Génesis 15:5,6

Y lo sacó afuera, y dijo: Mira ahora hacia el cielo, y cuenta las estrellas, si las puedes contar. Y le dijo: Así será tu descendencia.

Y creyó en el Señor, y se lo contó por justicia.

La fe de Abram

Estos dos versículos se encuentran juntos en una página de la Biblia. Son parte de un breve evento en una vida humana. Sin embargo, a medida que los leemos, parecen separarse unos de otros y estar muy separados. El quinto verso es completamente del pasado. Nos muestra la tienda del patriarca reluciente de blanco a la clara luz de las estrellas de la noche oriental. Aprendemos con Abraham a mirar hacia arriba, creer y descansar.

El sexto verso sugiere pensamientos del presente más cercano. Desde la hora en que San Pablo citó por primera vez este hecho de la fe de Abraham y su justificación por la fe, este versículo se ha sacado de la historia anterior y se ha incorporado a nuestras controversias modernas.

I. En estos versículos se encuentra la unión de dos cosas que Dios ha unido y que el hombre siempre está tratando de separar: VIDA Y LUZ. Dios se reveló a nosotros, no por palabras que hablaban de un Padre, sino por una vida que mostraba a un Padre; no por un tratado sobre la paternidad, sino por la manifestación de un Hijo. Y así siempre une la luz del precepto con la vida de la práctica.

II. Leemos que Abraham le creyó a Dios, NO ENTONCES POR PRIMERA VEZ, NO ENTONCES SOLAMENTE. Había escuchado la voz de Dios antes, y por mandato suyo había salido para ser un exiliado y peregrino todos sus días. Su fe no fue un asentimiento intelectual a una proposición demostrada; fue la confianza del corazón en la voz de Dios. Fue la creencia, no la que resuelve las dificultades, sino la que se eleva por encima de ellas.

III. ¿POR QUÉ LE FUE CONTADA LA FE DE ABRAHAM PARA LA JUSTICIA? Porque, así como todo pecado reside en un solo pensamiento de desconfianza, en un solo pensamiento de confianza se encuentra toda la justicia posible: su paciencia, su esperanza, su heroísmo, su perseverancia, su santidad; y por tanto, el que ve el fin desde el principio, lo considera justicia. En la fe de Abraham reside toda la paciencia justa, todo el servicio activo de su vida de creyente. Esta simple confianza de Abraham hizo el motivo práctico de su vida, como debería ser la nuestra. ( Mons. Magee. )

El pacto de Dios y la fe de Abram

I. ¿QUÉ ERA EL PACTO Y A QUIÉN SE HIZO REALMENTE?

1. Como usamos comúnmente el término, significa un acuerdo entre dos partes iguales que se comprometen a hacer, o no, ciertas cosas. En el ámbito de la redención no puede ser así, porque Dios y el hombre no son iguales y no pueden llegar a acuerdos mutuos. El pacto de Dios comienza y termina con Él mismo. Nos llega solo a través de Su misericordia y gracia. El poder de cumplir sus condiciones, por parte del hombre, proviene de la misma gracia recibida en el corazón por la fe.

2. ¿ A quién se le hizo esta promesa? "A Abraham y su simiente, que es Cristo".

II. ¿QUÉ ERA Y ES UNA FE ACEPTABLE? Vemos de un vistazo que el pacto no pidió casi nada a su destinatario cuando salió de su casa y entró en Canaán. No había hecho nada, que podamos ver, que en lo más mínimo le daría derecho a escuchar "una promesa tan grande, tan divina". Sin duda, leemos que educaría bien a sus hijos, pero esto difícilmente constituye una razón válida por la que deba ser seleccionado para convertirse en heredero del mundo y padre de los fieles.

Tenemos el anuncio exacto aquí: “Creyó en el Señor; y se lo contó por justicia ”. No tenía por qué haber sido contado, si hubiera sido justicia real e intrínseca. Se habría destacado por sus propios méritos. En una palabra, fue la obediencia de la fe, la obediencia que brota de la fe y se mantiene viva por ella. En cuanto a la vista, no había nada que justificara su aceptación de la asombrosa promesa de que su simiente sería como el polvo y las estrellas en número, y que él sería el padre de una nación que llenaría y bendeciría la tierra.

Y aunque Cristo se nos ha revelado completamente, los pasos de la vida de la naturaleza a la de la gracia son esencialmente pasos hacia una incertidumbre. Solo por fe sabemos lo que encontraremos cuando aceptemos la salvación. Hacemos un emprendimiento. Damos un paso adelante y la única confianza que tenemos de que no caeremos es la confianza de la fe. Como Abraham, estamos llamados a salir a un país que se nos mostrará después de haberlo iniciado.

Y cuántas veces debemos dejar atrás a nuestros parientes y amigos, como Christian en el sueño de John Bunyan, apartar el rostro de todo lo que nos encanta y clamar en voz alta: “¡Vida! ¡vida!" ni te quedes en toda la llanura? ( EN Packard. )

El pacto con Abram

I. EL DON DE DESCANSO DE DIOS PARA EL HOMBRE ES EL MISMO ( Génesis 15:1 ). Hasta ese momento, Dios había prometido conferir bendiciones a Abram. Hasta ahora no había prometido otorgarse a Sí mismo. Abram sabía que Dios era mejor que sus dones. Si Él se confiere a Sí mismo, no puede faltar ningún bien. Entonces, tomando a Dios en Su palabra, la fe que lucha de Abram llega a la victoria.

II. DIOS OTORGA AL ALMA ALIVIANTE UN LIBRE INTERCURSO CON EL MISMO. Hasta ahora, siempre que Dios había hablado, Abram había guardado silencio. Ahora sus labios están abiertos.

III. DIOS SE REVELA AL HOMBRE DE UNA MANERA ADAPTADA A SU NECESIDAD ACTUAL. Abram había dicho: "Señor Dios, ¿en qué conoceré que heredaré la tierra?" Dios atendió esta petición y le dio una ficha adaptada a su edad y país. Eso fue hace cuatro mil años, y en una época bárbara. Esperar ahora tal, o cualquier fenómeno sensual en el lugar de encuentro de Dios y el hombre, sería hacer retroceder la corriente del tiempo y esperar que el siglo diecinueve después de Cristo sea tan burdo en sus concepciones espirituales como el siglo diecinueve antes que él.

Aún así, el hecho de que Dios consideró la petición de Abram, y de una manera adecuada a Su comprensión condescendió a unirse por pacto a Sus promesas de gracia, es una lección de esperanza perpetua. El oído de Dios nunca está cerrado al llanto de sus hijos.

IV. LAS REVELACIONES DE DIOS AL HOMBRE SON PROGRESIVAS. Hay siete u ocho casos registrados de la comunión de Dios con Abram (ver Génesis 12:1 ; Génesis 12:7 ; Génesis 21:13 ; Génesis 21:15 ; Génesis 21:17 ; Génesis 21:22.

). Como Dios trató con Abram, él trata con nosotros. La bendición que la fe pide y recibe hoy es el tipo de una más rica mañana. Para Abram, sin hijos, vagando por una tierra extraña, el mayor bien imaginado era un hijo y un hogar. Estos Dios los prometió. Pero, ¡cuánto mayor fue la bendición cuando se reveló que Dios en él iba a restablecer el vínculo roto entre Él y una raza caída, y a través de su simiente proporcionar un Salvador para un mundo apóstata! La fe, por donde entra, hace que el alma se expanda.

Hoy quiere y obtiene; y por eso mismo, sus necesidades aumentan aún más, y estas, cuando se satisfacen, agrandan aún más el alma, y ​​la impulsan a pedir y esperar bendiciones aún más amplias. Tampoco hay temor de que el aumento de la capacidad o el deseo del hombre exceda la capacidad de Dios para otorgar. Las profundidades de Su poder y amor son insondables.

V. EL CANAL POR EL CUAL FLUYEN LAS BENDICIONES DE DIOS AL HOMBRE ES LA FE. Note el proceso por el cual resultó la fe de Abram, Caliente solo en una justicia imputada, pero también en una justicia real. Escucha el llamado de Dios y llega al acto decisivo de confiar en Él. Luego asciende a los pasos sucesivos de caminar con Dios, pactar con Él, tener comunión e interceder con Él y, finalmente, privarle de nada que él considere más querido. De este ejemplo de Abram se enseñan varias lecciones con respecto a la fe. Aprendemos que ...

1. El primer deber del pecador es creer lo que Dios ha dicho. Si Abram no hubiera creído en Dios, cada acto nacido de esa incredulidad habría sido un acto de pecado. Lo único correcto que podía hacer era creer en Dios y aceptar el favor que le ofrecía. Así es ahora. Tener confianza en Dios, descansar en Él, caer en los brazos de Su gracia prometida, es el único primer acto correcto que un pecador puede realizar. Por lo tanto, las Escrituras enfatizan la verdad de que la salvación proviene de creer.

2. El fundamento de la fe es la promesa de Dios. Dios le había dicho a Abram lo que haría. La fe de Abram consistía en creer que Dios haría exactamente lo que había dicho.

3. La obediencia es un elemento esencial en la fe. Debido a que Abram le creyó a Dios, le obedeció. “Es”, dice Selden, “una infeliz división que se hace entre la fe y las obras. Aunque en mi interés puedo dividirlos, así como en la vela sé que hay tanto luz como calor, apague la vela y ambos desaparecerán; uno no se queda sin el otro. Así es entre la fe y las obras ".

4. La fe es el acto más simple del alma y también su energía más poderosa. Para Abram, débil y pecador, ¿qué tan simple como confiar, como un niño, en su Padre celestial? Sin embargo, así llegó a ser más poderoso que un conquistador.

5. Las mayores conquistas de la fe no son al principio. ( PB Davis. )

El pacto de Dios con Abram

I. ABRAM SE HABÍA EXPUESTO A REPRESALIAS PELIGROSAS POR SU VICTORIA SOBRE LOS EASTERN RAIDERS CONFEDERADOS. En la reacción que siguió a la emoción de la batalla, el terror y el desaliento parecen haber ensombrecido su alma. Por tanto, recibió la seguridad con la que se abre este capítulo. Era nuevo y vino en una forma nueva. Es arrojado a un estado de éxtasis espiritual, y suena una poderosa "palabra", audible para su oído interno.

La forma que toma - "Yo soy tu escudo" - sugiere el pensamiento de que Dios da forma a Su revelación de acuerdo con la necesidad del momento. El poco belicoso Abram bien podría temer el regreso de los merodeadores en masa, para vengar su derrota. Por tanto, Dios habla de sus miedos y necesidades presentes. Abram acababa de ejercer una generosidad singular al negarse absolutamente a enriquecerse con el botín. Dios se revela a Sí mismo como su "gran recompensa". Él se da a sí mismo como recompensa por todos los sacrificios.

II. HAGA LA FE TRIUNFANTE QUE RESUYE PARA CUMPLIR CON LA DIVINA PROMESA. El primer efecto de esa gran seguridad es profundizar la conciencia de Abram de la extraña contradicción que aparentemente le da por no tener hijos. No es la desconfianza lo que responde a la promesa con una pregunta, sino el afán de aceptar la seguridad y la expresión ingenua de las dificultades con la esperanza de eliminarlas.

Dios es un Padre demasiado sabio para no reconocer la diferencia entre los tonos de confianza y de incredulidad, por muy parecidos que sean; y es demasiado paciente para enojarse si no podemos aceptar todas sus promesas de una vez. Lo rompe en pedazos que no son demasiado grandes para nuestros labios, como lo hace. Las frecuentes reiteraciones de las mismas promesas en la vida de Abram no son vanas. Son un ejemplo de la incansable repetición de nuestras lecciones, “Aquí un poquito, allá un poquito”, que nuestro maestro regala a sus lentos eruditos.

Entonces, una vez más, Abram recibe la promesa de la posteridad en una forma aún más gloriosa. Antes, se comparaba con el polvo de la tierra; ahora es como las innumerables estrellas que brillan en el claro cielo del este. Mientras contempla las solemnes profundidades, la inmensidad y la paz del cielo firme parece ayudarlo a elevarse por encima de los estrechos límites y la inestabilidad de la tierra, y una gran confianza inunda su alma. La creencia como credibilidad es principalmente un asunto de la cabeza, pero la creencia como confianza es el acto de la voluntad y los afectos.

El objeto de la fe se pone en la claridad del sol con estas palabras, las primeras en las que la Escritura habla de la fe. Abram se fue sobre "el Señor". No era la promesa, sino el prometedor, lo que verdaderamente era el objeto de la confianza de Abram.

III. MARQUE LA VERDAD DEL EVANGELIO COMPLETO EN CUANTO A LA JUSTICIA DE LA FE QUE ESTÁ INCORPORADA EN ESTE REGISTRO DE LA PRIMERA REVELACIÓN. “Se lo contó por justicia”. Un geólogo se sorprendería si encontrara restos en algunos de los estratos primarios que indicaran la existencia, en estas épocas remotas, de especies que se supone son de fecha mucho más reciente. Así que aquí estamos sorprendidos al encontrar el truco de la enseñanza peculiar del Nuevo Testamento en esta oscura distancia.

No es de extrañar que Pablo se fijara en este versículo, que rompe tan notablemente el flujo de la narración, como prueba de que su gran principio de justificación por la fe era realmente la única ley por la cual, en todas las épocas, los hombres habían encontrado la aceptación de Dios. Mucho antes de la ley o de la circuncisión, la fe había sido contada por justicia. Todo el sistema Mosaico era un paréntesis; e incluso en él, quien había sido aceptado lo había sido por su confianza, no por sus obras.

Todos los tratos divinos posteriores con Israel se basaron en este acto de fe y en la relación con Dios en la que, a través de él, entró Abram. No era un hombre perfectamente justo, como muestran algunos pasajes de su vida; pero se elevó aquí a la altura de la confianza amorosa y anhelante en Dios, y Dios tomó esa confianza en lugar de la perfecta conformidad con Su voluntad.

IV. CONSIDERE EL PACTO QUE ES LA CONSECUENCIA DE LA FE DE ABRAM Y LA PRUEBA DE SU ACEPTACIÓN. Es importante observar que el escritor considera que todo el resto de este capítulo es el resultado de la fe de Abram en Dios. La forma en que Génesis 15:7 y el resto están atornillados, por así Génesis 15:6 , a Génesis 15:6 , lo muestra claramente.

La lección más cercana de este hecho es que toda la revelación del Antiguo Testamento desde este punto en adelante, descansa sobre el fundamento de la fe. La lección adicional, para todos los tiempos, es que la fe siempre es recompensada por manifestaciones más íntimas y amorosas de la amistad de Dios, y por revelaciones más completas de Sus propósitos. El pacto no es solo el compromiso de Dios de nuevo por actos solemnes para cumplir Sus promesas ya hechas, sino que es Su entrada en una alianza mucho más dulce y cercana con Abram que incluso Él había tenido hasta ahora. Ese nombre, "el amigo de Dios", por el que todavía se le conoce en todo el mundo de Mahoma, contiene la esencia misma del pacto. ( A. Maclaren, DD )

El pacto con Abram

I. LA APREHENSIÓN DE ABRAM Y LA SEGURIDAD DE DIOS.

1. Las palabras divinas, "No temas", sugieren que Abram ahora estaba lleno de aprensión.

2. Había bases sólidas para tal aprensión.

3. En este oportuno momento de aprensión, Abram escuchó en visión la graciosa voz de seguridad de Dios.

(1) Palabras alentadoras. "¡No temas!"

(2) La base del estímulo. "Yo soy tu escudo y tu recompensa extraordinariamente grande".

(a) Como su "escudo", una protección suficiente.

(b) Como su "gran recompensa", mejor que todo botín de guerra o bien terrenal.

(c) Una ayuda presente en cada momento de necesidad es nuestro pacto con Dios.

II. LAS PREGUNTAS DE ABRAM Y LA RESPUESTA DE DIOS.

1. Esta pregunta era natural.

2. Esta pregunta fue oportuna.

3. Se ha dicho curiosamente: "La piadosa queja de la debilidad humana ante Dios debe distinguirse de los impíos murmullos contra Dios".

4. La respuesta de Dios.

(1) Positivo.

(2) Totalmente seguro.

III. LA FE DE ABRAM Y LA ATESTACIÓN DE DIOS.

1. Este acto de fe parece haberse elevado a una altura más sublime y haber sido más apropiado espiritualmente que cualquier acto anterior.

2. La certificación especial de Dios de este acto de fe es particularmente significativa ( Romanos 4:18 ).

3. El rito solemne de ratificación.

4. El sueño profundo de Abram y la revelación de Dios que lo acompaña. Lecciones:

1. La certeza de la gracia de Dios debe calmar todos nuestros temores y dar fuerza duradera a nuestra fe en sus promesas.

2. Imitemos la sublime fe de Abram cuando ( Romanos 4:20 ).

3. La incredulidad deshonra a Dios; la fe lo glorifica. ( DC Hughes, MA )

El pacto con Abram

I. ABRAM CUESTIONANDO. Nunca dudó de Dios. Pero su fe fue probada. Su pregunta en Génesis 15:2 es una oración pidiendo más luz, ya que después, en Génesis 15:8 , le pide a Dios alguna señal para asegurarle.

II. ABRAM CREYENDO. Creía que nada era imposible para Dios y que la promesa de Dios debía ser verdad. Esta fe, entonces, era simplemente confiar en la palabra de Dios.

III. ABRAM ASEGURÓ. Abram miró. Abram esperó. Entonces cayó sobre él un sueño profundo. A menudo llega el momento de Dios cuando más se siente la debilidad de su siervo.

1. Dios le revela a Abram una visión del futuro.

2. Dios le permite a Abram ver un símbolo de la Presencia Divina. ( WS Smith, BD )

Lecciones

1 . La infinita condescendencia de Dios. ¿Se convertirá Dios de hecho en una parte contratante con el hombre? ¿Solo la amplitud de un sacrificio separará al Dios Altísimo de una criatura pecadora como lo fue incluso Abraham? Y sin embargo así fue.

2. Veamos aquí nuevamente un tipo y emblema del pacto mayor entre el Padre y el Hijo, el pacto de gracia.

3. Y debemos, en fin, entrar en un pacto, como lo hizo Abraham, con Dios. En cada acto de fe firme en Dios y en Cristo está implícita la idea de la obligación del pacto. Nos comprometemos a ser de Dios para siempre; y Él promete, no a nosotros por nosotros mismos (como se supone en un pacto personal), sino a nosotros como en Cristo, todas esas bendiciones, presentes y futuras, que están implícitas en Él. ( G. Gilfillan. )

La palabra "contar" usada en dos sentidos

En las últimas elecciones generales hubo que contabilizar algunos millones de votos. Y los procedimientos en esa ocasión ilustraron el hecho de que el verbo “contar” se usa en dos sentidos. El secretario cuenta las papeletas de votación que saca de la urna; pero luego llega a uno que ha sido llenado irregularmente por el votante y, tirándolo a un lado, exclama: “Eso no contará” o “No puedo contar eso.

”No quiere decir que haya ninguna dificultad física en sumar ese voto al número al que ha llegado. Quiere decir que no debe tenerse en cuenta. La misma distinción se puede ver en la Biblia. Cuando David dice de los preciosos pensamientos de Dios: “Si los contara, serían más numerosos que la arena” ( Salmo 139:18 ), la palabra “contar” se usa en el sentido ordinario de numeración; y la misma palabra hebrea a veces se traduce como "número", como en la "enumeración" del pueblo de David.

Pero cuando el salmista se queja: "Somos contados como ovejas para el matadero" ( Salmo 44:22 ), no quiere decir "contados", sino "considerados" o "contados"; y la palabra hebrea usada se traduce en otros lugares como "contado" o "imputado", como en Salmo 32:2 , "a quien el Señor no atribuye iniquidad". Así también en el griego del Nuevo Testamento; y los maestros deben notar particularmente, al estudiar esta lección, que en la Versión Autorizada de Romanos

4. las palabras "contar" (que ocurre dos veces), "contar" (que ocurre tres veces) e "imputar" (que ocurre seis veces), todas representan una palabra griega, que se usa once veces en ese capítulo, y siempre significa "contar" en el segundo sentido. En la versión revisada esto se corrige, y en ningún capítulo la revisión es más valiosa. Traduce la palabra por "contar" en todos los casos, y cada lector siente la fuerza inmensamente aumentada de St.

El argumento de Paul. Ahora, estos dos sentidos de la palabra "contar" aparecen en Génesis 15:1 , en el quinto y sexto versículo. (En el quinto versículo, las palabras en inglés "tell" y "numerated" son las mismas en hebreo y, por supuesto, equivalen a "count" y "count"). Y en ambos casos el uso de la expresión es muy significativo. ( E. Stock. )

La fe toma el carácter justo de su objeto.

Así como la mano de un tintorero que ha estado trabajando con carmesí será carmesí, así como la mano que ha estado sosteniendo perfumes fragantes será perfumada; así mi fe, que es sólo la mano con la que me aferro a las cosas preciosas, tomará la tintura y la fragancia de lo que agarra. ( A. Maclaren, DD )

Fe en Cristo nuestra justicia

Así como, en invierno, apenas salimos del fuego pero tenemos frío, ni nos quedamos sin luz y entramos en tinieblas, así tampoco nos separamos de Jesucristo, que es nuestra justicia y nuestra vida, pero directamente nosotros. están en pecado y muerte; por cuanto Él es nuestra Vida que nos vivifica, el Sol que nos alumbra y el Fuego que calienta, conforta y refresca a todos Sus miembros. ( J. Spencer. )

El creia en dios

Por primera vez se registra esa emoción sagrada que forma el centro de la religión; que confía en las cosas prometidas pero no vistas; que vence todas las dudas con confianza y resignación; que descubre, a través de las brumas del presente, el sol del futuro; y que reconoce en la discordante lucha del mundo las huellas de la mente eterna que lo conduce a una armonía incesante. ( MMKalisch, Ph. D. )

Y se lo contó por justicia

1 . De esta sentencia confesamente pesada aprendemos, implícitamente, que Abram no tenía justicia. Y aquí el hecho universal de la depravación del hombre sale a la luz incidentalmente como algo que generalmente se da por sentado en las palabras de Dios.

2. Aquí se le imputa la justicia a Abram. Por eso se le extienden la misericordia y la gracia; la misericordia surtiendo efecto en el perdón de su pecado, y la gracia al otorgar las recompensas de la justicia.

3. Que en aquel que es contado por justicia es fe en Jehová que promete misericordia. En ausencia de justicia, esto es lo único en el pecador que puede contarse por justicia.

(1) No es de la naturaleza de la justicia. Si fuera justicia real, no podría contarse como tal. Pero creer en Dios, que promete bendición a los que no la merecen, es esencialmente diferente a obedecer a Dios, que garantiza la bendición a los que la merecen. Por lo tanto, tiene una aptitud negativa para contarse por lo que no es.

(2) Es confianza en Aquel que se compromete a bendecir de manera santa y lícita. Por eso es en el pecador lo que lo pone en conformidad con la ley por medio de otro, que se compromete a satisfacer sus exigencias y asegurarle sus recompensas. Por lo tanto, es la única cosa en el pecador que, aunque no es justicia, todavía tiene derecho a ser contado como tal, porque lo pone en unión con alguien que es justo y tiene la salvación.

No es material lo que el Todopoderoso y Misericordioso promete en primera instancia al que cree en Él, ya sea una tierra, una semilla o cualquier otra bendición. Todas las demás bendiciones, temporales o eternas, fluirán de ese expreso en un curso perpetuo de desarrollo, a medida que el creyente avance en experiencia, en la esfera del intelecto y en la capacidad de disfrute. De ahí que una tierra implica una tierra mejor, una semilla una semilla más noble, un bien temporal y un bien eterno.

Los patriarcas fueron hijos para nosotros en la comprensión del amor de Dios: somos hijos para aquellos que en el futuro experimentarán manifestaciones aún más grandiosas de lo que Dios ha preparado para los que lo aman. El escudo y la recompensa extraordinariamente grande aguardan una ampliación inconcebible de significado. ( Profesor JG Murphy. )

La razón fundamental de la fe en Dios

I. LA FE EN DIOS SUPONE UNA DIVINA REVELACIÓN.

1. Debemos tener una revelación de un Dios personal.

2. Esa revelación debe exhibir a Dios en relaciones amorosas con el hombre.

(1) Como capaz de protegerlo de todo mal.

(2) Como porción suficiente.

II. EL ACTO DE FE SE BASA EN UNA DIVINA PROMESA.

1. La fe es la realización presente de algún bien que esperamos.

2. Sin una promesa divina, la fe se convierte en mera aventura.

III. HAY DIFICULTADES EN LA FE QUE DIOS ESTÁ LISTO PARA CUMPLIR.

1. Tales dificultades son parte de nuestra prueba en este estado actual.

2. Tales dificultades no necesitan sobrecargar nuestra fe.

IV. LA FE EN DIOS ES LA ÚNICA JUSTICIA DEL HOMBRE.

1. El hombre no tiene justicia por sí mismo.

2. El hombre no puede alcanzar la justicia por la obediencia a las obras de la ley.

3. El hombre solo puede poseer la justicia por el acto de gracia de Dios. ( THLeale. )

La firmeza de la fe de Abraham -

DIOS HABLÓ A ABRAHAM SOBRE SU TEMOR.

II. DIOS HABLÓ A ABRAHAM ACERCA DE SU INFANCIA.

III. ABRAHAM CREYÓ ANTES DE SUFRIR EL RITO JUDÍO DE LA CIRCUNCISIÓN.

IV. ABRAHAM CREYÓ ANTE FUERTES IMPROBABILIDADES NATURALES.

V. SU FE FUE DESTINADA A SER SEVERAMENTE PROBADA.

VI. SU FE LE FUE CONTADO POR JUSTICIA. ( FBMeyer, BA )

Justificación por la fe ilustrada por la justicia de Abram

I. ¿Cómo fue JUSTIFICADO ABRAM?

1. No fue justificado por sus obras.

2. Esta justificación le llegó a Abram no por la obediencia a la ley ceremonial, más que por conformidad con la ley moral.

3. La fe que justificó a Abram era todavía una fe imperfecta, aunque lo justificaba perfectamente.

(1) Imperfecto de antemano. Prevaricación en cuanto a esposa.

(2) Imperfecto después. Tomando Agar para efectuar el propósito Divino.

4. Hasta ahora, entonces, todo está claro: Abram no fue justificado por obras, ni por ceremonias, ni en parte por obras y en parte por fe, ni por la perfección de su fe - él es contado justo simplemente por su fe en la promesa divina. Debo confesar que, mirándolo más de cerca, este texto es demasiado profundo para mí, y por eso me niego, en este momento, a entrar en la polémica que lo rodea; pero una cosa es clara para mí: si la fe, como se nos dice, nos es contada por justicia, no es porque la fe en sí misma tenga méritos que puedan convertirla en un sustituto apropiado de una perfecta obediencia a la ley de Dios, tampoco puede verse como un sustituto de tal obediencia.

Porque todas las buenas acciones son un deber: confiar en Dios es nuestro deber, y el que ha creído hasta lo sumo, no ha hecho más de lo que era su deber. El que creyera sin imperfecciones, si esto fuera posible, incluso entonces sólo habría dado a Dios una parte de la obediencia debida; y si hubiera fallado en el amor, o la reverencia, o algo más, su fe, como virtud y obra, no podría soportarlo en ningún lugar.

De hecho, según el gran principio del Nuevo Testamento, ni siquiera la fe, como obra, justifica el alma. No somos salvos por obras en absoluto ni en ningún sentido, sino solo por gracia, y la forma en que la fe nos salva no es en sí misma como una obra, sino de alguna otra manera directamente opuesta a ella.

II. Pasemos a considerar LA PROMESA EN LA QUE SU FE CONFIÓ cuando Abram fue justificado.

1. La fe de Abram, como la nuestra, se basaba en una promesa recibida directamente de Dios ". Este no será tu heredero; pero el que saldrá de tus entrañas será tu heredero. Y lo sacó afuera, y dijo: Mira ahora hacia el cielo, y cuenta las estrellas, si las puedes contar; y le dijo: Así será tu descendencia ”. Si esta promesa hubiera sido pronunciada por cualquier otro, habría sido objeto de burla para el patriarca; pero, tomándolo como si fuera del labio de Dios, lo acepta y confía en él. Ahora, si usted y yo tenemos fe verdadera, aceptamos la promesa, "El que creyere y fuere bautizado, será salvo", como algo totalmente Divino.

2. La fe de Abram fue fe en una promesa acerca de la simiente. Vio a Cristo con el ojo de la fe, y luego vio la multitud que debía creer en Él, la simiente del padre de los fieles. La fe que justifica el alma tiene que ver con Cristo y no con meras verdades abstractas.

3. Abram tenía fe en una promesa que parecía imposible que pudiera cumplirse. La fe que nos justifica debe ser del mismo tipo. Parece imposible que alguna vez sea salvo; No puedo salvarme a mí mismo; Veo la muerte absoluta escrita sobre las mejores esperanzas que brotan de mis más santos propósitos; “En mí, es decir, en mi carne, no mora el bien”; pero, sin embargo, creo que por la vida de Jesús viviré y heredaré la bendición prometida.

4. Esta fe justificadora era una fe que trataba con una promesa maravillosa, vasta y sublime. No lo escucho decir: "Es demasiado bueno para ser verdad". No; Dios lo ha dicho, y nada es demasiado bueno para que Dios lo haga. Cuanto mayor sea la gracia de la promesa, más probable es que provenga de Él, porque los dones buenos y perfectos provienen del Padre de la Luz. ¿Puedes creer que el cielo es tuyo, con todos sus éxtasis de gozo, la eternidad con su infinidad de bienaventuranza, Dios con todos sus atributos de gloria? ¡Oh! esta es la fe que justifica, la fe de gran alcance y alcance, que no disminuye la palabra de la promesa, sino que la acepta tal como está.

5. Una vez más, Abram mostró fe en la promesa hecha a él mismo. De sus propias entrañas debía salir una semilla, y era en él y en su semilla que todo el mundo sería bendecido. Puedo creer todas las promesas con respecto a otras personas. Encuentro que la fe con respecto a mi querido amigo es un asunto muy fácil, pero ¡oh! cuando se trata de agarrar bien y de agarrarse a sí mismo, aquí está la dificultad.

III. En tercer lugar, notemos LOS ASISTENTES DE LA JUSTIFICACIÓN DE ABRAM.

1. Con sus Biblias abiertas, tenga la bondad de observar que, después de que está escrito que su fe le fue contada por justicia, está registrado que el Señor le dijo: “Yo soy Jehová, que te saqué de Ur de los caldeos, para dar para que la heredes esta tierra ”. Cuando el alma es graciosamente capacitada para percibir su completa justificación por la fe, entonces discierne más claramente su llamado. Ahora, el creyente percibe su separación privilegiada y discierne por qué estaba convencido del pecado, por qué fue alejado de la justicia propia y los placeres de este mundo, para vivir la vida de fe; ahora ve su suprema vocación y el premio de la misma, y ​​de la única bendición de la justificación argumenta la bienaventuranza de toda la herencia a la que es llamado.

2. Abram, después de ser justificado por la fe, fue guiado más claramente a contemplar el poder del sacrificio. Por orden de Dios mató tres bueyes, tres cabras, tres ovejas, con tórtolas y palomas, siendo todas las criaturas ordenadas para el sacrificio.

3. Quizás aún más importante fue la siguiente lección que Abram tuvo que aprender. Fue llevado a contemplar el pacto. Supongo que estos pedazos del becerro, el cordero, el carnero y la cabra, estaban colocados de tal manera que Abram se paró en medio con una parte de este lado y una parte de aquél. Así que estuvo de pie como un adorador durante todo el día, y hacia el anochecer, cuando el horror de una gran oscuridad se apoderó de él, cayó en un sueño profundo.

¿Quién no sentiría pasar sobre él un horror al ver el gran sacrificio por el pecado y verse involucrado en él? ¿Puede Dios olvidar un pacto con tales sanciones? ¿Se puede romper alguna vez un vínculo federal tan solemnemente sellado? Imposible. El hombre a veces es fiel a su juramento, pero Dios siempre lo es; y cuando ese juramento es confirmado para el fortalecimiento de nuestra fe por la sangre del Unigénito, dudar es traición y blasfemia. Dios nos ayude, siendo justificados, a tener fe en el pacto sellado y ratificado con sangre.

4. Inmediatamente después, Dios le hizo a Abram (y aquí la analogía todavía se mantiene) un descubrimiento, que toda la bendición que le fue prometida, aunque seguramente era suya, no vendría sin un intervalo de problemas. Eres un hombre justificado, pero no estás libre de problemas. Sus pecados fueron puestos sobre Cristo, pero todavía tiene que cargar con la cruz de Cristo. El Señor te ha eximido de la maldición, pero no te ha eximido del castigo. Aprenda que ingresa a la disciplina de los niños el mismo día en que ingresa a su condición aceptada.

5. Para cerrar todo, el Señor le dio a Abram la seguridad del éxito final. Traería su descendencia a la tierra prometida, y juzgaría a las personas que los habían oprimido. Así que venga como una dulce revelación a cada creyente esta mañana, que al final él triunfará, y que esos males que ahora lo oprimen serán echados bajo sus pies. ( CH Spurgeon. )

La fe contada por justicia

La expresión "contado por justicia" no significa "considerado como un acto de justicia"; pero significa, "aceptado por justicia". Justicia, tal que satisfaría la santa ley de Dios, él no lo hizo; pero tenía fe: y Dios toma esta fe como sustituto de la justicia, y se la considera justicia.

1. Esta fe fue una entrega total de sí mismo a Dios, y una renuncia a su propia voluntad y sabiduría.

2. Era una confianza implícita en la fidelidad y veracidad divinas.

3. Miró la promesa de Dios; y esa promesa contenía, en germen, toda la doctrina del evangelio.

4. Esta fe se manifestó en santa obediencia.

I. SOMOS POR NATURALEZA, Y EN NOSOTROS MISMOS, INJUSTOS.

II. NO PODEMOS SALVARNOS CON OBRAS.

III. SER HECHO CON JUSTICIA SIGNIFICA ESTAR PERFECTAMENTE CORRECTOS CON LA LEY DE DIOS.

IV. ESTO SE PUEDE HACER PARA NOSOTROS SOLO POR FE. En otras palabras, nuestra salvación debe ser por gracia; debe ser cumplido para nosotros por Dios; y debemos aceptar Su método y entregarnos a Su poder.

V. LA FE, AL DESCANSARSE EN LA PALABRA DE DIOS, SE BASA EN UNA DECLARACIÓN, UNA DOCTRINA Y UNA PROMESA. La declaración es que Jesucristo, el Hijo de Dios, murió, resucitó y ahora está sentado a la diestra de Dios. La doctrina es que Su muerte fue una expiación expresa y totalmente suficiente por nuestros pecados; para que Dios ahora, mirándolo, pueda ser justo y el justificador de los impíos. La promesa es que todo pecado será remitido y toda justicia imputada a aquel que verdaderamente se arrepienta y se refugie en el sacrificio expiatorio de Cristo.

VI. PERO LA FE TIENE UN RESULTADO PRÁCTICO. El que así cree, es salvo. Está inspirado por el amor a Dios; es renovado en la semejanza divina y hecho participante del Espíritu Santo; y por lo tanto debe deleitarse en guardar los mandamientos de Dios y hacer su voluntad. Solicitud:

1. Para los impíos. Busque la justificación, y así huya de la ira venidera.

2. A los que buscan ser justos. ¿Estudiarás el método de justicia de Dios, que es por la fe, y de inmediato lo aceptarás?

3. A los creyentes. Cultive más fe y tenga la confianza de no perecer nunca, pero de tener la vida eterna. Tenga cuidado de no recaer en el espíritu de promoción del mérito y legalismo. ( El púlpito congregacional. )

La fe de Abraham contada por justicia

Para establecer la doctrina de la justificación por la justicia de Cristo, no es necesario sostener que la fe de Abram significa Cristo en quien él creyó. Tampoco se puede mantener esto; porque es manifiestamente lo mismo, en el relato del apóstol Pablo, como creer, lo cual es muy distinto del objeto en el que se cree. La verdad parece ser ésta: es la fe, o el creer, lo que se cuenta por justicia; sin embargo, no como un acto de justicia, o debido a alguna virtud inherente contenida en él, sino con respecto a Cristo, en cuya justicia termina. Para que podamos formarnos una idea clara, tanto del texto como de la doctrina, consideremos los siguientes detalles:

1. Aunque Abram creyó en Dios cuando dejó Ur de los caldeos, su fe en ese caso no se menciona en relación con su justificación; ni el apóstol, ni en su Epístola a los Romanos ni en la de los Gálatas, argumenta esa doctrina a partir de ella, ni la sostiene como un ejemplo de fe justificadora. No quiero sugerir que Abram estaba entonces en un estado injustificado; pero que el ejemplo de su fe que el Espíritu Santo consideró apropiado para ser elegido como modelo para creer para la justificación, no era éste ni ningún otro por el estilo; pero sólo aquellos en los que había un respeto inmediato se referían a la persona del Mesías.

"Por él, todos los que creen (es decir, en él) son justificados de todas las cosas, de las cuales no podrían ser justificados por la ley de Moisés". Es a través de la fe en Su sangre que obtienen la remisión de los pecados: Él es justo, y el que justifica al que cree en Jesús.

2. Esta distinción, tan claramente perceptible tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, decide suficientemente en qué sentido se considera la fe como justificante. Cualesquiera otras propiedades que pueda poseer el imán, es como señalar invariablemente hacia el norte que guía al marinero: así, cualesquiera otras propiedades que la fe pueda poseer, es como señalar a Cristo y unirnos a Él, lo que justifica.

3. La frase, “lo contó por justicia”, no significa que Dios pensó que era lo que era, lo que habría sido meramente un acto de injusticia; pero Su gracia lo considera lo que en sí mismo no era; es decir, una base para el otorgamiento de las bendiciones del pacto.

4. Aunque la fe no es nuestra justicia justificadora, es un concomitante necesario y un medio de justificación; y siendo la gracia que honra a Cristo por encima de todas las demás, es la que Dios se deleita en honrar por encima de todas las demás. De ahí que se le atribuya la justificación, más que a la justicia de Cristo sin ella. Nuestro Salvador podría haberle dicho a Bartimeo: “Ve, yo te he sanado.

”Esto habría sido la verdad, pero no toda la verdad que fue Su designio transmitir. La necesidad de la fe para sanar no habría surgido de este modo de hablar, ni se le habría hecho ningún honor ni se le habría dado aliento; sino con Su dicho: "Ve, tu fe te ha salvado". Cada una de estas ideas es transmitida, Cristo omitiría mencionar su propia honra, sabiendo que la fe, que tiene un respeto inmediato hacia Él, la provee ampliamente. ( A. Fuller. )

Poder de la fe

El que camina sólo de vista, camina en un callejón sin salida. El que no conoce la libertad y la alegría de la especulación reverente y amorosa, desperdicia su vida en la celda lúgubre de la más mohosa de las cárceles. Incluso en asuntos que no son claramente religiosos, se encontrará que la fe es la inspiración y la fuerza de la vida más útil. Es la fe la que hace el gran trabajo en el mundo. Es la fe la que envía a los hombres en busca de costas desconocidas.

Es la fe la que vuelve a recortar la lámpara de la indagación, cuando la vista se cansa de la llama. Es la fe la que desata el cable y da a los hombres la libertad de los mares. Es la fe la que inspira las mayores obras de la civilización. De modo que no podemos deshacernos de la religión a menos que primero nos deshagamos de la fe, y cuando nos deshagamos de la fe renunciamos a nuestra primogenitura y vamos a la esclavitud para siempre. ( J. Parker, DD )

Creencia religiosa firme

Sir Humphrey Davy solía comentar: “No envidio la calidad de la mente o el intelecto de los demás; ni genio, poder, ingenio o fantasía; pero si pudiera elegir lo que sería más delicioso y, creo, más útil para mí, preferiría una firme creencia religiosa a cualquier otra bendición; porque hace de la vida una disciplina de bondad; crea nuevas esperanzas cuando todas las esperanzas se desvanecen; y arroja sobre la decadencia, la destrucción de la existencia, la más hermosa de todas las luces; despierta la vida incluso en la muerte, y de la corrupción y la decadencia evoca la belleza y la divinidad; hace instrumento de tortura y de vergüenza la escalera de ascenso al paraíso; y, muy por encima de todas las combinaciones de esperanzas terrenales, evoca las visiones más deliciosas y las llanuras y los amarantos, los jardines de los benditos, la seguridad de las alegrías eternas, donde el sensualista y el escéptico sólo ven penumbra, decadencia,

Abram creyó

Esta es la primera vez que aparece la palabra "creído" en la Biblia. ¡Qué maravilloso es este capítulo en lo que respecta a los primeros usos de las palabras! ¡Parece ser un capítulo de comienzos! Creído, ¡qué historia se abre en esta única palabra! En el momento en que Abram creyó, realmente nació de nuevo. Podemos ver aquí algunos de los grandes significados de la palabra. Pablo dice de Abram que “contra esperanza creyó en esperanza”, y “que no dudó en la promesa de Dios por incredulidad.

Aquí, entonces, podemos estudiar la palabra en la fuente. “Creído” significa apoyado, sostenido, fortalecido; Abram se nutrió y se nutrió a sí mismo en Dios; Abram escondió su vida y su futuro en esta promesa, como un niño podría esconderse o acurrucarse en el pecho de una madre. Eso es fe. Tomó la promesa como un cumplimiento; la palabra era para él un hecho. Así fue llamado a salir de sí mismo, de su propia confianza, de sus propios recursos, y su vida fue fomentada en Dios: ¡vivió, vivió, creyó, Dios! Seguramente fue un momento peligroso.

Las apariencias iban en contra de la promesa. La duda bien podría haber dicho: ¿Cómo puede ser esto? Pero Abram "no se tambaleó". El amor de Dios fue puesto ante él como una puerta abierta, y Abram entró y se convirtió en un niño en casa. De ahora en adelante, las estrellas tenían nuevos significados para él, como, mucho antes, el arco iris tenía para Noé. Abram se arrastró hacia las estrellas. Todas las noches le hablaban de su posteridad y de su grandeza.

De ahora en adelante no fueron sólo estrellas, sino promesas, juramentos y bendiciones. Así el polvo se convierte en carne; pan en comida sacramental; y las estrellas se convierten en revelaciones y profecías. Este acto de creer en el Señor le fue contado a Abram por justicia. Desde el principio, Dios siempre ha dado mucha importancia a la fe. En ningún caso se ha tratado como una simple cuestión de rutina, sino más bien como una cosa preciosa que requería aprobación y bendición.

La fe le fue contada a Abram por su carácter; añadió algo positivo a su ser; se volvió más que un simple inofensivo; se volvió noble, digno, justo. Creer no es simplemente asentir; es tomar la cosa prometida como si fuera realmente dada; y esta acción por parte del hombre es seguida por una acción exactamente correspondiente por parte de Dios, porque él toma la fe como justicia, el acto de creer como un acto de piedad, un acto mental como un heroísmo positivo.

Lo que hizo Abram, lo tenemos que hacer nosotros mismos. Descansó en la palabra de Dios; no esperó hasta que nació el niño y luego dijo: "Ahora creo"; eso no habría sido fe, habría sido vista. Así es como debo creer en Dios; Debo arrojar toda mi alma sobre Él, y sacar toda duda, todo temor, de mi corazón, y tomar la promesa como un hecho. ( J. Parker, DD )

Y creyó en el Señor

Casi ningún evento del Antiguo Testamento se celebra con más frecuencia que este, y es objeto de comentarios más extensos. Abraham creyó a Dios; y le fue contado por justicia. Es una historia tan hermosa como bendecida, si podemos contarla como debe ser contada. Escuchemos, deseando que la fe de Abraham sea nuestra. “Después de estas cosas, la palabra del Señor vino sobre Abram en una visión, diciendo” - Así comienza siempre.

"La fe viene por el oír y el oír por la Palabra de Dios". No empecemos a pensar en la ventaja de Abraham en la visión. Tenemos la Palabra de Dios como nunca la tuvo, o podría tenerla. Sobre todo, tenemos el Verbo hecho carne, el Unigénito, lleno de verdad y gracia. Mil preciosas promesas esperan siempre para darnos la bienvenida y prometernos la bendición de nuestro Dios. Y de la Palabra brota la fe.

"No temas, Abram". Abram estaba temeroso y angustiado. Y bien podría hacerlo. "Yo soy tu escudo, entra bajo Mi presencia, te protegeré, y seré tu porción, tu recompensa en extremo grande". Así, Dios atrae a su hijo afligido hacia sí mismo para consolarlo. Yo soy. Lo que Dios es, es nuestra bienaventuranza. Conocerlo es descanso; conocerle es regocijarse. "Y Abram dijo: Señor Dios, ¿qué me darás, ya que me quedo sin hijos?" ¡Dale a ti, Abraham! Seguramente estás olvidando cuánto te ha dado.

¿No te ha dado ya más que suficiente? La riqueza me deja verdaderamente pobre; ¡Las tierras y la fama no dan consuelo si Él no es mío! ¡Oh bendito anhelo, oh santo descontento, de no encontrar descanso ni satisfacción, excepto en Cristo! Ninguna queja es tan bienvenida a nuestro Dios como la que proviene del anhelo de Cristo. Luego viene la promesa de un hijo distinto y seguro. Y no sólo hablado, sino que Dios lo condujo y le ordenó que mirara a los cielos.

“Y Abraham creyó en el Señor”. La incredulidad tiene mucho terreno para la planta de su pie, y muy bien podría haber dicho: Mi Señor, eso es imposible. La incredulidad podría haber susurrado de nuevo: "¿No veo cómo puede ser?" La incredulidad le da mucha importancia a eso: "No veo cómo puede ser". ¿Pero que hay de eso? ¿No hay diez mil cosas que no tengo el suficiente sentido común para comprender, pero de las que estoy feliz de estar seguro a pesar de todo? De todas las locuras, la locura suprema es la incredulidad.

Abraham escuchó y Dios habló. Abraham miró, y todo a su alrededor era la prenda y la medida de esta promesa: "Y Abraham creyó en el Señor". Si Dios había dicho que debería ser, por qué, por supuesto, debe ser - debe ser. No hay lugar a dudas. Para ti y para mí hay una visión más brillante que el cielo sirio y la gloria de los cielos. Vemos a Jesús. Ser como Él es nuestro colmo y la gloriosa promesa de Dios.

¿Qué diremos? ¿Nos miraremos a nosotros mismos, a nuestras fallas, a nuestra locura? ¿Revisaremos la lista de nuestros obstáculos y dificultades? ¿Empezaremos a discutir sobre la posibilidad de todo esto? ¿O tomaremos con valentía el poder omnipotente de Dios y descansaremos en la seguridad de la palabra que no puede ser quebrantada? "El siervo será como su Señor". Ver más. La imposibilidad era la posibilidad de Dios.

La relación de Abraham con el Mesías no fue de naturaleza, sino por una nueva creación, una resurrección. Entonces, para nosotros, aquí está el gran secreto de la vida bendita: es una entrega total y absoluta de nosotros mismos a Dios para el cumplimiento de Sus propósitos; y luego una confianza permanente en Él de que ciertamente cumplirá la palabra "en la cual nos hizo esperar". ( MGPearse. )

Mira ahora hacia el cielo

Puede estar acorralado por todos lados; pero no está acorralado en lo alto. Si no puede ver un gran camino delante de usted, o en cualquier lado, puede ver lo suficientemente lejos hacia arriba. Cuando cuestione lo que Dios puede hacer, mire hacia arriba y vea lo que Dios ha hecho. Este mirar los obstáculos, fijar la mirada en las colinas o los pantanos, en los leones o en los hombres malos en nuestro camino, es un negocio desalentador. Nos hace creer que no hay salida a nuestras dificultades.

Pero mirar hacia el cielo despejado y ver la luna y las estrellas en su maravillosa belleza, nos inspira a sentir que no hay dificultades de las que su Creador no pueda encontrar el camino para nosotros. ¿Qué es lo que te ha desanimado? ¿Es tu bolso vacío? o la perspectiva empresarial de la época; o los rumores de una guerra inminente; o la fechoría o la falta de tu chico descarriado; o las miradas sospechosas de quienes solían confiar en ti; o la sensación de su propia mala salud; ¿O una nueva convicción de tu falta de poder mental? Sea lo que sea lo que te ha puesto ansioso, "mira ahora hacia el cielo": no hay nada desalentador en esa dirección. Si el Señor, que hizo los cielos y mantiene la luna y las estrellas en su lugar, te ha dado una promesa, puedes estar seguro de que Él puede cumplir esa promesa. ( HC Trumbull.)

Así será tu simiente

Que el Señor asumiera alguna forma visible no es probable, y disminuiría la dulzura, la soledad y la sublimidad del incidente. ¡No! Abraham está allí solo, como una roca de granito gris que brilla a la luz de las estrellas. Detrás de él están sus tiendas, donde todos los ojos están cerrados en el sueño. Alrededor se extiende la amplia llanura solitaria, con las colinas de Hebrón a lo lejos. Arriba está el firmamento ilimitado, no, como en este clima, manchado aquí y allá con manchas y vetas y puntos de esplendor, sino colgando como un techo de oro macizo y compactado; las puntas, las rayas y las manchas son las de la oscuridad y sirven para aliviar la intensidad y medir la profundidad de la gloria circundante.

En el aire limpio de la noche del Este, la brisa de medianoche que sopla y aumenta la transparencia, así como el frescor de la atmósfera, las estrellas se ven miríadas y millones, las Pléyades aparecen, no como a nosotros, “un nido de luciérnagas enredado en una trenza plateada ”, pero cien partículas distintas de luz resplandeciente; Orión no nos parece un gigante medio visto a través de volutas de niebla, sino como la imagen dorada de Nabucodonosor en la llanura de Dura, resplandeciendo por igual desde todos los miembros; constelaciones desconocidas o tenuemente vistas en nuestras latitudes, aquí brillan como gemas de varios colores, rojo, azul, violeta y verde; y aunque solo una sección de la Osa Mayor se cierne sobre el horizonte norte, el hombre del sur no es consciente de la mutilación y, en cambio, ve - ¡oh! objeto arrebatador para el corazón cristiano,

Y mientras Abraham mira esta masa de esplendor celestial, y en vano trata de numerar sus átomos brillantes, llega un susurro desde arriba de las estrellas, que, a su paso, silencia la brisa de la noche, la voz de arroyos distantes, y el rugido de los leones errantes, y traspasa lo más profundo de su corazón: “Así será tu descendencia. Sus números ya están registrados en el libro de los cielos ". ( G. Gilfillan. )