Génesis 17:15-22

En cuanto a Sarai tu esposa, no la llamarás Sarai, sino Sara.

La revelación más clara de las bendiciones del pacto

En el trato espiritual de Dios con la humanidad, la paciencia de la fe se ve recompensada por un descubrimiento más claro de Su voluntad.

La obediencia es el camino al conocimiento. La oscuridad en la que comienza la fe se convierte al final en luz. Las líneas a lo largo de las cuales deben proceder los tratos de la gracia de Dios están ahora claramente establecidas ante Abraham. La revelación más clara, en este caso, está marcada por las mismas características generales que pertenecen al avance de la Escritura.

I. EXISTE EL ANUNCIO DE COSAS CONTRARIAS A LAS EXPECTATIVAS HUMANAS.

1. Así Dios preserva su propia gloria ( Proverbios 25:2 ). Dios oculta su propósito al hombre hasta que llegue el momento de revelarlo más claramente. Este ocultamiento debe tender a Su gloria, porque es necesario por Su infinita superioridad hacia nosotros. Nosotros, que somos de ayer, no podemos escudriñar los designios de Aquel que es desde la eternidad hasta la eternidad. La gran profundidad de los juicios de Dios es insondable para nosotros.

2. Así Dios preserva su independencia del hombre. No necesita nuestras sugerencias o consejos. ¿Cómo podemos aportar luz a Aquel que es la Fuente de Luz?

3. Así Dios humilla el orgullo del hombre. Si pudiéramos calcular de antemano lo que Dios revelará, o qué bendiciones otorgará, podríamos sentir la tentación de enorgullecernos de nuestra razón clara y segura. Nuestra humildad es promovida por ese arreglo que nos hace imposible descubrir lo que Dios se complace en ocultar.

4. Por tanto, la piedad es necesariamente una vida de fe. Dios trata con la humanidad de tal manera que, si han de servirle y agradarle, deben confiar en él. Se nos hace conocer lo suficiente de Su bondad como para comenzar a confiar en Él; y todavía nos oculta muchas cosas para que podamos seguir confiando en él.

II. HAY UNA MAYOR TENSIÓN SOBRE LA FUERZA DE NUESTRA FE.

1. El propósito de la gracia de Dios es arrojar nuestra fe completamente sobre su propio poder inherente. No debe verse obstaculizado por las operaciones del intelecto o por los sentimientos del corazón.

2. La fe debe mirar solo a Dios.

III. HAY UNA REVELACIÓN DE LA DEBILIDAD HUMANA EN NOSOTROS. La fe de Abram, aunque se elevó por encima de las pruebas, estaba mezclada con alguna debilidad humana.

1. La debilidad de un asombro irreflexivo. La risa de Abraham, cuando escuchó la dirección real de la promesa, indudablemente tenía elementos de adoración y alegría. Pero también había en él una especie de asombro irreflexivo, ese asombro malsano que paraliza. Era una alegría que todavía estaba medio asustada.

2. La debilidad de la duda. En Génesis 17:17 , Abraham expresa una duda. Fue un sentimiento momentáneo, pero en ese momento subió irresistiblemente a la superficie.

3. La debilidad de intentar imponer nuestro propio camino a Dios.

IV. SE DA UNA OPORTUNIDAD PARA QUE BRILLAR LA GLORIA DE LA BONDAD DE DIOS. En cada nueva revelación, Dios se muestra a Sus siervos. Él está mostrando Su bondad mera y más, y esa es Su gloria. Las cualidades de la bondad divina ahora se manifestarían más claramente en el alma de Abraham.

1. Esto se ve por el carácter sobrenatural de las bendiciones prometidas ( Génesis 17:15 ; Génesis 17:19 ).

2. Esto se ve por la excelencia intrínseca de las bendiciones prometidas.

3. Esto se ve en la provisión misericordiosa de Dios incluso para aquellos deseos humanos que traicionan la imperfección. Dios recordaría a Ismael, después de todo, y de alguna manera satisfaría los anhelos del corazón de Abraham ( Génesis 17:20 ). Dios no reprende a Su siervo por esos anhelos humanamente naturales. Con todas sus imperfecciones, el corazón del patriarca estaba justo en el fondo y su propósito de agradar a Dios firme y sincero. Si tenemos verdadera fe, sean cuales sean los deseos que hay en nosotros que aún traicionan algunas imperfecciones humanas, Dios los convertirá en mejores caminos y nos mostrará Su camino. ( TH Leale. )

Sara: esposa de Abraham y madre de Isaac

I. LA HISTORIA DE SARAH.

II. CARÁCTER DE SARAH.

1. Había en ella una fe espiritual clara y decidida.

2. Tenía un afecto fuerte, amoroso e imperioso.

3. Había defectos en su fe y pueden haber sido defectos en su carácter.

III. EL SIGNIFICADO TÍPICO DE LA VIDA DE SARAH Y SU LUGAR EN EL DESARROLLO DE LA REDENCIÓN DE LA HUMANIDAD. La historia está escrita en el Libro del Génesis principalmente en el género masculino y en relación con Abraham. Pero, en referencia a la misericordia del pacto, hay dos grandes bendiciones a las que se les atribuye un significado especial, y en relación con ambas, la de Sara ocupaba un lugar destacado. Uno era la semilla, el otro la tierra. ( WH Davison. )

Sarah

I. EL SIGNIFICADO DE SU NOMBRE Y SU RELACIÓN CON EL PACTO.

II. DEFECTOS EN SU CARÁCTER.

1. Ella no evitó, como enseñan las Escrituras, toda apariencia de maldad.

(1) En el palacio del faraón.

(2) En la corte de Ahimelech.

2. Hizo mal al dar a Agar para que fuera la concubina de Abraham.

3. Mostró debilidad en la fe al reírse de las promesas de Dios.

4. Fue cruel al enviar a Agar e Ismael lejos de su hogar.

III. LA FUERZA DE SU CARÁCTER.

1. Ella era verdaderamente devota de su esposo y lo prefería a todos los demás, aunque los reyes buscaban ganarla.

2. Ella es elogiada por su vida santa y fidelidad a Abraham, y como tal es un ejemplo para la imitación de la esposa ( 1 Pedro 3:6 ).

3. Después de todo, la fe era el principio rector de su vida. La duda fue solo una excepción momentánea. ( La revisión homilética. )

Ojalá Ismael viva delante de ti.

La oración de Abraham hasta Ismael

I. LA INCREDULIDAD DE ABRAHAM. No es que su oración estuviera totalmente desprovista de fe. Creía en la realidad del Dios personal y en su poder y disposición para bendecir; pero la incredulidad en cuanto a los métodos estaba luchando con su fe.

1. Es el pensamiento del corazón lo que se registra aquí.

2. El obstáculo natural para el cumplimiento de la promesa era mayor ahora que en la ocasión anterior.

3. Tuvo que descargar de su mente una creencia que había nutrido y acariciado durante mucho tiempo.

II. IMPACIENCIA DE ABRAHAM.

III. EL AFECTO NATURAL DE ABRAHAM. ( JW Lance. )

La oración por Ismael

I. UN ESPÍRITU NATURAL PARA UN VERDADERO PADRE. Abraham deseaba la prosperidad de Ismael.

II. UN ESPÍRITU ESENCIAL PARA EL VERDADERO SANTO. Dependencia de Dios.

III. UN ESPÍRITU HONRADO POR EL CIELO ( Génesis 17:20 ; ver Génesis 25:10 ). ( Homilista. )

La oración de Abraham por Ismael

I. LO QUE EL PADRE CRISTIANO BUSCA PARA SU HIJO. ¿Qué se entiende por vivir ante Dios? Significa disfrutar de Su gracia perdonadora, que no seamos consumidos por Su ira; y recibir su protección y bendición, sin las cuales la vida sería una calamidad y la existencia una carga. No queremos que nuestros hijos pasen por una vida descuidada por Dios; menos aún, contender contra Él como enemigo. Se pueden incluir muchas bendiciones en esta general.

1. Hay bendiciones espirituales; vida en y por Jesucristo. Perdón. Regeneración. Vida eterna.

2. Se busca el bien temporal; no sin, sino además de, las bendiciones espirituales; y no absolutamente, sino en total sumisión a la voluntad de Dios.

II. CÓMO DEBE ACTUAR EL CRISTIANO PARA SER CONSISTENTE CON ESTOS DESEOS EN NOMBRE DE SU HIJO.

1. Oración.

2. Instrucción.

3. Ejemplo.

4. Disciplina. Conclusión:

(1) A los padres que descuidan por completo su deber. Vosotros sois cazadores crueles, y será terrible para vosotros encontrar en el infierno a vuestra descendencia estropeada y arruinada.

(2) A los que trabajan de esta manera. Anímate y anímate a perseverar. Tu trabajo no será en vano.

(3) A todos los que traen a sus hijos para el bautismo. Realiza estos votos sobre ti. Ser fiel. No puedes hacerlo, a menos que estés completamente empeñado en tu propia salvación.

(4) A los jóvenes. Vea la ansiedad de sus padres por usted. Despierte a un sentido de su pecado y peligro. ( El púlpito congregacional. )

La oración de Abraham por Ismael

I. Debe sorprender al observador más casual, que HAY UNA ESPECIALIDAD EN LA ORACIÓN que hace necesario que la importancia de la oración sea desplegada. Porque parece que no, sino que Ismael estaba en todo el resplandor y vigor de su salud juvenil; no había ningún síntoma de deterioro físico, no había indicios de que se acercara la muerte. Entonces, ¿de dónde y por qué oró el patriarca: “¡Oh! para que mi hijo viva? ¿Era para que sus días se alargaran? ¿Era posible que su salud siguiera intacta? ¿Era que pudiera vivir hasta una edad verde y buena? No, encontramos la clave de la oración del patriarca en una simple expresión: “Ante ti.

" "¡Oh! para que Ismael viva delante de ti ”. Ante los ojos de su padre, ante los ojos de la humanidad, vivió el niño; pero el padre se refería a otra vida superior y diferente: una vida a los ojos de Dios. De ello se deduce, entonces, que para comprender adecuadamente el significado de la oración, debemos ilustrar la muerte, de la cual el patriarca deseaba que su hijo fuera liberado. Y nos vemos llevados a señalar que todo hijo del hombre, cuando viene al mundo, está muerto a los ojos de Dios, en un doble sentido; está legalmente muerto, está espiritualmente muerto.

Está muerto a los ojos de Dios en la ley, y está muerto a los ojos de Dios en su naturaleza moral. Está "muerto en delitos y pecados". Pero, entonces, ¿cómo se le da vida al hombre? ¿Y cuál era la vida por la que el patriarca oró en nombre de su hijo? Con el fin de eliminar la muerte eterna bajo la cual yacemos, el Hijo de Dios tomó nuestra naturaleza sobre Sí mismo, se puso como nuestro sustituto; para que Dios sea justo al justificar a todo penitente que se aferra a la justicia del Redentor y viene a Dios con fe.

Entonces, todo aquel que por la fe es llevado a participar de la justicia y redención que es en Cristo, es, en virtud de esa justicia y esa redención, pasado de muerte a vida.

II. Paso simple y brevemente para insistir sobre LA IMPORTANCIA DE ESA ORACIÓN.

1. La importancia de la oración del patriarca se manifiesta en que hasta que esa oración se cumpla en un niño o en un hombre, ese niño o ese hombre es un ser pobre, mutilado e imperfecto. ¡Qué vida miserable es la mera vida vegetal para que viva un hombre!

2. Pero la importancia de la oración del patriarca queda impresa en nuestras mentes de manera aún más enfática y conmovedora, si recordamos el terrible peligro en el que se encuentra todo hombre, que no es “vivir ante Dios”. ( H. Stowell, MA )

Deberes y estímulos de los padres

I. Preguntaré ¿QUÉ BENDICIONES DEBE BUSCAR UN PADRE CRISTIANO DE DIOS EN NOMBRE DE SUS HIJOS?

1. ¿Está prohibido desear la continuación de su vida natural? Ciertamente no; siempre que ese deseo esté enteramente bajo el control de la sumisión a la voluntad de Dios.

2. Tampoco está prohibido pedir a nuestros hijos aquellas cosas que tanto contribuirían a su comodidad temporal; siempre que ese deseo sea también en completa sumisión a la voluntad de Jehová.

3. Sin embargo, estas cosas son, sin embargo, objetos secundarios de deseo para quien contempla, en su verdadera luz, el carácter y el destino de ese ser que con éxtasis llama su hijo. ¿Qué puede o qué debe desear un padre cristiano para su hijo, como gran ultimátum de toda su ansiedad y solicitud, sin llegar a la dicha eterna? Es en este sentido que usa la oración de Abraham: "Ojalá Ismael viva delante de ti".

II. Ahora mencionaré AQUELLOS MEDIOS QUE DEBE UTILIZAR PARA OBTENERLO. En la distribución de sus favores a la raza humana, Dios generalmente conecta su generosidad con nuestros esfuerzos. Esta observación se aplica tanto a los beneficios temporales como espirituales.

1. Si queremos que nuestros hijos crezcan como deseamos, debemos mantener la disciplina en nuestras familias. Por disciplina, me refiero al ejercicio de la autoridad de los padres para hacer cumplir la obediencia a todos los mandamientos y prohibiciones adecuados. Esta parte de la educación religiosa debe comenzar temprano. La ramita flexible se dobla a tu voluntad, mientras que el robusto roble se ríe de tu autoridad.

2. La instrucción es la siguiente rama de la educación religiosa. Consideraré:

(1) La cuestión de la instrucción. Y estas deben ser las doctrinas y los deberes de la revelación. Inculca asiduamente a tu descendencia todos los parientes y todos los deberes sociales. Enséñeles que la santidad es necesaria tanto para nuestra felicidad en la tierra como en el cielo.

(2) La forma de instrucción religiosa también debe considerarse con atención. Esto, por supuesto, debe adaptarse lo más posible a la capacidad del niño. La instrucción no debe limitarse meramente a determinadas estaciones, como en otras ramas de la educación; pero debería ocupar una parte considerable de la conversación común de los padres.

3. Si quiere darle sentido o fuerza a cualquier cosa que diga, agregue a la instrucción un ejemplo santo y adecuado. También insistiría en la necesidad no sólo de darles buenos ejemplos en casa, sino de tener la máxima precaución para que no se expongan al contagio de malos ejemplos en el extranjero. Por lo tanto, debería ser asunto tuyo seleccionar para ellos compañeros adecuados. Por supuesto, esto también establece la importancia de elegir a una persona adecuada para supervisar la educación general de sus hijos.

4. No se suponga que cualquier sistema de educación puede estar completo sin la oración.

III. Demuestre EL ANIMO QUE PROPORCIONAN LAS ESCRITURAS, QUE TAL ESFUERZO SERA BENDECIDO PARA EL CUMPLIMIENTO DE SU FIN DESEADO. ( JA James. )

Pasión, impaciencia y conveniencia

I. LOS QUERIDOS DESEOS DE LOS HOMBRES NO SIEMPRE SON GRATIFICADOS POR DIOS.

II. SE PUEDE SUGERIR UNA EXPLICACIÓN RAZONABLE DE ESTE RECHAZO DE ISMAEL.

1. Dios tenía otros propósitos a la vista, de los cuales no se apartaría para complacer los deseos del mejor hombre vivo.

2. El propósito de Dios estaba asociado con la justicia, mientras que Ismael se originó en un recurso inmoral y lamentable. Muchos fracasos en la vida individual, en la vida de la iglesia y en la vida nacional tienen sus raíces en el abono venenoso y rancio de las malas acciones.

3. La bendición de Dios estaba relacionada con Isaac, el alegre y meditativo hijo de paz. Es en vano que intentemos forzar la mano de la Providencia si nuestro corazón está puesto en Ismael, el fruto de nuestra pasión e impaciencia humanas.

III. DIOS, EN UN SENTIDO INESPERADO, RESPONDERÁ NUESTRAS PETICIONES. Mire la respuesta que vino a la oración de Abraham. Ya se había predicho que iba a ser "un hombre salvaje, su mano contra todo hombre", etc. Ahora aún más viene esta garantía. "... Haré de él una gran nación". El don de intercesión de Abraham no fue un bien incondicional. Si su súplica no hubiera tenido éxito, podría haberse ahorrado mucha miseria para él, su familia, su nación y la humanidad en general. ¿Alguien puede calcular el daño que ha creado la existencia de Ismael en el mundo? ( WJ Acomb, )

El dilema de Abraham

Abraham creyó a Dios y fue superado con gozo. Pero inmediatamente surge una duda, que empaña su placer: "¡La promesa de otro hijo destruye todas mis expectativas con respecto al que ya se ha dado!" Quizá deba morir para dejar espacio al otro; o si no, puede ser otro Caín, que salió de la presencia del Señor. A qué inconvenientes están sujetos nuestros mejores goces en este mundo; y en muchos casos, ¡debido a nuestra presencia ante el Señor en nuestras esperanzas y planes de felicidad! Cuando su plan llega a ser puesto en ejecución, interfiere con el nuestro; y no puede haber duda de tal facilidad que debe ceder.

Si Abraham hubiera esperado el tiempo de Dios para el cumplimiento de la promesa, no habría estado acompañado de tal aleación: pero habiendo fracasado en esto, después de todos sus anhelos por ella, ¡se vuelve en cierto modo desagradable para él! ¿Qué puede hacer o decir en una situación tan delicada? Grace diría: Acepta la promesa divina con gratitud. Pero la naturaleza lucha; las entrañas del padre se afligen por Ismael.

En este estado de ánimo, presume ofrecer una petición al cielo: "¡Ojalá Ismael viva delante de ti!" A juzgar por la importancia de esta petición por la respuesta, parecería significar, o que Dios condescendería a retirar Su promesa de otro hijo, y dejaría que Ismael fuera la persona; o si eso no puede ser, que se le perdone la vida y que él y su posteridad estén entre el pueblo de Dios, compartiendo la bendición o siendo “heredero con él” que debería nacer de Sara.

Vivir y vivir ante Dios, según la aceptación habitual de la frase, no podría, creo, significar menos que una u otra de estas cosas. Le era muy lícito desear el bienestar temporal y espiritual de su hijo, y de su posteridad después de él, en sumisión a la voluntad de Dios; pero en un caso en el que el afecto natural parecía chocar con los designios revelados de Dios, debía tener se sentía en una situación dolorosa: y el recuerdo de que todo se debía a la incredulidad de Sarah y de él mismo aumentaría su pesar. ( A. Fuller. )

Las oraciones de una madre

Un joven soldado de repente abrazó la religión para sorpresa de sus camaradas. Un día, le preguntaron qué había provocado el cambio repentino. Sacó del bolsillo la carta de su madre, en la que ella enumeraba las comodidades y los lujos que le había enviado y, al terminar, dijo: "Todos estamos orando por ti, Charlie, para que seas cristiano". “Esa es la oración”, dijo. La idea de que su madre estaba orando por él se hizo omnipresente y lo llevó a orar por sí mismo, lo que pronto fue seguido por una feliz experiencia cristiana.

Oraciones de una madre

Samuel Budgett tenía alrededor de nueve años cuando, un día, al pasar por la puerta de su madre, la escuchó orar fervientemente por su familia y por sí mismo por su nombre. Pensó: "Mi madre es más ferviente en que yo sea salvo que en mi propia salvación". En esa hora, se decidió a servir a Dios; y la impresión así producida nunca se borró. ( W. Arthur. )

Por qué Ismael no pudo heredar la bendición del pacto

Dos razones en particular parecen haber hecho inadecuado, o incluso incompatible con los propósitos divinos, que Ismael fuera el continuador de la línea sagrada y el heredero de esa bendición para la humanidad que había sido asegurada a Abraham por el pacto.

I. Por un lado, Ismael nació esclavo. Los hijos de una madre esclava compartían su condición, incluso cuando el padre era un hombre libre, de hecho, aunque él mismo era el amo. En ausencia de cualquier problema por parte de la esposa libre y adecuada, es cierto que Ismael podría haber heredado la riqueza de su padre, al igual que, en ausencia de cualquier problema, Eliezer de Damasco podría haberlo hecho. Sin embargo, intrínsecamente no poseía ningún derecho de herencia.

Tan pronto como apareció un hijo nacido libre, Ismael se hundió al nivel de su madre. Es fácil ver cuán inadecuado habría sido un heredero así para representar, desde el comienzo mismo de una historia familiar que iba a estar saturada de significado simbólico, a todo el cuerpo de los hijos espirituales de Dios, para quienes la gran bendición estaba destinada en última instancia. .

II. En segundo lugar, el pacto de Dios con la simiente de Abraham fue una promesa de gracia. Por ella, el Eterno y Omnipotente se acercó de nuevo a los hombres pecadores, cargados de bendiciones espontáneas, que ellos mismos no podían ganar por la fuerza ni por mérito por virtud, sino que debían esperar recibir mediante las operaciones sobrehumanas de Dios. El Promotor de tales bendiciones debe ser también su Donante. El cumplimiento de una promesa divina, cuya característica es la gracia soberana, no podría estar dentro de la esfera de la capacidad natural del hombre, o lo que en el lenguaje bíblico se llama “carne”.

“Se encuentra fuera de esa región por completo; en una interposición redentora, y por lo tanto milagrosa, de Dios. Ahora bien, a una alianza como ésta no le correspondía que el primero en heredar y transmitir sus beneficios o esperanzas a la posteridad fuera aquel en cuyo origen había entrado tan poca fe, tanta política carnal y tanto deseo carnal. ( JO Dykes, DD. )

El amor de la vida mundana

Ismael nació según la carne; y fue el primero en orden, como "nacido de sangre, y de la voluntad de la carne, y de la voluntad del hombre". Sin embargo, fue un don de Dios y, quizás, un don de fe; pero no fue él a quien se le hizo la promesa. Ismael, por lo tanto, representa la promesa de esta tierra, del mundo y de esta vida presente. No quiero decir que él represente nuestro pecado, ni esas malas pasiones que nos persiguen y afligen, ni la vida baja y grosera de los hombres carnales: porque Abraham, su padre, era un hombre de fe y un siervo de justicia antes del nacimiento de Ismael. ; pero él defiende la hermosa y buena promesa de esta tierra, antes de que nazca algo mejor en el alma.

Mientras el mundo dure, es don de Dios; porque Él lo creó, y "de Jehová es la tierra y su plenitud". Nuestro deseo por él, nuestro amor por él, nuestro placer en él, son naturales y no estarían sujetos a reproches si nunca hubiéramos conocido otro estado y una vida superior. Y hay un tiempo, en la historia de los siervos de Dios, en el que podrían ser comparados justamente con Abraham, contentos en Ismael y devotos del hijo que le dio a luz Agar.

Lo que Ismael fue para su padre, fue una vez, para muchos hombres y mujeres ahora consciente y resueltamente vivos en Cristo, el primer deseo y pasión nativa de la voluntad indisciplinada, el primer amor de la mera vida mundana. El hijo del corazón estaba allí, amado y, según todas las apariencias, seguro, sí, además, suficiente para todos los deseos y anhelos. Los trece años habían establecido ese dominio; y, en la posesión quieta de ese querido objeto de un deseo natural, la conciencia se había vuelto aletargada y las primeras horas de la vida se habían esfumado.

Considere si no es así. La historia de muchas vidas, tal vez la historia de todas las vidas llevadas fuera de Dios, es la siguiente: que alguna tendencia predominante, algún motivo dominante, existe allí, que tiene la influencia y el gentil señorío de un hijo del corazón, el hijo del corazón. deseo y voluntad. De la descendencia así engendrada, nada puede venir sino ansiedad y dolor. El pedigrí de Ismael estaba predestinado y prohibido desde el principio; es así con todo lo que brota del corazón humano sin la prominente gracia de Dios.

Siempre que un hombre permite que alguien desee vencerlo o, al menos, ejercer una influencia amplia y generalizada sobre sus acciones; y cuando descubre, como resultado, que se está poniendo nervioso e inquieto, que una solicitud febril invade sus pensamientos, que se inquieta continuamente, que se le escapa la dignidad de un carácter equilibrado; o si no, cuando se llega a esto, que siente como si con un trago profundo de ese deseo del alma, todos los días, podría contentarse con vivir aquí, interminablemente; o cuando, por falta de tal gratificación, el día es tedioso y las horas son largas y el hambre y la sed crecen y arden en su interior; cuando aparecen signos como estos, debe ser ciego quien no puede leer la historia de su vida; quien no sabe que es rápido en la red del mundo; que otro Señor además del suyo tiene dominio sobre él; que el feroz e indómito Ismael está en su tienda; que su vida está ligada a una promesa temporal y que ha dejado de preocuparse por la promesa del mundo venidero.

Así es contigo, que no estás consciente y amorosamente en Cristo; y así fue contigo una vez, que, ahora cambiado y alterado del patrón de tu antiguo yo, aún puedes mirar hacia atrás a los días en que estabas vagando, y pensaba erróneamente, o no pensaba en absoluto, en Dios. Y aquí la alegoría nos encuentra una vez más, y muestra los tratos maravillosos del Espíritu Santo con las almas de aquellos a quienes Él saca y fija en el Señor.

Así como Ismael representa la promesa de la tierra, Isaac representa la promesa del cielo. La nueva promesa llega, no en el curso natural de las cosas, no en el orden común de este mundo monótono, sino de otra manera, conocida por Dios. Los cambios religiosos marcados son a veces el resultado de una extraña y amarga decepción; pero no siempre es así. A menudo vienen, simplemente, de alguna palabra del Señor, que conlleva una promesa, y sin embargo irrumpe en un reposo en el que hubiéramos querido continuar sin su más santa intrusión.

El objeto propuesto está por encima de este mundo y más allá de él; la fe discierne, la resignación acepta, el “viejo” muere duramente. Lentamente y con desgana muchos han expulsado a la sierva y a su hijo, para dar lugar al intruso que "viene en el nombre del Señor". No debería ser así con los hombres razonables cuando se aferran a las promesas de Dios. Esas promesas son sobrenaturales, distantes y algo sombrías; están calculados, no para añadir picante y entusiasmo al banquete que ya nos hemos preparado, sino para barrer todo de la mesa y poner la mesa de nuevo.

Exigen, por parte del hombre, sumisión y resignación; le dicen que es hora de dejar de jugar con mezquindades, y que ha llegado la hora de ir a la escuela rigurosa de Cristo, donde los hombres no pueden buscar lo propio, ni pensar en las cosas terrenales, sino inclinarse valientemente al deber, y deja ir el placer por un tiempo. ¿Quién puede oír estas cosas sin temblar? ¿Quién puede reprender el deseo creciente de que pudiera ser de otra manera? ¿Quién puede sorprenderse de que los hombres deban intentar conservar la mayor parte de la vida anterior cuando intentan la vida superior de la gracia? Tales emociones pertenecen a esa debilidad nuestra en la que la gracia de Dios debe perfeccionarse; y la victoria debe buscarse aceptando lo que puede parecer un favor dudoso y poniendo la fe en su legítimo señorío sobre la vista.

Entonces, si la prueba parece demasiado difícil de soportar, reflexione una vez más sobre la alegoría; hay consuelo en él, si lo lees con inteligencia. Ismael vivió. Los dones y las bendiciones naturales de Dios no son destruidos por Sus gracias sobrenaturales: se les devuelve a su propio lugar, se les permite trabajar en sus fines determinados, para producir un aumento según la ley que les corresponde. Nada se puede perder para siempre, que la gracia de Dios pueda santificar; el Hijo del Hombre viene a salvar, no a destruir; y que, en nosotros, lo que Dios vio y pronunció como bueno, cuando nos creó, sea refinado en fuego, purificado y pueda ser parte de nuestro tesoro eterno. ( M. Dix, DD )