Gálatas 6:1

Hermanos, si alguno es sorprendido en una falta, vosotros los espirituales, restauradlo con espíritu de mansedumbre.

I. La naturaleza de la falta. Adelantado en él, no adelantándolo.

II. El deber del amigo. La alusión es a los cirujanos que separan los huesos de las articulaciones, aunque provocan dolor en sus pacientes.

III. El método de servicio. Los cerdos pueden ser conducidos violentamente; los hermanos deben ser atraídos suavemente. ( G. Swinnock. )

Un triple deber

I. Un acto de caridad; apoyo de los débiles ( Gálatas 6:1 ).

II. Un acto de integridad: prueba de nosotros mismos ( Gálatas 6:3 ).

III. Un acto de equidad; apoyo de los ministros ( Gálatas 6:6 ). ( T. Adams. )

Amabilidad cristiana e independencia personal

I. El motivo de la ayuda mutua extraído del autoconocimiento. Aplicar para--

1. Enfermedades.

2. Cuestiones de opinión.

3. Pecados.

4. Infidelidad a las obligaciones de la Iglesia.

II. El poder de la ayuda mutua que surge del esfuerzo en pos de la integridad cristiana.

1. La conciencia simple y poco sofisticada nunca encuentra consuelo en los pecados de los demás.

2. El poder moral de la simpatía es proporcional a la sinceridad de nuestro carácter cristiano.

3. Ese fue el secreto del poder moral de Cristo entre los hombres.

III. Los límites de la ayuda mutua que impone la independencia personal.

1. No podemos estar en el lugar de otro para responder por su pecado.

2. No podemos ponernos dentro de su ser para imponer su juicio, dominar su sentimiento, “refrenar su elección.

IV. Lecciones prácticas.

1. Llamar a nuestros pensamientos de los vanos anhelos tras lo imposible para hacer lo que se nos ha encomendado.

2. No cargar con nuestras locuras y pecados a aquellos que ya llevan sus propias cargas.

3. La carga apropiada para los gálatas y todos los que buscan una carga es "la ley de Cristo". ( A. Mackennal, BA )

Los fallos de otros hombres

I. Estas cosas deben hacerse porque están ordenadas.

II. La piedad semejante a la de Cristo puede ser conocida por su gentileza y ayuda hacia los que son malos.

III. Un profundo sentido de debilidad y pecaminosidad es indispensable para cualquier caridad inteligente.

IV. La gracia de Dios sirve instrumentalmente por el amor del hombre.

V. La curativa simpatía de los hombres no los lleva a mirar a la ligera la transgresión. Conclusión:

1. Ningún hombre tiene derecho a estar absorto en su propia piedad: nacimos para vivir juntos, y ningún hombre tiene derecho a eludir los deberes que le debe a su hermano.

2. Llevar cargas es un deber

(1) en el hogar,

(2) en la sociedad. ( HW Beecher. )

Los pecados de los demás

Considerar--

I. El efecto que producen las caídas de otros.

1. Aquí hay una empresa mundana. Se revela un escándalo; qué alegría maligna ocasiona.

2. Pero, ¿qué diremos cuando los cristianos comparten ese gozo detestable?

(1) Sobre los adversarios de la fe,

(2) y, ¡ay! sobre los cristianos caídos también.

3. ¿Quiénes somos para condenar a los caídos?

(1) ¿Nunca nos hemos equivocado?

(2) ¿No hemos tenido ninguna inclinación secreta a una transgresión equivalente?

(3) ¿Nos esforzamos por evitar que nuestro hermano cayera?

(4) ¿Fue bendecido con nuestros privilegios?

4. Así, la caída de un hermano debe producir en nosotros, no censura, sino autoexamen y humillación.

II. ¿Qué vamos a hacer para hacerlos sabios?

1. Cuanto más cerca vive un ser de Dios, más profundamente siente compasión y misericordia.

(1) Como lo demuestran los ángeles que cantaron himnos de redención y se regocijan por los pecadores que regresan.

(2) Como lo prueba la infinita ternura de Cristo.

2. Lo mínimo que podemos hacer es mostrar nuestra simpatía por nuestro hermano caído.

3. Pero esto no es suficiente.

(1) Hay una simpatía que es mera debilidad.

(2) Debes tener por tu hermano un amor sin debilidad, una santidad sin orgullo.

(3) Debes señalarle al Salvador.

(4) No podemos levantar almas en masa, sino solo por individuos.

III. Conclusión:

1. Qué honor levantar un alma caída.

2. Cristo el Resucitador te ha llamado a esto.

3. ¿No has perdido un alma? ( E. Bersier, DD )

La restauración de los descarriados

I. La visión cristiana del pecado de otros hombres.

1. El apóstol lo considera como si pudiera ser el resultado de una sorpresa.

(1) Hay algunos pecados por los que nos inclinamos.

(2) Hay aquellos que, aparentemente antinaturales para nosotros, nos sobrevienen inesperadamente.

a) Puede plantearse apresuradamente una pregunta sobre un secreto; sin tener presencia de ánimo para girarlo hábilmente, se dice una mentira. Entonces Peter.

(b) La inexperiencia, una promesa apresurada, el exceso de confianza e incluso la devoción generosa pueden tener el mismo efecto.

2. El apóstol lo considera una falta que ha dejado una carga sobre el espíritu descarriado.

(1) Es una cadena de enredo que se arrastra hacia nuevos pecados.

(2) Es la carga del corazón que pesa sobre sí mismo lo que aleja al alma del bien.

(3) El peso del pecado secreto no comunicado; como se evidencia

(a) por una misteriosa necesidad de contarlo bajo la personalidad de otro;

(b) mediante un profuso reconocimiento general de culpabilidad;

(c) por el anhelo de confesión.

(4) La conciencia intuitiva de los pecados ocultos en el corazón de los demás.

II. El poder cristiano de la restauración.

1. La restauración es posible.

2. La restauración la realizan los hombres como instrumentos.

3. El modo en que se realiza;

(1) por simpatía;

(2) perdón.

4. El motivo - "considerándose a sí mismo", etc. (J. W. Robertson. )

El deber de amonestación y reprensión fraterna

I. Cuál es ese deber.

1. Somos miembros unos de otros.

2. Es nuestro interés mantener a nuestros miembros juntos y en buena salud.

3. Una forma de hacer esto es la amonestación oportuna.

II. Reglas para su descarga efectiva.

1. No se sigue que dondequiera que un hombre vea un vicio esté obligado a reprenderlo. La reprensión puede exasperar.

2. Deben tenerse en cuenta las circunstancias de la parte infractora.

3. Debe mantenerse una proporción exacta entre la ofensa y la reprimenda; las fallas no son necesariamente pecados.

4. La reprimenda debe darse en privado.

5. Tenga cuidado de no ser responsable de la misma falta.

6. El fin a la vista no debe ser la gratificación de un resentimiento privado, sino la restauración.

III. El mal de descuidarlo.

1. La negligencia fomenta el mal.

2. Lo bueno se pierde por falta de interferencia oportuna. ( H. Melvill, BD )

Motivos a la caridad

"Considerándote a ti mismo".

1. Tu abundancia puede convertirse en pobreza; por lo tanto, oh hombre rico, "considera al pobre".

2. Tu felicidad puede ser arruinada; por tanto, oh hombre a quien todas las cosas sonríen, levanta a los dolientes.

3. Puedes estar enfermo; por lo tanto, oh hombre de salud, ayuda a los enfermos.

4. Tú también debes morir; por tanto, oh hombre viviente, no te olvides de los afligidos.

5. Puedes ser privado de los medios de la gracia, por lo tanto, frecuentador de la casa de Dios, socorre a aquellos a quienes no llega el evangelio. ( H. Melvill, BD )

El autoconocimiento es el conocimiento y el amor de Dios

Hay muchas formas de autoconsideración.

I. El amor propio, cuando está bien y cuando está mal.

II. Auto-ignorancia.

III. Autoconocimiento.

IV. El conocimiento del amor de Dios en Cristo, en el que descansa el más noble conocimiento de sí mismo. ( H. Melvill, BD )

La ocasión de la orden judicial

El fervor y patetismo de este llamamiento tal vez deban explicarse por ciertas circunstancias que atrajeron la atención de San Pablo en este momento. Se había cometido una falta grave en la Iglesia de Corinto. San Pablo había pedido a los hermanos que castigaran al infractor, y su apelación fue respondida con tanta prontitud que fue necesario interceder por el culpable. El elogió su indignación, su celo, su venganza; se habían aprobado claramente en el asunto ( 2 Corintios 7:11 ); y ahora deben consolar y perdonar a su hermano descarriado, para que no sea absorbido por un dolor excesivo (vea la sorprendente semejanza en el tono de 2 Corintios 2:6 y el texto).

Fue el recuerdo de esta circunstancia lo que dictó este mandamiento. Los gálatas eran proverbialmente apasionados e inconstantes. Si se producía una reacción, podía ser atendida, como en Corinto, con excesiva severidad hacia los delincuentes. La Epístola, por lo tanto, probablemente fue escrita mientras el evento era reciente, y quizás después de que él hubiera sido testigo de signos demasiado evidentes de severidad excesiva. ( Obispo Lightfoot. )

La restauración de los caducados

En la hipótesis paulina de una sociedad perfecta, la rectificación de un mal no se debe al clamor o lamento de lo que se angustia inmediatamente, sino a la simpatía que siente toda la sociedad hacia la parte que sufre o herida. Desde el punto de vista de San Pablo, un mal social envía una punzada a todo el cuerpo, instándolo a tomar nota de la enfermedad y descubrir el remedio. No dudó ni por un momento de que se puede encontrar el remedio y de que la enfermedad sea sometida.

Conciba, si puede, una conciencia pública tan aguda y tierna que esté instantáneamente consciente de los males morales que la corrompen, debilitan y mancillan, y tan sabia como para ocuparse constantemente de su curación. Imagínense a los hombres comprendiendo que las fuerzas correctivas de la moral pública se ocupan principalmente de la purificación de la humanidad de los males que ha contraído.

Imagínese una sociedad empleada en descubrir los medios por los cuales la pobreza, la ignorancia, el vicio, el egoísmo pueden ser castigados o curados porque ellos mismos están degradados y deshonrados, y está inquieta hasta que encuentra una cura.

Bien hubiera sido si la reforma del hombre hubiera continuado en estas líneas establecidas por San Pablo; pero lo máximo que los hombres han hecho hasta ahora es conceder un derecho, quizás no más que un derecho, de queja al que sufre. (" Pablo de Tarso ").

Métodos de restauración

Los santos, como los relojes, hechos de curiosas ruedas y motores, pronto se descomponen y, por lo tanto, a menudo quieren que algún trabajador los vuelva a poner en orden. Un buen hombre, si su amigo sigue la virtud, será un padre para animarlo; si está lleno de dudas, será un ministro para dirigirlo; si sigue el vicio, habrá un magistrado para corregirlo. Los cristianos deben permitirse unos a otros por sus debilidades, pero no en ellas. ( G. Swinnock. )

Compasión la ley de Cristo

La compasión es la ley de Cristo, no porque Él la expresó en palabras, sino porque fue Su vida. El que nos dejó un ejemplo de que debemos seguir sus pasos, mostró que para él ninguna condición de vida era demasiado baja para su estima, ningún pecador demasiado culpable por su ayuda, ningún enemigo demasiado feroz o cruel para su buena voluntad. Y Cristo es la ley de su pueblo, no solo sus palabras, sino la vida que vivió y la persona que mostró ser. ( Arzobispo Thomson. )

Nuestro deber para con los que yerran

El alma alcanzada por el pecado es como la caña cascada. Debe ser levantado suavemente para que pueda aspirar una vez más al cielo. ( E. Bersier, DD )

El gracioso jarrón que está en el salón bajo una pantalla de vidrio y nunca va al pozo, no tiene mucho derecho a despreciar al tosco cántaro que a menudo se va y al fin se rompe. ( AKHB )

Reprensión fraternal

I. El caso que describe el texto. Actuar mal bajo la influencia de una tentación repentina.

II. Esforcémonos por determinar la conducta a seguir en tal caso. Vosotros que sois espirituales, restaurad a tal persona, considerándonos a vosotros mismos, etc. Esto se aplica no simplemente a las personas que están dotadas de dones espirituales; sino a los cristianos que están más dedicados a la religión de lo normal. Un hombre espiritual es aquel a quien el Espíritu Santo ha iluminado y cambiado. No corresponde a todos en la Iglesia asumir este cargo.

Restaurar, es un término general, que admite una variedad de aplicaciones. A menudo significa enmendar. En un sentido moral, significa devolver a la persona defectuosa el sentimiento moral que ha perdido. Quien así restaura, se convierte en sanador de enfermedades.

1. El texto da a entender que la reprensión debe administrarse fielmente. Contarle a otro una falta, incluso si se hace de la manera más suave, constituye una reprimenda. Las faltas no se limitan a cuestiones prácticas, sino que se extienden también a doctrinas. Los cristianos están expuestos a ambos y ambos son igualmente peligrosos.

2. Debe hacerse con espíritu de mansedumbre. Esto es eminentemente necesario; porque nos comprometemos a restaurar a nuestro hermano, asumimos terreno superior. El que inflige dolor de forma voluntaria e intencionada es un monstruo. El practicante hábil sondeará la herida hasta el fondo, pero lo hará con la mayor delicadeza posible. Un espíritu de bondad impregnaba las correcciones que el Salvador aplicó con tanta fidelidad.

Debe ser obvio, por lo que ya se ha dicho, que si vemos a un hermano superado en una falta y lo dejamos, sin un intento de restaurarlo, somos culpables de una grave negligencia de un deber cristiano conocido. Esto parecerá aún más enérgico, si consideras lo que fue ordenado por la economía judía: "No aborrecerás a tu hermano en tu corazón, ni tolerarás su pecado sobre él, sino que lo reprenderás". ( R. Hall. )

Fallos y cargas

I. La posibilidad de ser superado moralmente.

II. El deber de restauración. Esto incluye--

1. Un sentido adecuado del valor de los individuos: un hombre.

2. Una intensa simpatía por Jesucristo en su obra salvadora.

3. Un conocimiento práctico de la naturaleza humana.

III. La obra de restauración debe realizarse con el espíritu adecuado. Las extremidades dislocadas deben manipularse con destreza. ¿Qué implica la restauración de un hombre?

1. Un sentido apropiado del pecado.

2. Una sabia excitación de esperanza.

3. Una concepción profunda de la obra de Cristo en relación con los hombres caídos. Cuidado con alentar la falsa paz. Es posible vendar una extremidad sin fijarla. ( J. Parker, DD )

El espíritu con el que se debe tomar la restauración

1. Con espíritu de fe.

2. Mansedumbre.

3. Consideración.

4. Humildad. ( Revista del clérigo ) .

Reforma cristiana

Comencemos esta consideración con su propio comienzo - la primera detección - el primer momento que constituye lo que la sociedad conoce como criminal. La primera detección puede haber sido consecuencia de una falta insignificante o de una mera inadvertencia; pero una vez pasada, la barrera pasa con ella: la insignia está adherida de manera inamovible; Las palabras "criminal convicto" son los golpes de un toque de campana que lleva al hombre a la tumba, ya sea que estén a decenas de años de ella: estamos tan decididos a estar en apariencia separados de los pecadores, que trazamos la línea audaz y oscura que marcará la distinción: no habrá penumbra para ese eclipse.

Exiliados y marginados, ya sea que su culpa haya sido grande o pequeña, de la sociedad de los virtuosos o de los no detectados, todas las influencias están dispuestas, muchas influencias quizás no injustamente dispuestas, contra su regreso al lugar de donde han caído. En primer lugar, al hablar de este deber, permítanme decir algo sobre el espíritu con el que debe cumplirse. “Restaura a tal tal con espíritu de mansedumbre, considerándote a ti mismo, no sea que tú también seas tentado.

Seguramente esto es todo lo contrario del espíritu del mundo, del que hemos estado hablando. Ese espíritu se niega a considerar la posibilidad de que seamos tentados: desfila ante el mundo un desafío para cuestionar nuestra propia pureza e inviolabilidad, y declara que estamos decididos a no admitir nunca la hipótesis de volvernos como ellos. Pues bien, está aquí como tantas veces: tengo que pedirte que te pongas un espíritu directamente contrario al que encuentras a tu alrededor en el mundo: que te sientes a los pies de un Maestro muy diferente y aprendas de Él.

Hemos hablado de Aquel que vino a buscar y salvar lo que se había perdido. Y esto es precisamente lo que les pedimos que hagan de la misma manera. Nuestro bendito Señor pasó Su vida y derramó Su sangre, ideando medios para que Sus perdidos pudieran ser rescatados para Él. Y cada seguidor suyo, cada uno que está bajo la disciplina de ese gran reformatorio que él ha fundado, debe mirar no solo sus propias cosas, sino también las de los demás.

Estos criminales son tus hermanos; tus hermanos cristianos de profesión. Y es sólo Su gracia preventiva y protectora, la que evita que caiga cualquiera de nosotros que crea que está firme en rectitud. Llevando sus cargas, en lugar de renunciar a ellas y dejarlas hundirse bajo su peso; y cumpliendo así la ley de Cristo. Podemos preguntarnos, ¿qué ley? Y la respuesta es muy sencilla. Había una ley en la que nuestro bendito Señor resumía Sus preceptos sociales y prácticos; uno, que le pertenece peculiarmente: "Todo lo que quieras que los hombres te hagan, así háganlo a ellos". Esta es enfáticamente la ley de Cristo. ( Dean Alford. )

Sobre la restauración de un pecador

Esta restauración de los pecadores es el deber principal de los miembros de la hermandad de Cristo. ¿No es también el gran problema de la sociedad? Se encuentra tan cerca del corazón del bienestar de los hogares, de los reinos, como de las Iglesias. Restaura a los pecadores y salvas al Estado.

I. El hombre superado en una falta. Es literalmente el hombre "incluso atrapado en un pecado". Poniendo el caso con más fuerza, ustedes que son espirituales, restauren a tal persona, a pesar del escándalo abierto y la vergüenza. El sentido de nuestra traducción, "superado en una falta", sugiriendo, creo, la idea de sorpresa por el pecado así como en el pecado, aunque no el sentido literal del original, es, quizás, espiritualmente, no lejos de la verdad.

La palabra para "pecado", la palabra para "restaurar" y la alusión a la tentación, parecen apuntar al caso de un hombre sorprendido y atrapado por un pecado. Hay quienes se apoderan del pecado; que parecen captar pecados con tanta facilidad como el vapor de nafta se incendia. No es a ellos a quienes se refiere aquí el apóstol. Pero hay otros a quienes el pecado alcanza. Está fuera del curso de su propósito más serio.

Viene como una perversión. Retuerce, si no rompe, la unidad de sus vidas. El pecado mortal de David fue de este carácter. El pecado lo ha atrapado y lo tiene cautivo. Pero hay una rectitud allí que se ha doblegado pero no se ha postrado, un amor por la verdad y el honor que ha arruinado pero no ha matado. Hermanos, tómenlo de la mano y abrácelo. Lanza las cuerdas de tu amor a su alrededor y mantenlo en su loca carrera.

II. Vosotros que sois espirituales. ¿Quiénes son los espirituales? ¿Quién conoce el secreto de este arte divino de restaurar las almas? Los espirituales: aquellos que saben que son espirituales y que son maestros, correctores y ejemplares calificados para sus semejantes. No estoy seguro de que esta sea la clase a la que se refiere el término, cuando lo escuchamos en los labios de un apóstol; de hecho, estoy bastante seguro de que no lo es.

Estoy bastante seguro de que Pablo habla de una clase de hombres mucho más sencillos y humildes. Hombres que no están del todo seguros de ser espirituales; hombres que sólo están seguros de que el pecado es un gran dolor para el pecador, un gran dolor para el Salvador, una carga aplastante sobre el espíritu, que los llena tanto de angustia y piedad, que no pueden descansar ni conocer el gozo hasta que lo he levantado y llevado.

III. Restaura uno así. Restaurarlo. Solo hay una forma. Restáuralo a Dios, y lo devolverás a su hermano, a la Iglesia y a sí mismo. No imagines que puedes restaurarlo. El hombre puede hacer un solo servicio esencial a su hermano: puede llevarlo a Jesús y dejarlo con Él. ( JB Brown, BA )

Volviendo el final helado a nuestros compañeros

Un día, cuando estaba cumpliendo mi aprendizaje en una fábrica a orillas del río Marrimac (dice el honorable NP Banks, difunto gobernador de Massachusetts), un grupo de manos vio a un hombre a un cuarto de milla río abajo luchando entre las tortas de hielo rotas. Ninguno de nosotros podíamos determinar por el momento su complexión política o color corporal, pero al final demostró ser un negro en el agua.

Por supuesto, el primer cuidado fue rescatarlo; pero dos veces la víctima se resbaló de la tabla que le arrojaron. La tercera vez fue evidente para nuestros corazones internos que era la última oportunidad del negro, y eso es lo que evidentemente pensó; pero cuando volvió a resbalarse de la tabla, gritó: "Por el amor de Dios, gentiles, esta vez denme el extremo de madera de la tabla". ¡Lo habíamos estado reteniendo hasta el final helado! ¿Con qué frecuencia los cristianos cometen el mismo error? Pasamos el extremo helado de la tabla a nuestros compañeros; y luego me pregunto por qué no aguantan y por qué nuestros esfuerzos no los salvan. ( Linterna del predicador. )

Deber de la Iglesia para con los tentados

El ejercicio de la disciplina es siempre un trabajo delicado y peligroso. Aquellos que no han caído son propensos a enorgullecerse un poco por el sentido de su pureza superior y, por lo tanto, descuidan tratar a los marginados con verdadera consideración cristiana.

I. El deber de los cristianos de buscar recuperar a los sobre-tentados.

1. La luz en la que se deben ver muchos pecados: un deslizamiento en un pozo. No se permite el pecado porque se ama, sino porque el pecador ha sido sorprendido, superado, atrapado por él.

2. La dificultad de levantarse después de tal caída. La desesperación se posa sobre el alma; desgracia; auto-reproche. Es poco probable que las almas que están en el amplio y salvaje bosque del pecado, con la caída de la noche, encuentren la salida cuando las muescas en los árboles, como las que sirven de guía los indios, hayan crecido o hayan sido borradas. Las almas que han perdido el equilibrio en el estrecho borde del elevado sendero de la montaña, es muy probable que caigan en el abismal desfiladero a su lado. Entonces es el momento de que los cristianos intervengan y tomen de la mano al descarriado, otorgándole interés, afecto y compañerismo.

II. La manera y el espíritu con que se realizará. Lo espiritual debe actuar de manera espiritual.

1. Dar ejemplo en todo lo bueno. Sin indulgencia moderada en el pecado, sin laxitud, sin medias tintas.

2. El espíritu de mansedumbre. Esto nos da un sentimiento de compañerismo y nos hace actuar como hermanos.

3. Consideración por nosotros mismos. Es posible que algún día necesitemos la mano amiga que ahora estamos extendiendo a otro. Entonces, hagamos lo que nos haga. Ningún espíritu jactancioso y autosuficiente se convierte en aquellos que están al alcance de la tentación. ( F. Hastings. )

Comprensión de la ley de Cristo

La ley de Cristo es la ley del amor universal; y requiere que cada hombre se interese por cada hombre y sus dificultades; estar en simpatía con él y con todo el espíritu de ayuda, aunque el acto pueda estar más allá de nuestro poder. También requiere que simpaticemos con los hombres, no solo cuando están haciendo el bien, sino también cuando están haciendo el mal. Una falta es cualquier cosa que no concuerde con la regla de la vida o el deber.

En el uso común es una transgresión menor, pero aquí, sin duda, es comprensiva; incluye todo lo que hace un hombre fuera de la regla de la rectitud, o fuera de cualquier ley, ideal o medida en la vida por la cual los hombres están acostumbrados a ser juzgados. Puede respetar la persona del hombre, su cuerpo, su salud, su fuerza, o puede respetar la mente de un hombre, su juicio, temperamento y disposición en general. Puede tener respeto por las conexiones sociales de un hombre, su vecindario; sus relaciones con la familia y con todas las familias reunidas.

Puede tener relación con su conexión religiosa; qué como eclesiástico, qué como cristiano profesante, sus faltas, sentimientos y transgresiones. Puede tener relación con sus deberes civiles y empresariales, comerciales o políticos… Nadie puede liberarse de las influencias sutiles y perpetuas que actúan sobre la inteligencia, la conciencia, los ideales de vida. Somos miembros de un organismo complejo en las relaciones familiares o en las relaciones civiles; y así como el pie no puede doler sin que le duela todo el cuerpo, y la mano no puede sufrir y todo el cuerpo no sufre, así todo hombre está más o menos conectado por nervios vitales con toda la comunidad en la que se encuentra, que viene sube con ellos y baja con ellos, y comete faltas simplemente porque no puede separarse y desenredarse lo suficientemente rápido como para no ir como lo hace la multitud.

Todos estamos en una manada. Todos somos de una naturaleza en un mundo, bajo un sistema; y no hay hombre vivo que no cometa faltas todos los días de su vida. Puede que no sean del tipo más severo. Puede que no sean las fallas que más te desagradan. Los comete, no como lo hace su vecino, sino a su manera. Todos lo hacen, y todos, por lo tanto, dependen de la caridad y la buena voluntad del prójimo para sí mismo; y el mandamiento es, “devuélvanse esa buena voluntad y esa caridad, ya que usted mismo está expuesto a sufrir de esta misma manera, y está sufriendo todo el tiempo.

Trata a cada hombre como quisieras que te tratara a ti. ”… Un hombre valiente no sabría que un compañero está en cautiverio entre los indios y no arriesgaría algo por él. ¿Y si le advirtiera que no saliera sin supervisión? ¿Y si le advirtiera? Si el hombre era descuidado y descuidado, y era apresado, atado y escondido para el tormento de mañana, se arrastraría sobre su vientre hasta que se pusiera la luna, y entraría sigilosamente y cortaría las cuerdas y los lomos del hombre, y lo serpientes. fuera, y se puso detrás de él para defenderlo si eran descubiertos, y lo devolvió a la libertad y los asentamientos….

El alcance y la amplitud de las faltas es tan grande, que también puedes sentarte a esta cosa, que la naturaleza humana universal es tan pobre y tan débil y tan propensa a la tentación, y al fracaso bajo la tentación, que debes tener compasión por todos los hombres, o, como se expresa en Hebreos, debes “tener compasión de los ignorantes y de los que están fuera del camino”: compasión universal, continua, adecuada, vital y activa. ( HW Beecher. )

El deber de los cristianos para con un hermano descarriado

Tenemos aqui--

Falibilidad cristiana.

II. El deber de los que están para con los que caen.

III. La razón por la que deberíamos actuar así. ( AF Barfield. )

Conducta magnánima

Cuando Conkling se precipitó del Senado, fue muy en contra del juicio del general Grant, y eso se sabía, y sin embargo, intentó por todos los medios hacerse amigo del Sr. Conkling y protegerlo; Tanto es así que todo el mundo pensó que se había puesto a su lado, y un hombre protestó con él, diciendo: "General Grant, ¿cómo es esto? No cree que hizo lo correcto, ¿verdad?" "No señor; Yo no.

"¿Cómo es, entonces, que estás de su lado ahora?" Su respuesta fue digna de estar escrita en letras de oro. “¿Cuándo es el momento de demostrar que un hombre se ama a sí mismo, excepto cuando su amigo ha cometido un error? Ese no es el momento de dejar a un hombre, cuando ha cometido un desatino o un error ". Ese es uno de esos principios morales intachables que apelan a la conciencia universal. Apoya a un hombre que es tu amigo. Apoyadlo en su adversidad, si no lo apoyáis en otro momento. ( HW Beecher. )

Discreción en la censura

Es verdad, los pecadores abiertos merecen censuras abiertas; pero las amonestaciones privadas se adaptarán mejor a las ofensas privadas. Mientras buscamos curar una herida en las acciones de nuestro hermano, debemos tener cuidado de no dejar una herida en su persona. Damos granos de subsidio en todas las monedas actuales. Ese es un amigo selecto que oculta nuestras faltas a la vista de los demás y, sin embargo, las descubre a las nuestras. Esa medicina que despierta los malos humores del cuerpo y no se los lleva, sólo lo deja en peor estado de lo que lo encontró. ( Arzobispo Buscador. )

Prueba de amistad

Una de las pruebas más severas de la amistad es contarle a un amigo sus defectos. Si estás enojado con un hombre o lo odias, no es difícil acudir a él y apuñalarlo con palabras; pero amar a un hombre de tal manera que no puedas soportar ver la mancha del pecado sobre él y decir una verdad dolorosa. a través de palabras amorosas, eso es amistad. ( HW Beecher. )

Ternura en la reprensión

Hay mucha discreción que observar en la reprensión: una palabra hará más con unos que un golpe con otros. Un vaso de Venecia no debe frotarse con tanta fuerza como una tetera de bronce. La caña tierna se arquea más fácilmente que el roble robusto. La guerra de Cristo no requiere armas carnales. Las fuertes tormentas destruyen la semilla, mientras que las suaves lluvias la nutren. Los carros conducidos con demasiada furia pueden ser derribados por su propia violencia.

La palabra "restaurar" en este versículo significa, volver a poner en común; y para poner un hueso dislocado se requiere la mano de la dama: ternura, además de habilidad. La reprensión no es un acto de carnicería, sino de cirugía. Tenga cuidado de desafilar el instrumento poniendo un borde demasiado agudo en él. ( Arzobispo Secker. )

Momentos propicios para reprobar

La discreción en la elección de los tiempos de reprobación no es menos necesaria que el celo y la fidelidad en la reprobación. Los buenos médicos no suelen evacuar el cuerpo, en las extremidades del calor y del frío. Los buenos navegantes no izan velas con todos los vientos. ( John Trapp. )

La reprensión comienza con uno mismo

Si queremos reprender a otros sabiamente, debemos entender nuestros propios corazones. Si nos entregamos a la curación de otros y no tomamos remedio para nuestra propia enfermedad mortal, debemos esperar el desprecio de los hombres. Sería un pastor enfermo que se ocupaba de la parroquia de otro y descuidaba la suya propia. ( JG Pilkington. )

Beneficio de la reprensión

Reprobar a un hermano es como, cuando ha caído, ayudarlo a levantarse; cuando está herido, para ayudar a curarlo; cuando se ha roto un hueso, para ayudar a endurecerlo; cuando esté fuera del camino, ponerlo en él; cuando caiga al fuego, para sacarlo; cuando haya contraído contaminación, para limpiarlo. ( Felipe Enrique. )

Considerándote a ti mismo: - El motivo de la ternura cristiana

¡Qué cantidad de motivo se reúne en estas sencillas palabras! Ha sido una de las consecuencias naturales, casi podríamos decir necesarias, de la combinación de hombres en sociedades, que poseen toda la variedad posible de condiciones y circunstancias, que ha habido una pérdida comparativa de vista de la igual responsabilidad de todos frente a los diversos males. de la cual la carne es heredera.

En una etapa temprana de la sociedad, cuando los hombres están casi al mismo nivel, y cada uno depende en cierta medida de sus propios esfuerzos por los medios de subsistencia, existe, evidentemente, la misma exposición a la desgracia; y nadie puede imaginarse seguro contra las calamidades por las que otros han sido o pueden ser superados.

Pero el caso cambia a medida que la sociedad adquiere una estructura y una forma acabadas, y mediante la acumulación de capital, algunos de sus rangos se sitúan más allá de la necesidad de trabajar para ganarse la vida. Entonces, en toda la seguridad con la que se valla la propiedad, y los suministros listos que ordena, hay algo que parece, y que pasa por, evidencia de que se ha alcanzado una medida de independencia, y que algunos disfrutan de la certeza, mientras que otros todavía están al alcance de un accidente.

Es muy difícil no imaginarse que el hombre de grandes ingresos ancestrales, que habita en el salón baronial que orgullosamente supera el dominio que lo posee para su señor, esté exento de las contingencias y posibilidades de carencia que acosan al pobre campesino que cultiva uno de sus campos. Y ese noble, rodeado de todo lo que el lujo puede inventar o desear, podría mirarnos con frialdad, e incluso con enojo, si apoyáramos nuestro llamamiento a él en nombre de algún campesino hambriento, simplemente diciéndole que “considérese a sí mismo, no sea que debería ser probado de manera similar.

Puede sonarle como una amenaza, ya sea de ignorancia o de insolencia, que se dé a entender que, a pesar de todo su estado y de toda su abundancia, podría llegar a querer el bocado que le pedimos que le dé; y, si cumplía con la petición, probablemente desdeñaría el motivo por el que se le había instado. Y, por supuesto, se necesita un reconocimiento muy completo y práctico de la verdad de que "la tierra es del Señor y su plenitud", para poder dejar de lado todas las apariencias de seguridad e independencia, que atesora la riqueza, y ver en cada hombre, cualesquiera que sean sus circunstancias, un pensionista de la generosidad de ese Padre Omnipotente que “abre Su mano y satisface el deseo de todo ser viviente.

No es de extrañar si se piensa comúnmente que el mendigo tiene que vivir día a día de la providencia de Dios, mientras que se considera que el hombre de provisiones acumuladas tiene provisiones para todas sus necesidades futuras. Pero qué infidelidad real, qué ateísmo virtual, puede detectarse en cada una de esas nociones. Es una sustitución de dinero por Dios. Preferiría tener la seguridad contra la miseria, de la que disfruta el más humilde de nuestros aldeanos, cuyo pan de cada día es el tema del cuidado diario y el trabajo diario, que la del más importante de nuestros capitalistas que de alguna manera da indulgencia al sentimiento, “Alma tienes bienes guardados para muchos años.

“El uno, de hecho, tiene una seguridad - la seguridad de una dependencia devota de Dios; el otro no tiene ninguna seguridad, pero está expuesto al peligro de ser castigado por presunción. No nos importa nada cuáles pueden ser las circunstancias mundanas de alguien, ni cuán lejos parezcan alejarlo de la pobreza. Si es un hombre, puede llegar a ser un hombre hambriento; y eso, también, sin ninguno de estos sucesos y variaciones inexplicables que parecen marcar la interferencia especial de Dios para provocar la catástrofe inesperada.

Por lo tanto, debería haber para él, tanta fuerza como para el hombre cuya propiedad parece estar en peligro, en las palabras “para que no seas tentado tú también”, cuando es para el alivio de los realmente desamparados que apelamos a su generosidad. Y este es, quizás, el único caso en el que incluso existe la apariencia de exención de la responsabilidad por las desgracias con las que vemos a otros oprimidos. En cualquier otro caso, podemos sostener que incluso faltan las apariencias; de modo que no puede haber la sombra de una excusa para negar al motivo del apóstol la mayor fuerza posible.

No se puede decir que una sola forma de dolor sea apropiada para esta clase de hombres y evitada de ella; todos son accesibles a través de los mismos canales, y todos son capaces de las mismas heridas. El rango no exime de la desgracia. Los grandes y los malos se inclinan ante los mismos dolores y mueren de las mismas enfermedades. ¿No hay, en consecuencia, la mayor fuerza, cualquiera que sea la parte a la que se dirige, y cualquiera que sea la aflicción, en las palabras del apóstol, "considerándote a ti mismo, no sea que tú también seas tentado?" Es el alistamiento del egoísmo del lado de los afligidos, y el llamado a ser misericordiosos, si queremos tener misericordia nosotros mismos.

Lo que se asume, y no es algo que deba discutirse, es que el gobierno moral de Dios es eminente y declaradamente un gobierno retributivo. Y si, además, vivimos bajo un gobierno retributivo, y nos exponemos a todas las aflicciones con las que vemos que otros son visitados, entonces, aunque solo sea por el principio de autoconservación, estamos obligados a ser misericordiosos con el sufrimiento, No sea que al ser llevados nosotros mismos a circunstancias similares, descubramos que nuestro descuido y grosería nos regresan de la misma manera. ( H. Melvill, BD )

Es posible la espiritualidad de la mente

Si vas a la orilla de un arroyuelo y miras las moscas que vienen a bañarse en él, notarás que, mientras sumergen sus cuerpos en el agua, mantienen sus alas en alto fuera del agua; y, después de nadar un rato, vuelan con las alas abiertas por el aire soleado. Ahora, esa es una lección para nosotros. Aquí estamos inmersos en las preocupaciones y los negocios del mundo; pero mantengamos las alas de nuestra alma, nuestra fe y nuestro amor fuera del mundo, para que, sin estas obstrucciones, estemos listos para emprender nuestro vuelo al cielo. ( J. Inglis. )

La meditación promueve la espiritualidad

Una hermosa flor, la acedera, crece entre los árboles en las escenas selváticas de Inglaterra. Tiene hojas verdes brillantes y campanas transparentes con vetas blancas. Cuando se recoge bruscamente, o cae el rocío de la tarde, o empiezan a llover las nubes, su follaje se cierra y se cae; pero, cuando el señor está brillante y tranquilo, despliega toda su hermosura. Como esta flor sensible, la espiritualidad de la mente, cuando la toca la mano áspera del pecado, o el frío rocío de la mundanalidad, o la ruidosa lluvia de la contienda, se esconde en la quietud de la meditación devota; pero, cuando siente la influencia de una piedad soleada y serena, se expande en la belleza de la santidad, la imagen moral de Dios. ( PJ Wright. )

El espíritu de mansedumbre

La mansedumbre es la humildad cristiana. Es el discípulo aprendiendo a conocerse a sí mismo: aprendiendo a temer, a desconfiar y a aborrecerse de sí mismo. Es el discípulo que aprende los defectos de su propio carácter y recibe sugerencias de monitores tanto hostiles como amistosos. Es el discípulo observando y orando por el mejoramiento de sus talentos, el apaciguamiento de su temperamento y el mejoramiento de su carácter.

Es el cristiano amoroso a los pies del Salvador. Es el cristiano amoroso a los pies del Salvador que aprende de Aquel que es manso y humilde, y encuentra descanso para su propia alma. ( Dr. T. Hamilton. )