastante pueril hablar de que la fe es imperfecta sin caridad; como sabiamente se podría decir que un fuego, por brillante y fuerte que sea, es imperfecto con el calor; o que el sol, por más despejado que esté, es imperfecto sin rayos. La verdadera respuesta sería que no es fe, sino una total falta de fe reprobada. ( ST Coleridge. )

La fe es ese clavo que sujeta el alma a Cristo; y el amor es la gracia que clava el clavo en la cabeza. La fe se apodera de Él y el amor ayuda a mantener el control. Cristo habita en el corazón por la fe, y arde en el corazón por el amor, como fuego que derrite el pecho. La fe echa el nudo y el amor lo ata rápidamente. ( Erskine. )

Evidencias de la fe

Considere el carácter y la posición de un hombre de fe sencilla. Ese hombre camina por esta tierra, y con cada paso siente y se da cuenta de que está en otro mundo de cosas invisibles, más grande y mucho más real para él de lo que puede ver en él. Ahora veamos cuáles son algunas de las consecuencias de esa fe: sus resultados y sus evidencias. Es bastante evidente que un hombre así está, y debe estar, en paz, porque posee todos los elementos de la paz.

El pasado perdonado; el presente amueblado y provisto; el futuro seguro. Ahora que el descanso crea compostura, y la compostura es fuerza. La fe y la fe solo hacen fuerza. La fe es fuerza. O míralo de nuevo en otra de las consecuencias de la fe; “Y ahora permanece la fe, la esperanza y la caridad, estos tres; pero el mayor de ellos es la caridad ". Entonces dices: ¿la caridad, es decir, el amor, es más grande que la fe? Sí, más grande como un árbol que su raíz, o como un río es más grande que su manantial; pero la fe hace la caridad.

Es ingrediente y representación indispensable de toda caridad. Debo creer antes de poder amar; Debo creer en Dios antes de poder amar a Dios. Ahora todos somos bondadosos en la medida en que somos felices. ¿Quién no lo ha encontrado así? ¿Por qué nos sentimos amables en un cumpleaños, en un matrimonio o cuando recibimos muy buenas noticias? ¿Por qué somos amables en Navidad? Porque somos felices. Para ser felices, no debemos tener un pasado amargo; no debemos tener un futuro temible; pero debe haber en el futuro una esperanza que haga retroceder su felicidad en la hora que pasa.

Para hacer la felicidad debe haber un día feliz y un mañana más feliz; sin un mañana más feliz, ningún día será perfectamente feliz. De nuevo, esto es lo que da la fe. Lo malo del pasado se cancela. El futuro es brillante; y el futuro brillante ilumina la hora que pasa. La fe genera esperanza, la esperanza genera felicidad y la felicidad genera amor. Lo siguiente es la unión con Cristo. Es una nueva creación, y la fe, la fe lo ha hecho.

“La fe ha trabajado por el amor” y ha hecho la unión. Esa unión es el cielo; es el cielo comenzado sobre la tierra. Sigamos a ese hombre ahora que está unido. Véalo en sus oraciones. Oh, tan diferente a lo que solía llamar "decir sus oraciones". Es un niño hablando con un Padre; y va con valentía. "La fe obra por el amor". Observa la relación. La fe es dueña, el amor es la esclava. “La fe obra por el amor.

Amor subordinado a la fe. Si el amor no está subordinado a la fe, el amor se pierde. Amor subordinado a la fe. La fe tiene que ver con lo que no se ve, y lo hace ver, y luego el amor abraza lo que se ve y lo hace suyo. Comenzamos por creer en el gran Invisible; seguimos creyendo que eso es amor; aplicamos ese amor a nosotros mismos, y eso es fe. ( J. Vaughan, MA )

Fe obrando por amor

Ahora observe, este "amor" no tiene nada que ver con salvarlo. Fuiste salvo antes de que comenzara el "amor". Debe su existencia al hecho de que te salvaste. No es una causa, es un efecto, un efecto invariable, un efecto que ama la presencia de la causa. “Lo amamos porque Él nos amó primero”. Y ahora llegas a la segunda etapa. Tú "amas": profunda, agradecida, irreprimible, "amas".

" ¿Que viene despues? El “amor” es un sentimiento que siempre busca encontrar, o hacerse por sí mismo, el lenguaje. Si no es así, puede que sea una pasión, pero no es "amor". El lenguaje del amor es la acción. Todos deseamos agradar donde sentimos cariño. Por tanto, por una ley necesaria, el alma perdonada - feliz y apegada - mira con amor - para ver cómo puede dar testimonio de su gratitud al Dios de su salvación.

En el gran plan de Dios, todo cristiano trabaja bajo la restricción del impulso más poderoso que jamás haya animado el pecho del hombre. Es un resorte lo suficientemente fuerte para la máquina, la gran máquina que tiene que mover; pero todo el tiempo trabaja feliz porque trabaja bajo la sonrisa de Dios, que lo ha perdonado y lo ama con un amor eterno: seguro, porque es gratis, y seguro que continuará hasta el fin, porque todo fue Cristo al principio.

En esta escalerita de tres peldaños que sube del pecado a la paz y de la paz a la gloria, el único punto que une los dos mundos: la fe que se apoya en Cristo, el amor que brota de la fe y las buenas obras que coronan el amor: Deseo rastrear contigo, por un minuto, cómo actúan y reaccionan uno sobre el otro, entrelazándose interminablemente, en una unidad y fuerza cada vez mayores. La "fe" es la única base del "amor".

Realmente no puedes “amar” a Dios hasta que creas que Él te ha perdonado. No puedes "amar" a un Dios enojado, no puedes "amar" a un objeto de temor, como Dios debe ser para todo hombre que no se siente perdonado. Bueno, ahora mira el regreso. Toda buena obra reacciona para alimentar el “amor” del que brotó. ¿No sabes cómo, haciendo algo por cualquier persona, puedes por fin empezar a “amar” a esa persona? ¿No sabes aún más cómo, con cada acto de abnegación afecto hacia tus seres queridos, aumentas el sentimiento y profundizas la tendencia del apego? Para que la regla sea buena en el código celestial, toda buena acción, realizada por amor a Cristo, aumenta el afecto espiritual y realza el deseo de amar, así como la caída del fruto fortalece las raíces para la próxima cosecha del otoño. Es una bendición tener una religión que ahora me esfuerzo por mostrar en toda su naturaleza: una "fe que obra por el amor". (J. Vaughan, MA )

La fe obra

He leído que un obispo de la Iglesia Episcopal dijo: “Cuando estaba a punto de ingresar al ministerio, un día estaba conversando con un viejo amigo cristiano, quien dijo: 'Debes ser ordenado: cuando seas ordenado, predica a pecadores como los encuentres; diles que crean en el Señor Jesucristo, y estarán tan seguros como si estuvieran en el cielo; y luego decirles que trabajen como caballos '”.

Entusiasmo cristiano

I. Defina entusiasmo.

1. Origen de la palabra y sus usos en ese momento.

2. Etimología: marcar cambios de significado.

3. Enfatice el uso actual: entusiasmo cristiano.

II. Entusiasmo considerado subjetivamente. Dios en. Amor morando en el corazón del cristiano.

1. Energía cristalizada; energía tomando forma; eficiencia.

2. Seriedad concentrada; sinceridad y sencillez de propósito.

3. Perseverancia inquebrantable; continuidad.

4. Coraje indomable; valentía.

III. Considerado objetivamente. Amor en el trabajo. El amor da vida a la fe y la hace brillar con fervor, pero hace más: da acción. La fe obra por el amor. Esta acción depende de dos condiciones, a saber:

1. Un ideal correcto. El amor revela a Cristo como el Único absolutamente encantador.

(a) En Su carácter.

(b) En Su obra.

2. Una causa digna. El amor busca el mejor momento, lugar, tema. ¿Qué puede ser más digno de comprometer los poderes del cristiano que el evangelio? Una vez que esté en el trabajo, ¿qué resistirá un cristiano? ( Hebreos 11:1 .) (Misioneros.) La fe puede someter reinos, puede vencer mundos, pero antes que nada debe estar inspirada por el amor. La fe obra por el amor. ( American Homiletic Review ) .

Doctrina

1. Que la gracia de la fe es una gracia que obra si es del tipo correcto.

2. Que si la fe es justa y verdadera, obra por amor. Primero.

Esa fe es una gracia que obra: tenemos muchas Escrituras que lo prueban ( 2 Tesalonicenses 1:11 ). Si la fe está viva, funciona. Show

I .-- ¿Cuál es el trabajo que hace la fe? Respuesta: Es aquello que nada más puede hacer. Si pedimos fe, como Cristo hizo a sus discípulos, ¿qué hacéis de más? Faith podría decir: Sí, lo hago.

1. Hace más de lo que la vista o el sentido pueden hacer. La fe puede hacer que lo que está lejos esté cerca ( Hebreos 11:1 ).

2. Hará lo que la razón no puede.

[1.] En referencia a la revelación doctrinal, como--

(1.) La doctrina de la Trinidad.

(2.) De la creación.

(3.) La doctrina de la resurrección.

[2.] En referencia a las dispensaciones providenciales. Dios le dijo a Abraham que tendría un hijo, aunque tuviera cien, y Sara ochenta y diez; y Abraham lo creyó, y fue así.

3. Puede hacer lo que ninguna otra gracia puede hacer. La fe todo lo hace bien. Esto aparecerá por tres cosas:

(1) Otras gracias son gracias particulares, pero esta es una gracia universal.

(2) Otras gracias dependen de la fe, pero la fe no depende de ninguna. Si la fe es fuerte, entonces la paciencia será así, y la mansedumbre será así y la caridad será así. La fe es la boca del alma: mantiene todo el cuerpo.

(3) Otras gracias son útiles, pero todas las gracias juntas sin fe no justificarán a un hombre. Show

II .-- ¿Cómo es que la fe hace todas estas cosas? Respuesta: No por su propio poder. ¿De dónde es entonces?

1. Es de las provisiones del Espíritu de Dios; el Espíritu de Dios obra en cada acto de fe ( Colosenses 1:29 ). La fe por sí misma no puede hacer nada.

2. Como tiene a Cristo por objeto ( Juan 14:1 ; Filipenses 4:13 ).

3. Aplicando las promesas, que son el alimento de la fe ( Salmo 60:6 ). En segundo lugar, la fe obra por el amor. Pregunta: ¿Qué debemos entender por amor? Respuesta: hay un amor doble.

(1) El amor de Dios.

(2) El amor al prójimo. Esto puede entenderse de ambos. Pregunta: ¿Cómo obra la fe por el amor?

1. Pasivamente. La fe se acepta por amor.

(1) Por las obras, la fe se descubre y se manifiesta como vida por acción y fuego por llama. Comparado con-- 2 Corintios 12:9 .

(2) Fue mejorado y mejorado. La fe de Abraham tuvo tres grandes pruebas.

[1.] Dejando a sus parientes y su país para seguir a Dios, no sabía dónde.

[2.] Cuando Dios le dijo que debía tener un hijo, que era mayor que el anterior.

[3.] La ofrenda de este hijo, que fue la mayor prueba para él.

2. De hecho.

Show

I. Cómo la fe en Dios produce amor por Dios.

1. Al familiarizar el alma con Sus más excelentes perfecciones.

2. Al familiarizar el alma con el gran amor de Dios por nosotros.

3. Al revelarnos esto en el evangelio, invitándonos; cuando el alma ve este gran amor de Dios, dice: ¿Cómo puedo elegir sino amarlo de nuevo? ( Salmo 31:19 ; Salmo 31:23 ).

II. Donde está este amor, obra el deseo de obedecer el mandato de Dios. Donde está el amor, está la obediencia.

(1) Gratis y voluntario.

(2) 1 Corintios 15:1 ( 1 Corintios 15:1 . Último versículo).

(3) Es constante, como las aguas de un manantial. ¿Cómo puedo saber si la mía es una fe verdadera?

Respuesta: si funciona.

1. Si pone al Señor siempre delante de nosotros.

2. Pone ante nosotros las cosas del otro mundo.

3. Purifica el corazón.

4. Vence al mundo.

5. Vence los dardos de fuego del diablo.

Tienes fe, pero tiene estos caracteres:

(1) Es una fe ciega.

(2) Es una fe estéril.

(3) Es una fe profana.

(4) Es una fe presuntuosa; funciona seguridad; te mece dormido en la cuna del diablo.

(5) Hay una fe por la que los hombres juran, pero no pueden vivir.

(6) Vea si funciona por amor ( 1 Juan 4:20 ).

(7) Pruebe la fuerza de su fe.

[1.] Si la fe es débil, funcionará pero débilmente. Cuando la fe es débil, considerará que es un desánimo que en verdad es un estímulo.

[2.] Si es débil, no funcionará solo, debe tener compañía.

[3.] Si la fe es débil, no funcionará en la oscuridad. ( Felipe Enrique. )