GALATAS
INTRODUCCIÓN
El pueblo de Galacia
Una raza alienígena. Cuando San Pablo llevó el evangelio a Galacia, fue arrojado por primera vez entre un pueblo extranjero que difería ampliamente en carácter y hábitos de las naciones circundantes. Una raza, cuyo hogar estaba en el lejano oeste, habían sido arrancados de su roca madre por una gran convulsión social, y después de vagar por amplias extensiones de territorio, se habían establecido por fin en un suelo extraño en el mismo corazón de Asia Menor. . ( Obispo Lightfoot .)
Su historia
Los gálatas, en sentido estricto, eran los restos de un cuerpo de galos que, tras ser repelidos en un ataque a Delfos, en el 279 a. C., invadieron Asia Menor. Al principio se llevaron todo delante de ellos, pero sufrieron una severa derrota de Atalo I, rey de Pérgamo, alrededor del 230 a. C., y así quedaron confinados al distrito que luego pasó por su nombre. Aquí fueron conquistados por los romanos bajo el cónsul Manlius en 189, pero se les permitió retener a sus príncipes nativos hasta la muerte de Amintas en B.
C. 25, cuando Galacia se anexó formalmente a Roma. Poco antes de la muerte de Amintas, Galacia se había ampliado mediante extensas concesiones de territorio en el sur, y la mayor parte de este territorio ampliado pasó a formar la provincia romana. ( Profesor Sanday .)
Su nacionalidad
Se asume comúnmente que los gálatas eran celtas. Algunos, sin embargo, los han considerado alemanes. Los argumentos son ...
(1) Histórico. Todos los escritores antiguos hablan de los gálatas como celtas; pero Jerónimo, que conocía bien tanto la Galia como la Galacia, dice que su lenguaje era similar al de los Treveri (los Treves modernos ). Se sostiene que los Treveri eran alemanes. Sin embargo, parecen haber sido originalmente celtas, pero germanizados por una invasión franca,
(2) Filológico. La preponderancia de la evidencia aquí también está a favor del origen celta de los gálatas. De las tres tribus principales en las que se dividió la nación, los tectosages y los tolistobogii tenían contrapartes en la Galia. Los Trocmi no están seguros. Las terminaciones de los nombres de Galacia son celtas…. Quizás podamos suponer que, aunque el grueso de la población era celta, había unos pocos alemanes mezclados con ellos. ( Profesor Sanday .)
Otros elementos de su población
Hasta ahora se ha prestado atención únicamente a los colonos bárbaros. Estos, sin embargo, no formaron de ninguna manera la población total del distrito. Los gálatas, a quienes Manlio sometió por los brazos de Roma, y San Pablo por la espada del Espíritu, eran una raza muy mixta. El sustrato de la sociedad consistía en los habitantes originales del país invadido, principalmente frigios, de cuyo idioma no se sabe mucho, pero cuyo sistema religioso fuertemente marcado tiene un lugar prominente en la historia antigua.
La capa superior estaba compuesta por los conquistadores galos: aunque dispersos irregularmente por la masa social había colonos griegos, muchos de los cuales sin duda habían seguido a los sucesores de Alejandro allí y ya estaban en el país cuando los galos tomaron posesión de él. Al país así poblado los romanos, ignorando la antigua población frigia, le dieron el nombre de Gallograecia. En el momento en que Manlio la invadió, los victoriosos galos no se habían fusionado con sus súbditos frigios, y el cónsul romano al iniciar su campaña se encontró con una tropa de sacerdotes frigios de Cibeles, quienes, vestidos con las túnicas de su orden, y cantando una salvaje cepa de profecía, le declaró que la diosa aprobaba la guerra y lo haría dueño del país.
La gran obra de la conquista romana fue la fusión de la raza dominante con la conquistada, resultado principalmente, al parecer, de ese proceso natural mediante el cual todas las distinciones menores se nivelan en presencia de un poder superior. A partir de este momento comenzó la fusión, y no pasó mucho tiempo antes de que los galos adoptaran incluso la religión de sus súbditos frigios. Pero antes de que San Pablo visitara el país, se habían agregado dos nuevos elementos a esta población ya heterogénea.
El establecimiento de la provincia debió haber atraído allí a un número considerable de romanos, no muy dispersos con toda probabilidad, pero reunidos en torno a los centros de gobierno, ya sea ocupando cargos oficiales ellos mismos o conectados más o menos con los que sí…. Una gran afluencia de judíos también debe haber invadido Galacia. Antíoco el Grande había establecido dos mil familias judías en Lidia y Frigia, e incluso si suponemos que estos asentamientos no se extendieron a Galacia propiamente dicha, los colonos judíos debieron con el transcurso del tiempo haberse desbordado hacia un país vecino que poseía tantos atractivos. para ellos.
Aquellos instintos comerciales, que alcanzaron un gran renombre en la raza fenicia estrechamente aliada, y que en los judíos mismos progresaron rápidamente durante los días de gloria de su vida nacional bajo Salomón, habían comenzado a desarrollarse de nuevo. La energía innata de la raza buscó esta nueva salida, ahora que sus esperanzas nacionales estaban aplastadas y su existencia política estaba casi extinguida. El país de Galacia ofrecía grandes facilidades para la empresa comercial.
Con fértiles llanuras ricas en productos agrícolas, con extensos pastos para motas, con un clima templado y abundantes ríos, abundaba en todos aquellos recursos con los que se crea un comercio. Además, estaba convenientemente situada para transacciones mercantiles, siendo atravesada por una gran carretera entre el Este y las costas del Egeo, por la que pasaban constantemente caravanas, y entre sus ciudades contaba no pocas que se mencionan como grandes centros de comercio.
Leemos especialmente sobre un tráfico considerable de artículos de tela, pero si estos eran de fabricación nacional o extranjera, no se nos dice expresamente…. Sin embargo, con toda esta mezcla extranjera, fue la sangre celta la que dio su color distintivo al carácter de los gálatas, y los separó por una línea tan amplia incluso de sus vecinos más cercanos. La dura vitalidad del carácter celta se mantuvo en Asia relativamente intacta entre los frigios y los griegos, como lo ha hecho en nuestras propias islas entre los sajones, los daneses y los normandos, conservando su individualidad de tipo después del transcurso de las edades y en las condiciones más extremas. adverso. ( Obispo Lightfoot .)
Su idioma
Un ejemplo muy llamativo de la permanencia de las instituciones celtas es la retención de su idioma por estos galos de Asia Menor. Más de seis siglos después de su asentamiento original en esta tierra lejana, en las orillas del Sangarius y del Halys se podía escuchar una lengua que, aunque ligeramente corrompida, era la misma en todos los aspectos esenciales que la que se hablaba en el distrito regado por el Mosela. y el Rin.
San Jerónimo, que había visitado tanto la Galia de Occidente como la Galia de Asia Menor, ilustra la relación de las dos formas de habla por la conexión que existe entre la lengua de los fenicios y sus colonias africanas, o entre las diferentes dialectos del latín. ( Obispo Lightfoot .)
Su carácter
Las características celtas no nos son desconocidas. Puede ser suficiente aquí citar a uno de los primeros escritores y a uno reciente sobre este tema, y luego notar hasta qué punto sus comentarios encuentran alguna ilustración en la Epístola a los Gálatas. César, en su "Bellum Gallicum" (4: 5), habla de los "enfermos" de los galos, o de su inestabilidad de propósito, agregando que "son muy cambiantes en sus consejos y amantes de las novedades", y por lo tanto "él pensó que no se les debía confiar nada.
Thierry, en su “Histoire des Gaulois”, resume de la siguiente manera aquellas características de la familia gala, que en su opinión la diferencian de otros sectores de la raza humana: - “Un coraje personal que no tiene igual en las naciones antiguas; un espíritu franco, impetuoso, abierto a todas las impresiones, eminentemente inteligente; pero, junto con esto, una extrema veleidad, ninguna constancia, una marcada repugnancia a las ideas de disciplina y orden tan fuertes en las razas germánicas, mucha ostentación, en fin una perpetua desunión, fruto de una excesiva vanidad.
"Encontramos todos los rasgos de este cuadro muy claramente reflejados en esta Epístola; en la entusiasta acogida que dieron a la doctrina de San Pablo al principio; en su afecto entusiasta hacia él personalmente; en su disposición" tan pronto "para tomar nuevas impresiones, para deshacerse del yugo apostólico y adoptar “otro evangelio” en su disposición a “morderse y devorarse” unos a otros, en las advertencias de S.
Pablo contra la vanidad y la vanidad. También es posible que en la fuerte mención de “embriaguez y Gálatas 5:21 ” ( Gálatas 5:21 ), haya una referencia implícita a la falta de intemperancia, que según los escritores griegos y latinos prevaleció entre los antiguos galos. ( Comentario del orador .)
Sería difícil abstenerse por completo de conectar el carácter de los Gálatas con el estilo y el tema de la Epístola. Varias circunstancias sugieren tal conexión: - Primero, el tono del apóstol aparentemente se adaptó a un pueblo medio bárbaro, que debía ser intimidado y dominado en lugar de conciliado, y era más probable que escuchara si afirmaba que si, “convirtiéndose en todas las cosas para todos los hombres ”, retiró su reclamo.
En segundo lugar, la inconstancia de su conducta hacia él, que primero "lo recibió como un ángel de Dios", y luego afectó a otros que eran sus enemigos, en lugar de a él. En tercer lugar, la manera definida en que la cuestión entre judíos y gentiles se reduce al único punto de la circuncisión; y la positividad con que se insiste en que no deben ser circuncidados. Hubo dos puntos de vista que podrían haberse mantenido, y ciertamente parece que el mismo apóstol adoptó dos prácticas.
“La ley judía es indiferente, por tanto, que se observe; la ley judía no es indiferente, por lo tanto, que no se observe ”. Pero para un pueblo rudo e ignorante era imposible que el signo externo del judaísmo pudiera ser indiferente; la insignia que llevaban, los selló para la ley, y no para Cristo. Suponer que la circuncisión podría haber sido para ellos el mero símbolo de la circuncisión del corazón, o podría entenderse como un mero consejo de conveniencia para evitar ofender a los judíos, sería tan irrazonable como suponer que los isleños del Mar del Sur, si permitido por un misionero para retener el uso de ídolos, alcanzaría por medio de ellos el conocimiento del Dios verdadero. ( B. Jowett, MA .)
Sus tendencias religiosas
La religión frigia, adoptada por los galos, era un culto a la naturaleza demostrativo, tanto sensual como sorprendente. El culto era orgiástico, con música salvaje y bailes dirigidos por los coribantes, no sin los habituales acompañamientos de impurezas y otras abominaciones, aunque podría tener iniciaciones místicas y enseñanzas secretas. Rea, o Cibeles, la madre de los dioses, era el principal objeto de adoración y derivaba un apellido de los lugares donde se estableció su servicio.
La gran Madre aparece en las monedas de todas las ciudades, y muchas monedas encontradas en las ruinas del Muro de Adriano tienen su efigie. En Pessinus se suponía que su imagen había caído del cielo, y allí la llamaron Agdistes. Aunque la estatua fue llevada a Roma durante la guerra con Aníbal, la ciudad conservó una preeminencia sagrada. Estrabón dice que sus sacerdotes eran una especie de soberanos dotados de grandes ingresos, y que los reyes de Atalia le construyeron un magnífico templo.
Se supone que los galos estaban acostumbrados a ordenanzas religiosas algo similares en su llamado druidismo nacional. Pero el sistema druídico, que durante mucho tiempo se supuso tan especialmente característico de las razas celtas, ha sido enormemente exagerado en su carácter y resultados. La conocida descripción de Caesar se basó en informes que armonizó y compactó; y el valor de esos informes puede ser probado por otros que siguen en el mismo libro en cuanto a la existencia de un unicornio en el bosque Hercynian, y en cuanto a otro animal encontrado allí como una cabra, que no tenía articulaciones de rodilla, y que fue atrapado cortando el árbol en el que se apoyaba cuando dormía, porque no podía levantarse cuando había sido derribado (Bell.
Hiel. vi. 12-18,25.) La declaración de César, basada en un mero rumor sin cambios, fue ampliada por escritores sucesivos, algunos de los cuales solo la alteraron y reformularon, mientras que otros agregaron algunos toques nuevos. Si los druidas tenían el alto y misterioso rango que se les asigna en la imaginación popular, si impartían leyes, enseñaban a la juventud, ofrecían sacrificios, poseían ciencia esotérica y tenían grandes convenciones, ¿cómo es que nunca aparecen en la historia real? , pero sólo se ven vagamente en las descripciones pintorescas de estos autores griegos y romanos, ninguno de los cuales vio a un druida? Si los druidas habían poseído la autoridad que se les atribuía, ¿cómo es que nunca los encontramos en carne y hueso enfrentando a los primeros misioneros cristianos? La Iglesia primitiva no los menciona,
Es notable que en ningún autor clásico aparezca el término druida como sustantivo masculino y en singular; y los únicos miembros vivos de la casta druídica con los que nos encontramos son las mujeres ... Estas druidas aparecen en un personaje bastante a la altura del de una esposa escocesa ... Los druidas eran probablemente una casta sacerdotal de ambos sexos, que se ocupaba principalmente de la adivinación. Suetonio dice que el druidismo, condenado por Augusto, fue reprimido por Claudio.
Una extirpación tan fácil de lograr argumenta una gran debilidad de poder y número por parte de los druidas…. Realmente se sabe tan poco de la enseñanza de los druidas, que todos los intentos de formar un sistema descansan sobre una base muy precaria. Sirvieron en algún culto idólatra y enseñaron la inmortalidad en forma de transmigración, aunque parece que también tuvieron un Flaith-innis o Isla de los Benditos.
Su sistema podría encontrar algún paralelo en el culto frigio y ser absorbido por él. Pero no hay fundamento alguno para lo que a veces se conjetura, que la así llamada enseñanza druídica pudo haber dispuesto a los gálatas a esa recepción inmediata de la verdad que se describe en esta epístola…. El sistema de religión frigio era de terror, el de Pablo era de confianza y amor; oscuros, lúgubres y sangrientos habían sido los ritos de sus padres; la nueva economía era luz, alegría, esperanza.
Quizás el extraño solitario y sin amigos, sin ayuda de ninguna insignia externa, nervioso y destrozado, pero sobrenatural en su celo, y transportado más allá de sí mismo en inundaciones de ternura y estallidos de elocuencia anhelante sobre temas que nunca habían saludado sus oídos ni habían entrado en su imaginación, podría sugiera uno de los antiguos sabios que hablaban por autoridad de los dioses, y ante cuyos profetas sus padres temblaban y se inclinaban.
Pero aparte de todas estas influencias auxiliares, estaba la gracia de Dios que dio poder a la palabra en numerosos casos; porque aunque con tantos --quizás con la mayoría-- las primeras impresiones se borraron tan pronto, porque no se habían forjado en ellos convicciones profundas y duraderas, en el corazón de no pocos triunfó el evangelio y el fruto de la El espíritu se manifestó en sus vidas.
El cristianismo plantado en Galacia mantuvo su lugar, a pesar de las numerosas manifestaciones del carácter nacional, y a pesar de las crueldades de Diocleciano y los sobornos y torturas de Juliano. ( John Eadie, DD .)
Las iglesias de Galacia
El Área Abrazado. El nombre Galacia se usa en dos sentidos:
1. Etnográfico, para el distrito que se encuentra principalmente entre los ríos Sangarius y Halys, y ocupado por la tribu de Galatae o Galli;
2. Político, para la provincia romana, que incluía no sólo a Galacia propiamente dicha, sino también a Pisidia, Isauria y partes de Licaonia y Frigia. Si el término cubre un área más amplia, entonces poseemos (en Hechos 13:14 ; Hechos 14:1 ) un relato completo y detallado de la fundación de las Iglesias de Galacia; además, el discípulo favorito y compañero más constante del apóstol, Timoteo, estaba en esta mostrando a un Gálata ( Hechos 16:1 ), y a través de él S.
Las comunicaciones de Pablo con estas iglesias estarían más o menos cerca del final de su vida. Pero las objeciones a este punto de vista son demasiado serias para admitir su adopción. Debemos buscar las iglesias de Galacia dentro de límites más estrechos. En ausencia de todo testimonio directo, podemos conjeturar que estaba en Ancyra, ahora la capital de la provincia romana como antes del asentamiento galo; en Pessinus, una de las principales ciudades comerciales del distrito; en Tavium, a la vez fuerte fortaleza y gran emporio, situado en el punto de convergencia de varios caminos importantes; quizás también en Juliopolis, el antiguo Gordium, antes capital de Frigia, casi equidistante de los tres mares, y desde su posición central un concurrido mercado; en estos, o en algunos de estos lugares, donde San Pablo fundó las primeras "Iglesias de Galacia". (Varios .)
Visitas de San Pablo
Dejando de lado la supuesta - pero, según parece, insostenible identificación de las Iglesias Gálatas con las visitadas en el primer viaje misionero, tendremos dos visitas antes de la fecha de la Epístola, las cuales son descartadas por S. Luke en pocas palabras.
1. Primera visita, 51 o 52 d.C. A partir de Antioquía, con Silas, después del Concilio de Jerusalén, San Pablo visitó por primera vez las Iglesias ya fundadas en Siria, Cilicia y Licaonia. En Lystra recogió a Timothy. Luego pasó por la "región de Frigia y Galacia" , es decir, el territorio ambiguo en los límites de cada una de estas divisiones. Aquí fue detenido por enfermedad ( Gálatas 4:14 ), y aprovechó la oportunidad para predicar a los Gálatas.
Fue recibido con entusiasmo por ellos y su predicación tuvo mucho éxito ( Gálatas 4:14 ; Gálatas 5:7 ). Esta visita no pudo haber durado mucho, y una vez recuperado por completo su salud, el apóstol prosiguió su viaje, primero a Misia, luego a Troas, de donde una indicación divina lo determinó a cruzar a Europa.
Después de un viaje accidentado por las ciudades de Macedonia, encontró el camino a Atenas y finalmente a Corinto, donde permaneció dieciocho meses. Con su viaje de Cencreas a Cesarea, su visita a Jerusalén y su regreso a Antioquía, finalizó el segundo viaje misionero.
2. Segunda visita, 54 d. C. Una vez más partiendo de Antioquía en el tercer viaje misionero, parece haber ido directamente a Galacia, no esta vez pasando por Licaonia. Ahora “pasó al país de Galacia y Frigia en orden (καθεξῆς), confirmando a los discípulos” ( Hechos 18:23 ). Parecería que ya encontró algún motivo de inquietud y tuvo ocasión de administrar una advertencia ( Gálatas 1:9 ; Gálatas 5:21 ).
Aparentemente, este hablar llano Gálatas 4:16 cierta ofensa ( Gálatas 4:16 ), y en su partida para su larga estancia de tres años en Éfeso, el grupo judaizante de Galacia hizo grandes progresos. A este progreso, y a los malos relatos que llegó al apóstol, se debió a que en Éfeso, o quizás más probablemente después de dejar Éfeso y de camino a Grecia, pensó que era necesario escribirles esta Epístola. ( Profesor Sanday .)
Recepción del Evangelio
Aunque todo el espíritu del cristianismo era tan ajeno a sus hábitos de pensamiento, bien podemos imaginar cómo el fervor de los modales del apóstol pudo haber encendido su entusiasmo religioso. La misma imagen bajo la que describe su predicación nos trae vívidamente ante nosotros la energía y la fuerza con la que transmitió su mensaje. El rotulado Cristo crucificado delante de sus ojos, deteniendo la mirada del loiterer espiritual y remachado en este anuncio de su Soberano.
Si nos imaginamos al apóstol tal como apareció ante los gálatas, un paria sin amigos, retorciéndose bajo las torturas de una enfermedad dolorosa, pero instantáneamente en tiempo y fuera de tiempo, por turnos denunciando y suplicando, apelando a las agonías de un Salvador crucificado. Quizás también, como en Listra, imponiendo este llamamiento mediante algún milagro sorprendente, no nos perdamos de vista cómo pudo haberse despertado el temperamento ferviente del galo, mientras que, sin embargo, sólo la superficie de su conciencia espiritual estaba alterada.
Por el momento, de hecho, todo parecía ir bien. Pero el mismo entusiasmo con el que habían abrazado el evangelio era en sí mismo un síntoma peligroso. Un material tan fácilmente moldeado pronto pierde la impresión que ha tomado…. Error pronto encontró en Galacia un suelo agradable. La corrupción tomó la dirección que cabría esperar de la educación religiosa de la gente. Un ritualismo apasionado y sorprendente que se expresaba en mortificaciones corporales del tipo más terrible había sido suplantado por la sencilla enseñanza espiritual del Evangelio.
Durante un tiempo, la moralidad pura y las elevadas sanciones de la nueva fe apelaron no en vano a sus instintos superiores, pero pronto empezaron a anhelar un credo que se adaptara mejor a sus deseos materiales y estuviera más aliado con el sistema que habían abandonado. Este fin lo lograron superponiendo la simplicidad del evangelio con las observancias judaicas. Esta nueva fase de su vida religiosa es atribuida por S.
Paul mismo al temperamento que había fomentado su antigua educación pagana. Fue un regreso a "los elementos débiles y miserables" que habían dejado atrás, una sujeción renovada al yugo de servidumbre que se habían desprendido en Cristo. Habían escapado de un sistema ritualista, solo para inclinarse ante otro. El fracaso innato de una raza excesiva en su devoción a las observancias externas, se reafirma aquí. Para comprobar estos errores, que ya se estaban extendiendo rápidamente, el apóstol escribió su Epístola a los Gálatas. ( Obispo Lightfoot .)
Efecto de la epístola
El efecto que tuvo la protesta sólo puede conjeturarse, ya que a partir de este momento se puede decir que la Iglesia de Galacia desaparecerá de la historia apostólica. Si pudiéramos estar seguros de que la misión de Crescens, mencionada en la última de las Epístolas de San Pablo se refiere al asentamiento asiático, habría algún motivo para suponer que el apóstol mantuvo una relación amistosa con sus conversos gálatas hasta el final de su vida. ; pero es al menos igualmente probable que se haga referencia a la patria de los galos ( 2 Timoteo 4:10 ).
En ausencia de toda la información, con gusto creeríamos que aquí, como en Corinto, la reprimenda del apóstol tuvo éxito, que su autoridad fue restaurada, los ofensores fueron denunciados y toda la Iglesia, abrumada por la vergüenza, volvió a su lealtad. Los casos, sin embargo, no son paralelos. La severidad del tono es más sostenida en este caso, los llamamientos personales son menos, las protestas más indignadas y menos cariñosas.
Un rayo de esperanza, en efecto, parece atravesar la nube oscura, pero no debemos Gálatas 5:10 demasiado en una sola expresión de confianza ( Gálatas 5:10 ), tal vez dictada por una caridad generosa y política que “todo lo cree”. . " ( Obispo Lightfoot .)
Herejías posteriores de la Iglesia Gálata
No es inútil, como puede parecer a primera vista, seguir la corriente de la historia más allá del horizonte de la era apostólica. Las noticias fragmentarias de su carrera posterior reflejan algo de luz sobre el temperamento y disposición de la Iglesia Gálata en la época de San Pablo. Para los escritores católicos de una fecha posterior, de hecho, las fallas de su infancia parecían reproducirse tan fielmente en su edad madura, que invirtieron la reprimenda del apóstol con un significado profético.
Asia Menor fue el vivero de la herejía, y en ninguna parte de las Iglesias asiáticas fue tan común como en Galacia. La capital de Galacia fue el bastión del renacimiento montanista, que duró más de dos siglos, dividiéndose en diversas sectas, cada una de las cuales se distingue por algún gesto fantástico o una observancia ritual minuciosa. Aquí también encontró ofitas, maniqueos, sectarios de todo tipo.
Por lo tanto, durante las grandes controversias del siglo IV, dos obispos sucesivos que perturbaron la paz de la Iglesia, Marcelo y Basilio, se desviaron o parecían desviarse de la verdad católica en direcciones opuestas, la del lado de Sabeliano. , el otro de error arriano. Un padre cristiano de este período denuncia "la locura de los gálatas, que abundan en muchas denominaciones impías". Un crítico más severo, también contemporáneo, afirma que pueblos enteros de Galacia fueron despoblados por los cristianos en sus riñas intestinales. ( Obispo Lightfoot .)
Fidelidad bajo persecución
Las Iglesias de Galacia proporcionaron su cuota al ejército de mártires en la persecución de Diocleciano, y la Iglesia más antigua existente en la capital todavía lleva el nombre de su obispo, Clemente, que pereció durante este reinado de terror. Terminada la lucha y restablecida la paz, se celebró un famoso concilio en Ancyra, un consejo de guerra de la Iglesia, con el propósito de restaurar la disciplina y pronunciarse sobre aquellos que habían vacilado o desertado en el combate.
Cuando se reanudó la contienda bajo Juliano, las fuerzas del paganismo se concentraron en Galacia, como clave para la posición pagana, en una de sus últimas luchas desesperadas por recuperar el día. El culto una vez popular de la madre de los dioses, que, procedente de Pessinus, se había extendido por todo el mundo griego y romano, fue un punto de reunión adecuado para las filas rotas del paganismo. En esta parte del campo, como en Antioquía, Julián apareció en persona.
Estimuló el celo de los adoradores paganos con su propio ejemplo, visitando el antiguo santuario de Cibeles y ofreciendo costosos obsequios y sacrificios allí. Distribuyó generosidades especiales entre los pobres que asistían a los templos. Escribió una carta de regaño al pontífice de Galacia, reprendiendo a los sacerdotes por su vida descuidada y prometiendo ayuda a Pessinus con la condición de que se esforzaran más por propiciar a la diosa.
Los cristianos se enfrentaron a estas medidas en su mayor parte con una actitud de feroz desafío. En Ancyra, un tal Basilio, presbítero de la Iglesia, desafiando sin miedo la ira imperial, se ganó la corona de mártir. Yendo de un lugar a otro, denunció toda participación en los ritos contaminantes del sacrificio pagano, y advirtió a sus hermanos cristianos que no cambiaran sus esperanzas del cielo por los honores transitorios que un monarca terrenal podía conferir.
Finalmente, llevado ante el gobernador provincial, fue torturado, condenado y ejecutado. En Pessinus, otro cristiano celoso, que entró en el templo, insultó abiertamente a la madre de los dioses y derribó el altar. Convocado ante Juliano, se presentó ante la presencia imperial con aire de triunfo, e incluso se burló de las protestas que le dirigía el emperador. Este intento de galvanizar la forma en extinción de la devoción pagana en Galacia parece haber dado pocos frutos.
Con la partida del emperador, el paganismo recayó en su antiguo letargo. Y poco después, en presencia de Joviano, el sucesor cristiano del apóstata, que se detuvo en Ancira en su camino para asumir la púrpura imperial, las Iglesias de Galacia tuvieron la seguridad del triunfo final de la verdad. ( Obispo Lightfoot .)
Hora y lugar de composición
En cuanto a esto, hay dos teorías:
1. Que la epístola fue escrita desde Éfeso durante los tres años que el apóstol estuvo allí. Esto se basa principalmente en la frase: “Me asombra que seáis trasladados tan pronto a otro evangelio” ( Gálatas 1:6 ). Sin embargo, como "pronto" es un término relativo, y tres o cuatro años todavía podrían llamarse "pronto" para un cambio completo de sentimiento en una comunidad, este argumento no parece ser muy fuerte.
2. Que la Epístola fue escrita en un viaje desde Macedonia o Grecia a fines del 57 d.C. o principios del 58. El fundamento principal de este punto de vista es la estrecha semejanza entre la Epístola y la de los Romanos, que sabemos que fue escrita. a principios de la primavera del 58 d. C. Este argumento parece tener más peso. ( Profesor Sanday .)
Dado que el primero de ellos es el punto de vista generalmente aceptado, será apropiado exponer con más detalle los argumentos del obispo Lightfoot a favor del segundo.
1. El parecido con 2 Corintios y Romanos, entre los cuales lo ubicaría; su afinidad en el tono del sentimiento con el primero y en el pensamiento con el segundo.
2. Este orden concuerda mejor con la historia de los sufrimientos personales de San Pablo y el progreso de su controversia con los judaizantes, como se muestra en la plenitud de la declaración doctrinal en contra de sus puntos de vista.
3. Esta fecha explica una o dos alusiones de manera más satisfactoria: por ejemplo , cap. 6: 1, contra el trato severo, cuyos efectos malignos pudo haber presenciado en Corinto; y, en el mismo capítulo, el versículo 7, “No os engañéis”, etc. , refiriéndose a su falta de libertad en respuesta a las “órdenes a las iglesias de Galacia” ( 1 Corintios 16:1 ).
Ocasión de la epístola
Falsos maestros en Galacia : - En su segunda visita a Galacia, San Pablo descubrió que los falsos maestros estaban trabajando entre las Iglesias, y habían logrado inquietarlos y dejarlos perplejos. Aprendemos de Gálatas 1:6 , que esta enseñanza era directamente subversiva del evangelio - opuesta a las verdades fundamentales del cristianismo.
Aprendemos de otros pasajes de la Epístola, que estos hombres negaron la doctrina de la justificación mediante la muerte expiatoria de Cristo y la fe en Él; y enseñó que la única manera por la cual cualquiera, ya sea judío o gentil, podía obtener la vida, era guardando la Ley de Moisés y estableciendo su propia justicia. Se presentan dos preguntas a la vez.
1. ¿Cómo pudieron los falsos maestros intentar persuadir a los creyentes judíos de que podrían obtener la vida guardando la Ley de Moisés, cuando esa Ley les presentaba una norma perfecta de santidad, y requería una obediencia perfecta a todos sus preceptos, y no proveía expiación real por el pecado? Se puede replicar que los falsos maestros se esforzarán en primer lugar por explicar los mandamientos de Dios, de modo que parezca posible que los hombres los guarden; y, en segundo lugar, que puedan citar pasajes de la Escritura que aparezcan. para atribuir una eficacia realmente expiatoria a los sacrificios de la Ley, especialmente a los que se ofrecieron en el gran Día de la Expiación.
Y luego podrían insistir en el hecho de que el gran cuerpo de judíos, incluidos los hombres de la más alta reputación de santidad y erudición, sí explicaron estos mandamientos y sacrificios. De esta manera, los falsos maestros podrían presentar algún argumento plausible a favor de su enseñanza y tratar de persuadir a los judíos convertidos de que, mientras admiraban al Señor Jesús como un ejemplo de todo lo bueno y santo, y lo consideraban el futuro Salvador de Dios. la nación, debían buscar la vida eterna guardando la Ley de Moisés.
2. ¿Cómo podían los falsos maestros esperar persuadir a los gentiles convertidos de que podían obtener vida guardando la Ley de Moisés, cuando esa Ley fue dada exclusivamente a los judíos? A esto se puede responder que los gentiles podrían convertirse en judíos (para compartir ciertos privilegios religiosos propios de los judíos) al someterse a la circuncisión ( Éxodo 12:48 ; Números 9:14 )…. Así, los falsos maestros, al tergiversar por completo la Ley de Moisés, podrían convertirla en una especie de evangelio, mediante el cual tanto los gentiles como los judíos podrían obtener la vida eterna. ( John Venn, MA .)
La autovindicación de San Pablo
Se desconoce quiénes eran estos judaístas, si eran judíos de nacimiento o prosélitos; pueden haber sido cualquiera. Probablemente lo que sucedió en Galacia fue solo una repetición de lo que sucedió en Antioquía, como lo describe San Pablo en el capítulo 2. Había miríadas de judíos que creían, y todos eran celosos de la Ley ( Hechos 21:20 ); y una facción extrema que sostenía tales opiniones eran los enemigos empedernidos del Apóstol de los Gentiles.
Hasta ahora era inocente en Judea defender la Ley mosaica y su obligación para los creyentes judíos, pero era una innovación peligrosa imponer su observancia a los conversos gentiles como algo esencial para la salvación. Porque la ley mosaica no era para ellos; el rito de la circuncisión se adaptó solo a los judíos nacidos como muestra de ascendencia abrahámica y de inclusión en el pacto abrahámico. El gentil no tenía nada que ver con esto ni con ningún elemento de la ley ceremonial, porque no nació bajo ella; forzarlo era someterlo a servidumbre extranjera, a un yugo intolerable.
Aparte de la relación de la circuncisión con un judío, el intento persistente de imponerla como algo esencial para la salvación era despectivo para la perfección de la obra de Cristo y la liberación completa proporcionada por ella. Sin embargo, se introdujo el fariseísmo legal en Galacia, se insistió en la circuncisión y se observaron temporadas especiales. Para trastornar la enseñanza del apóstol, los erroristas socavaron su autoridad, sosteniendo claramente que como él no era uno de los Doce principales, por ese motivo sólo se le podía investir con un rango y autoridad secundarios y subordinados; para que su enseñanza de un evangelio libre, incondicionado por cualquier conformidad mosaica, pudiera ser dejada de lado.
Los falsos maestros parecen haber tratado también de dañar al apóstol presentándolo como inconsistente en su carrera, como si de alguna manera o en algún momento hubiera predicado la circuncisión; e insinuaron que acomodó su mensaje a los prejuicios de sus conversos. Dado que para los judíos se convirtió en judío, es posible que en su historia se encuentren no pocos cumplimientos que podrían magnificarse fácilmente en elementos de inconsistencia con su predicación actual.
De alguna manera, quizás más oscura y maligna, se esforzaron por apartar de él los afectos del pueblo de Galacia, y en gran medida lo consiguieron. Aprendemos de la autovindicación del apóstol cuáles fueron los principales errores propagados por los judaístas, y cuáles fueron las principales calumnias dirigidas contra él. ( John Eadie, DD .)
En consecuencia, el objeto de la Epístola es defender la propia autoridad del apóstol, probar la validez e independencia de su comisión, y al mismo tiempo volver a exponer la doctrina de la justificación por la fe y de la religión espiritual, frente a la imposición de la Ley mosaica y religión de lo externo. ( Profesor Sanday .)
Carácter y contenido.
1. Esta epístola se distingue especialmente entre las cartas de San Pablo por su unidad de propósito. La apostasía de Gálatas en su doble aspecto, como negación de su propia autoridad y repudio de la doctrina de la gracia, nunca se pierde de vista.
2. Su severidad sostenida. Sin felicitaciones, sin palabras de elogio aquí. La discusión se interrumpe de vez en cuando por un estallido de protesta indignada. Se trata de un pueblo desconsiderado y medio bárbaro. Se han equivocado como niños, y él debe ser castigado como niños. La reprimenda puede prevalecer donde la razón sea impotente. ( Obispo Lightfoot .)
Análisis de la epístola
I. Dirección de presentación.
1. El saludo apostólico ( Gálatas 1:1 ).
2. La deserción de los gálatas ( Gálatas 1:6 ).
II. Apología personal: una retrospectiva autobiográfica. La enseñanza del apóstol se derivó de Dios y no del hombre, como lo demuestran las circunstancias de:
1. Su educación ( Gálatas 1:13 ).
2. Su conversión ( Gálatas 1:15 ).
3. Su relación con los otros apóstoles, ya sea en
(1) su primera visita a Jerusalén ( Gálatas 1:18 ), o
(2) su visita posterior ( Gálatas 2:1 ).
4. Su conducta en la controversia con Pedro en Antioquía ( Gálatas 2:11 ). El tema de la controversia fue la sustitución de la Ley por Cristo ( Gálatas 2:15 ).
III. Apología dogmática: inferioridad del judaísmo, o cristianismo legal, a la doctrina de la fe.
1. Los gálatas embrujados en retroceso de un sistema espiritual a un sistema carnal ( Gálatas 3:1 ).
2. El mismo Abraham, testigo de la eficacia de la fe ( Gálatas 3:6 ).
3. Solo la fe en Cristo quita la maldición que conlleva la Ley ( Gálatas 3:10 ).
4. La validez de la Promesa no afectada por la Ley ( Gálatas 3:15 ).
5. Función pedagógica especial de la Ley, que debe ceder paso al ámbito más amplio del cristianismo ( Gálatas 3:19 ).
6. La Ley un estado de tutela ( Gálatas 4:1 ).
7. La mezquindad y esterilidad del mero ritualismo ( Gálatas 4:8 ).
8. El celo pasado de los gálatas contrasta con su frialdad actual ( Gálatas 4:12 ).
9. La alegoría de Isaac e Ismael ( Gálatas 4:21 ).
IV. Aplicación obligatoria de lo anterior.
1. La libertad cristiana excluye al judaísmo ( Gálatas 5:1 ).
2. Los traficantes Gálatas 5:7 ( Gálatas 5:7 ).
3. Libertad, no licencia, sino amor ( Gálatas 5:13 ).
4. Las obras de la carne y del Espíritu ( Gálatas 5:16 ).
5. El deber de la simpatía ( Gálatas 6:1 ).
6. El deber de la liberalidad ( Gálatas 6:6 ).
V. Conclusión autógrafa.
1. El motivo de los Gálatas 6:12 ( Gálatas 6:12 ).
2. El motivo del apóstol ( Gálatas 6:14 ). Su bendición de despedida y afirmación de estar libre de más molestias ( Gálatas 6:16 ). ( Profesor Sanday .)
Lugar de esta epístola en la controversia moderna
El arsenal de esta epístola ha proporcionado sus armas más agudas a los combatientes en las dos mayores controversias que en los tiempos modernos han agitado a la Iglesia cristiana; uno una lucha por la libertad dentro del campo, el otro una guerra de defensa contra los asaltantes del exterior; uno afecta de manera vital la doctrina, el otro las evidencias del evangelio.
1. La reforma. Cuando Lutero comenzó su ataque a las corrupciones de la Iglesia medieval, eligió esta Epístola como su motor más eficiente para derribar la masa de error que el tiempo había acumulado sobre los simples fundamentos del evangelio. Su comentario sobre los Gálatas fue escrito y reescrito. Le costó más trabajo y fue más estimado por él que cualquiera de sus obras. Si la edad ha disminuido su valor como ayuda para el estudio de San Pablo, sigue siendo, y seguirá siendo, un monumento hablante de la mente del reformador y de los principios de la reforma.
2. Racionalismo. Una vez más, en la actualidad, esta epístola ha sido destacada por aquellos que niegan el origen divino del evangelio. En esta controversia posterior, sin embargo, ya no es a sus rasgos doctrinales, sino a sus avisos históricos, a los que se dirige principalmente la atención. “La forma más antigua de cristianismo”, se argumenta, “fue un judaísmo modificado. Las características distintivas del sistema actual bajo este nombre fueron agregadas por St.
Pablo. Había una oposición irreconciliable entre el apóstol de los gentiles y los apóstoles de los judíos, una disputa personal entre los propios maestros y un antagonismo directo entre sus doctrinas. Después de una larga lucha, San Pablo prevaleció, y el resultado fue el cristianismo, nuestro cristianismo ”. La Epístola a los Gálatas ofrece a la vez el fundamento y la refutación de este punto de vista.
Proporciona el terreno, porque descubre los celos mutuos y las sospechas de los conversos judíos y gentiles. Ofrece la refutación, porque muestra las verdaderas relaciones que existen entre San Pablo y los Doce. No presenta, en verdad, una uniformidad incolora de sentimiento y opinión, sino una armonía mucho más elevada e instructiva, el acuerdo general, en medio de algunas diferencias menores y algunas fallas humanas, de hombres animados por el mismo Espíritu Divino y trabajando juntos por el mismo. propósito sagrado, aptos reclusos de la casa de ese Padre en la que hay muchas mansiones. ( Obispo Lightfoot .)
Su relación con el cristianismo moderno
Vivimos en una época a la deriva. Muy pocas embarcaciones permanecen firmes en sus amarres, muy pocas anclas se mantienen firmes en el suelo. Las opiniones, doctrinas, instituciones, que antes se pensaba que descansaban sobre un fundamento inamovible, ahora se ponen en su defensa, si no se descartan y derrocan. La tendencia del pensamiento moderno es tratar todas las cuestiones como abiertas, y considerar incluso al cristianismo mismo como desprovisto de principios fijos y ciertos.
Pero el reino del dogma no ha pasado mientras la Palabra de Dios permanezca sin refutación; y, en la enseñanza dogmática de las Escrituras, esta epístola ocupa una posición de liderazgo. Trata de verdades fundamentales; expone esas verdades con convincente claridad; los confirma con las pruebas más rígidas. Describe en términos no ambiguos el estado del hombre por naturaleza, como un pecador condenado a perecer, condenado por esa Ley Divina bajo la cual nace, sujeto a su maldición.
Describe con igual claridad la redención realizada por Cristo, los medios, incluso la fe, por los que el pecador participa en esa redención, y los benditos resultados que siguen a tal participación. Se detiene extensamente en la obra del Espíritu de Dios, renovando la naturaleza corrupta, produciendo frutos celestiales y llevando al alma regenerada hacia la victoria a través del conflicto. Los hombres pueden considerar estas doctrinas como las doctrinas de una secta, o tratarlas como las reliquias de una época intolerante y de mente estrecha; pero la pregunta es si se enseñan o no con claridad y autoridad en las Escrituras. Y si, como afirmamos, se les enseña así, los hombres los rechazan a su propio riesgo; y, al negarse a aceptarlos, la así llamada liberalidad de la época se revela más dispuesta a creer la mentira del hombre que la verdad de Dios.
La Epístola a los Gálatas, por lo tanto, corta de manera tajante gran parte del cristianismo popular de la época, exponiéndolo y condenándolo. Es dogmático, en una época que aborrece el dogma; exclusivo, en una época que incluiría todas las creencias dentro de los amplios límites de la verdad; condena la naturaleza humana en un momento en que los hombres buscan atenuar su culpa y negar su responsabilidad; proclama que la salvación es totalmente por gracia, cuando los hombres dudan si necesitan la gracia en absoluto; insiste en la necesidad de la obra del Espíritu dentro del alma, cuando los hombres consideran la mera idea de tal influencia como el sueño del entusiasta.
La Epístola a los Gálatas tampoco encuentra sólo la amplia corriente de escepticismo popular; busca varios caminos secundarios de error en los que los hombres tienden a vagar. Enseña el peligro del ceremonialismo; señala que la opinión pública no es la prueba de la verdad; condena por igual el legalismo que trinche la libertad y la libertad que degenera en licencia. Trata del hombre tal como es y señala cómo el hombre puede llegar a ser lo que debería ser; muestra que hay un camino, y sólo un camino, por el cual se puede alcanzar este fin; y, haciendo a un lado todos los métodos falsos como peligrosos impertinencias, eleva el estandarte de la cruz como el único remedio para la enfermedad bajo la cual los hombres trabajan.
La inferencia que extraigo es la siguiente: que esta epístola merece ser estudiada con reverencia, honestidad y exhaustividad por todos los que profesan ser cristianos. La verdad está en eso; pero la verdad solo se entrega a quienes "la buscan como a plata y la buscan como tesoros prohibidos". La ignorancia de las Escrituras es la base del error religioso. En medio del choque de opiniones encontradas, hay una fuente infalible de verdad; entre los reclamos de profesores rivales hay una guía infalible; la Palabra de Dios y el Espíritu de Dios nunca nos desviarán; y la culpa es nuestra, si, con estos benditos agentes a nuestro alcance, dejamos de construir nuestra casa sobre la Roca y permanecemos ajenos a la esperanza bien fundada de una fe bíblica. ( Emilius Bayley, BD .)
La epístola es polémica, impetuosa y abrumadora; y sin embargo tierno, cariñoso y de tono de advertencia. Golpea como un rayo cada punto saliente que se acerca a su camino y, sin embargo, sin el retraso de estas desviaciones en zig-zag, alcanza instantáneamente la meta. Cada versículo respira el espíritu del gran y libre apóstol de los gentiles. Su seriedad y apacibilidad, su severidad y amor, su vehemencia y ternura, su profundidad y sencillez, su autoridad dominante y sincera humildad, se presentan aquí vívidamente ante nosotros en un contorno fresco y audaz. ( Philip Shaff, DD .)
El argumento de la epístola
San Pablo se dispone a establecer la doctrina de la fe, la gracia, el perdón de los pecados o la justicia cristiana, con el fin de que podamos tener un conocimiento perfecto de la diferencia entre la justicia cristiana y todos los demás tipos. Porque hay muchas clases de justicia.
1. Hay una rectitud política o civil con la que tratan los emperadores, los príncipes del mundo, los filósofos y los abogados.
2. Justicia ceremonial, que enseñan las tradiciones de los hombres. Los padres y maestros de escuela pueden enseñar esta justicia sin peligro, porque no le atribuyen ningún poder para satisfacer el pecado, agradar a Dios o merecer la gracia; pero enseñan las ceremonias que sólo son necesarias para la corrección de los modales y ciertas observaciones acerca de esta vida.
3. La justicia de la Ley, o de los Diez Mandamientos, que enseña Moisés. Esto también enseñamos nosotros, según la doctrina de la fe.
4. La justicia de la fe o justicia cristiana. Esto debemos distinguirlo cuidadosamente de lo mencionado anteriormente; porque son completamente contrarias a esta justicia, tanto porque fluyen de las leyes de los emperadores, las tradiciones del Papa y los mandamientos de Dios, como también porque consisten en nuestras obras, y pueden ser forjadas por nosotros pura fuerza natural, o bien por el don de Dios.
Porque esta clase de justicia es también un don de Dios, al igual que otras cosas buenas que disfrutamos. Pero esta excelentísima justicia de fe no es política ni ceremonial, ni la justicia de la ley de Dios, ni consiste en obras, sino que es pura contraria, es decir, una mera justicia pasiva, ya que las demás de arriba son activas. Porque en esto no trabajamos nada, no damos nada a Dios, sino que recibimos y dejamos que otro trabaje en nosotros, es decir, Dios….
Esta es nuestra divinidad, mediante la cual enseñamos cómo encontrar una diferencia entre estos dos tipos de rectitud, activa y pasiva, con el fin de que los modales y la fe, las obras y la gracia, la política y la religión, no se confundan, o se tome la única por el otro. Ambos son necesarios; pero ambos deben mantenerse dentro de sus límites; La justicia cristiana pertenece al hombre nuevo, y la justicia de la ley pertenece al hombre viejo, que es nacido de carne y sangre.
Sobre este anciano, como sobre un asno, debe colocarse una carga que pueda presionarlo, y no debe disfrutar de la libertad del espíritu de gracia, a menos que primero le ponga sobre él el nuevo hombre por la fe en Cristo; entonces podrá disfrutar del reino y del inestimable don de la gracia. Esto lo digo con el fin de que nadie piense que rechazamos o prohibimos las buenas obras. Imaginamos, por así decirlo, dos mundos, uno celestial y otro terrenal.
En estos colocamos estos dos tipos de justicia, estando muy separados el uno del otro. La justicia de la ley es terrenal y tiene que ver con las cosas terrenales, y por ella hacemos buenas obras. Pero como la tierra no da fruto sino primero, se riega y fructifica desde arriba; así también por la justicia de la ley, al hacer muchas cosas no hacemos nada, y al cumplir el lavo no lo cumplimos, excepto primero, sin ningún mérito o obra nuestra, seamos justificados por la justicia cristiana, que nada pertenece a la justicia de la ley, oa la justicia terrenal y activa.
Pero esta justicia es celestial, la cual (como se dice) no la tenemos de nosotros mismos, sino que la recibimos del cielo; que no obramos nosotros, sino que por gracia es obra de nosotros y aprehendida por la fe; por lo cual nos elevamos por encima de todas las leyes y obras ... ¿Por qué, entonces, no hacemos nada? ¿No trabajamos en nada para obtener esta justicia? Nada en absoluto. Esta es la justicia perfecta, "no hacer nada, no oír nada, no saber nada de la ley ni de las obras"; pero saber y creer sólo esto, que Cristo se ha ido al Padre y ya no se le ve; que está sentado en los cielos a la diestra de su Padre, no como juez, sino hecho para nosotros por Dios sabiduría, justicia, santidad y redención; brevemente, que Él es nuestro Sumo Sacerdote que ruega por nosotros y reina sobre nosotros y en nosotros por gracia.
En esta justicia celestial el pecado no puede tener lugar, porque no hay ley; y donde no hay ley, no puede haber transgresión. Entonces, viendo que el pecado no tiene cabida aquí, no puede haber angustia de conciencia, ni miedo, ni pesadez. Pero si hay algún temor o dolor de conciencia, es una señal de que esta justicia ha sido retirada, que la gracia está escondida y que Cristo está oscurecido y fuera de la vista.
Pero donde verdaderamente se ve a Cristo, debe haber gozo pleno y perfecto en el Señor, con paz de conciencia, que ciertamente así piensa: “Aunque soy un pecador por la ley, y bajo condenación de la ley, no obstante no desesperes, pero yo no muero, porque vive Cristo, que es mi justicia y mi vida eterna. En esa justicia y vida no tengo pecado, ni miedo, ni dolor de conciencia, ni preocupación por la muerte.
En verdad soy un pecador, en lo que respecta a esta vida presente y su justicia, como el hijo de Adán; donde la ley me acusa, la muerte reina sobre mí, y al fin me devorará. Pero tengo otra justicia y vida por encima de esta vida, que es Cristo, el hijo de Dios, que no conoce pecado ni muerte, sino que es justicia y vida eterna: por quien este mi cuerpo, muerto y reducido al polvo, resucitará. otra vez, y librado de la esclavitud de la ley y del pecado, y será santificado juntamente con el espíritu.
”… Aprendamos entonces diligentemente a juzgar entre estas dos clases de justicia, para que sepamos hasta dónde debemos obedecer la ley. La ley en un cristiano debe tener dominio solo sobre la carne. Si presume de meterse en tu conciencia y allí busca reinar, míralo jugar al astuto lógico y hacer la verdadera división. ( Martín Lutero .)
La autenticidad de la epístola
Nadie ha dudado de la autenticidad de esta epístola. La evidencia a su favor es:
1. Externo. Esto, aunque no muy extenso, es quizás tan grande como en las circunstancias que podríamos esperar.
(a) Las alusiones y citas indirectas se encuentran en los escritos de los Padres Apostólicos, Clemente, Ignacio y Policarpo.
(b) Está incluido en todos los cánones conocidos de las Escrituras que proceden de la Iglesia Católica en el siglo II, y está contenido en las versiones siríaca y latina antigua completadas, aparentemente, a principios de ese siglo.
(c) Su influencia se puede detectar en los escritos de varios apologistas, escritores herejes y adversarios del siglo II.
(d) Debido a la naturaleza de los primeros escritos cristianos, el testimonio anterior ha sido en su mayor parte indirecto. Tan pronto como surgió una literatura estrictamente teológica en la Iglesia, es decir, hacia fines del siglo II, encontramos la Epístola citada de manera distinta y por su nombre.
2. Interna.
(a) Las alusiones a la historia. Ningún falsificador, con o sin los Hechos antes que él, habría dado tal relato de la relación de San Pablo con los otros apóstoles que encontramos aquí. No hubo ningún período en la historia posterior de la Iglesia en el que tal estado de cosas pudiera haber sido concebido naturalmente. Menos que nada pudo la disputa en Antioquía, tan agradable al carácter de los dos apóstoles, pero tan diferente a los primeros pensamientos de una época posterior con respecto a la Iglesia cristiana primitiva, haber sido la invención del siglo II.
Es una evidencia real de la autenticidad de la Epístola, que Orígenes, así como Jerónimo y Crisóstomo, solo pueden explicar un pasaje tan notable de la historia, resolviéndolo en una colusión entre los apóstoles.
(B)El personaje de San Pablo. Ningún falsificador hizo jamás una imitación en la que se encontraran tantos hilos secretos de similitud, que llevaran tal sello de originalidad, o en la que el carácter, la pasión, el modo de pensar y razonar, estuvieran representados de manera tan natural. Las características mentales del apóstol están grabadas de manera indeleble en la carta. En una discusión doctrinal o una disertación práctica, en una correspondencia familiar sobre cosas comunes, o en cualquier composición que no despierte sentimiento ni invoque una reivindicación personal, se puede escribir sin traicionar mucho individualismo; pero cuando el alma se perturba y las emociones de sorpresa, ira y dolor se sienten solas o en compleja unidad, el escritor se retrata a sí mismo en su carta, porque escribe como en el momento que siente, lo que viene a su mente está comprometido con papel fresco y de una vez,
La Epístola a los Gálatas es de esta naturaleza. Es el apóstol retratado a sí mismo; ¿y quién puede confundir el parecido? El funcionamiento de su alma es bastante visible en su fuerza y sucesión; cada idea es vista como es originada por lo que la precede, y como sugiere lo que viene después en los latidos de su alma herida; la discusión y la protesta se unen con abrupta rapidez, la ira se templa con el amor y el dolor con la esperanza; y el conjunto está iluminado por una seriedad que la crisis había profundizado en un santo celo, y los intereses en juego se habían intensificado en la agonía de un segundo nacimiento espiritual.
El error que entrañaba tanto peligro y llevaba consigo tanta fascinación era natural dadas las circunstancias; y los Hechos de los Apóstoles nos dan destellos de su origen, difusión y poder. Quien que sepa cómo Pablo, con sus profundas convicciones, debió haber apoyado una doctrina tan falsa, dudará por un momento en reconocerlo mientras escribe con alarmada simpatía por sus conversos gálatas, que durante un tiempo prometieron tan bien, pero que habían sido ¿Seducido por reaccionarios plausibles, los enemigos de su prerrogativa apostólica y los subversores de ese evangelio libre y pleno, al proclamar y defender el que pasó su vida? ( Varios .).