Génesis 17:9-14

Todo niño varón entre vosotros será circuncidado

El sello del pacto

I. SU SIGNIFICADO ESPIRITUAL.

1. Enseñó la depravación natural del hombre.

2. Enseñó la necesidad de la purificación.

3. Enseñó la regeneración.

4. Enseñó que el pueblo de Dios debe distinguirse de los hijos de este mundo.

5. Enseñó la dedicación a Dios.

6. Apuntó a Cristo, que no viene por generación natural. Él era la simiente prometida. Su naturaleza humana era pura desde su origen. Así, la circuncisión predica toda la doctrina de la salvación, su necesidad y los medios por los que se realiza. Proclama la necesidad del alma: la mortificación de la carne, el arrepentimiento, un Salvador del pecado.

II. SUS TEMAS. El rito de la circuncisión se ordenó no solo a Abraham y su descendencia, sino también a todos sus siervos o esclavos, y a todos los nacidos de ellos en su casa. Todos los que están relacionados con él por lazos sociales o domésticos deben someterse a este signo externo del pacto. En su calidad de padre y maestro tenía que encargarse de que se administrara este rito.

1. El principio de responsabilidad humana.

2. Que un hombre es responsable de las almas de quienes están conectados con él por lazos sociales o domésticos.

3. Que los pactos de Dios no sean estrechos en su alcance.

4. Que en nuestro deber para con los demás hay un elemento de esperanza y aliento.

III. SU OBLIGACIÓN.

1. Porque Dios lo ordenó.

2. Porque los mandamientos de Dios fueron rodeados por sanciones. ( THLeale. )

La señal del pacto

Sólo en la medida en que conozcamos el significado espiritual de la circuncisión podremos entrar en la gozosa apropiación de la amistad de Dios. Pero si estamos dispuestos, nuestro Señor y Salvador puede y está dispuesto a lograr en nosotros este bendito resultado espiritual.

I. separación. Abraham y su simiente fueron marcados por este rito como un pueblo separado. Y es sólo como tal que cualquiera de nosotros puede ser admitido en la amistad de Dios. El derramamiento de sangre y la muerte, la cruz y la tumba, deben estar entre nosotros y nuestra propia vida pasada; sí, entre nosotros y toda complicidad con el mal.

II. PUREZA ( Colosenses 2:11 ). Difícilmente hay una gracia más querida por Dios que esta: mantener un lirio blanco en medio de la contaminante atmósfera. La pureza sólo se puede alcanzar por la gracia especial del Espíritu Santo, y haciendo dos cosas: primero, apartando instantáneamente los párrafos de los papeles, o las imágenes en las paredes, y todo lo demás, que excita las imaginaciones impuras; en segundo lugar, buscando el perdón inmediato, cuando somos conscientes de haber cedido, aunque sea por un momento, a las fascinaciones mortíferas e insidiosas de la carne.

III. OBEDIENCIA. "Vosotros sois mis amigos, si hacéis lo que yo os mando". No obedecemos para hacernos amigos; pero habiéndonos hecho amigos, nos apresuramos a obedecer. El amor es más inexorable que la ley. Y por el amor de Aquel que nos llama por un título tan querido, nos complace emprender y lograr lo que el Sinaí con todos sus truenos no nos animaría a intentar. ( FB Meyer, BA )

La sede del pacto

I. LA PROMESA DEL PACTO.

1. La renovación de la promesa.

2. El cumplimiento de la promesa.

3. La amplia gama de la promesa.

II. LA OBLIGACIÓN DEL PACTO. La promesa divina está relacionada con el deber humano.

III. LA FIRMA DEL PACTO. La circuncisión recordó a quienes la usaban como un rito religioso, ordenado por Dios, de tres cosas:

1. Separación del mundo. De modo que el bautismo es la señal de una nueva vida dada por Dios.

2. Consagración a Dios.

3. Religión familiar.

(1) Los niños, los sirvientes, toda la casa, debían estar bajo el pacto.

(2) Debía transmitirse de una generación a otra.

Conclusión: Vea, entonces, en esta narración no meramente una historia de lo que sucedió hace tanto tiempo, sino lecciones para nosotros ahora: lecciones en cuanto a la gracia divina; en cuanto a la responsabilidad humana; y en cuanto a las ordenanzas externas señaladas que sirven para unir el pensamiento de lo que Dios da y del servicio que debemos prestar. Esas ordenanzas, que se usan con un espíritu fiel, humilde y ferviente, son sellos y canales de la bendición del convenio. ( WS Smith, BD )

Se instituye la circuncisión

Todos beneficiados, ya sea esclavo o amo.

I. UNA DOLOROSA CEREMONIA. Lleno de significado, y sugiriendo entonces lo que el Nuevo Testamento enseña ahora, "Vuestros cuerpos son el templo", etc.

II. ADMINISTRADO A NIÑOS QUE NO PODRÍAN SABER NADA EXCEPTO EL DOLOR. "¿Que bien?" "¿Irrazonable?" "¿Cruel?" “Siguiendo nuestra propia razón”, ningún niño habría sido circuncidado. Pero el mandato de Dios supera con creces la razón del hombre ( Génesis 17:14 ). Y Colosenses 2:11 , muestra que el bautismo ahora responde a eso.

Y es igualmente para bebés. Una semana de edad. Los padres deben hacer lo que les indique. Hágalo así. Y luego busque una bendición, si tan solo les enseña y capacita como cristianos, día a día, todos los días. ( G. Venables. )

Circuncisión: el sello del pacto

I. EN CUANTO AL TIEMPO DEL NOMBRAMIENTO de esta ordenanza, es importante observar que Abraham está ahora a punto de convertirse en padre, no de acuerdo meramente con su propia voluntad, sino de acuerdo con la voluntad de Dios; será, de manera notable, el fundador de una familia o de una casa.

II. EL RITO MISMO ahora instituido, el acto sacramental, no es una forma o ceremonia sin sentido. Es significativo del gran hecho principal en el pacto del que es el sello: el nacimiento extraordinario y milagroso de Aquel que es preeminente y enfáticamente la simiente de Abraham, el santo niño Jesús.

III. De ahí que parezca que corresponde estricta y propiamente al PACTO DE GRACIA QUE LA CIRCUNCISIÓN, INSTITUIDA EN ESTA OCASIÓN, TIENE RESPETO. Es cierto que bajo la economía mosaica sirvió para otro propósito. Se convirtió en una insignia nacional o una marca de distinción: la promesa del pacto nacional en términos del cual Dios gobernaba a la nación de Israel. Incluso entonces, sin embargo, no perdió su significado primario y original.

Para un judío de mentalidad espiritual, para uno que era un israelita de hecho, todavía era la señal del mejor pacto y el sello de la justicia que es por la fe. Y como se ordenó al principio para Abraham, no tenía absolutamente ningún otro significado. No podría tener otro. Porque, en primer lugar, no hay limitación ni restricción para la nación judía en particular. Se le ordena a Abraham, como padre de muchas naciones; y sobre todos, en general, los que son de su casa, o pueden ser abrazados, por cualquier derecho, incluso el derecho de compra, dentro de ella ( Génesis 17:9 ). Y, en segundo lugar, el pacto con el que está asociado no es temporal y nacional, sino espiritual y universal. Es el pacto eterno, en la única simiente de Abraham, que es Cristo.

IV. EL NIÑO, DE OCHO DÍAS DE EDAD, SERÁ CIRCUNCIDA. ¿Y los hijos del pueblo de Dios van a estar ahora en peores condiciones que en los días de antaño? ¿Existe alguna evidencia de un cambio al respecto? Por el contrario, ¿no distinguió el Señor especialmente a los niños pequeños como objetos de Su amor, tomándolos en Sus brazos y bendiciéndolos afectuosamente? ¿Y no proceden los apóstoles desde el principio de que la Iglesia visible debe abrazar no solo a todos los fieles, sino también a sus hijos? Así, Hechos 8:39 ) habla de que la promesa es para los creyentes y sus hijos.

Pablo también ( 1 Corintios 7:14 ) fundamenta un argumento en la suposición de que los hijos de un padre creyente no son inmundos ni comunes, sino santos. Y, en consecuencia, leemos en el libro de Hechos ( Hechos 16:33 , etc.) de familias enteras que se bautizan; las expresiones utilizadas son tales que hacen muy improbable que los niños pequeños fueran excluidos.

V.Según el mismo principio por el cual se administra este rito de iniciación a los hijos del pueblo de Dios, SE DECLARA QUE ES DE OBLIGACIÓN INDISPENSABLE, y su descuido se convierte en motivo de exclusión de la Iglesia visible (versículo 14). . Lo mismo ocurre con los sacramentos, los signos y sellos de la gracia. No se deja libertad de elección discrecional con respecto a su observancia; no es simplemente mi precioso privilegio, sino mi deber ineludible, recibirlos. ( RS Candlish, DD )

Circuncisión

Es imposible llegar a una idea clara de este notable rito, y de su verdadero significado en el sistema mosaico, sin buscar su origen e historia más claramente de lo que generalmente se hace. Distinguimos cuatro períodos principales.

1. La circuncisión parece haber sido practicada por primera vez por los etíopes y otras naciones del sur de África. Surge la pregunta: ¿Cuál fue el origen de esta singular costumbre? Evidentemente, debe tener una causa general, inherente ya sea en la mente humana o en la estructura humana, ya que estaba en uso entre naciones tan diferentes, sin tener relaciones mutuas. Ahora bien, un motivo religioso parece estar fuera de discusión; porque algunas de las naciones a las que se alude no sólo son ajenas a todas las ceremonias religiosas, sino que están desprovistas de todo sentimiento moral.

Filón observa claramente que previene la enfermedad dolorosa ya menudo incurable del ántrax; además, evita algunos desórdenes espantosos; los viajeros modernos testifican que excluye grandes inconvenientes físicos entre los bosquimanos; y los misioneros cristianos que se esforzaron por su abolición en Abisinia fueron, por las peligrosas consecuencias físicas, obligados a desistir de sus planes.

Si agregamos aquí que entre casi todas esas tribus la operación no se realiza en la infancia, sino al acercarse a la pubertad, se hace evidente que la temperatura ardiente de sus climas australes, en muchos casos combinada con una estructura corporal peculiar de esas razas , dio lugar a la costumbre de la circuncisión.

2. Desde el sur, se extendió hacia el norte hasta Egipto. Muchas partes de este país fueron colonizadas por emigrantes de Etiopía; y así muchas costumbres primitivas del sur fueron trasplantadas a la tierra de los faraones. La relación con Etiopía fue constante y animada. Ahora bien, las mismas quejas a las que nos hemos referido como frecuentes en Etiopía pueden, en muchos casos, haber aparecido también en Egipto; y la circuncisión, por lo tanto, como una cuestión de precaución, puede haber sido adoptada gradualmente por todos los egipcios.

Pero se recomendó a este pueblo desde otra consideración también, en sus puntos de vista de la mayor importancia: el de la limpieza. El examen de las momias; el hecho de que los colquianos, que eran colonos egipcios pertenecientes al ejército de Sesostris, realizaron la ceremonia; y los relatos de Herodoto y Diodoro Siculus, Filón y Estrabón coinciden en demostrar que la circuncisión era una institución general y nacional entre los egipcios.

Ahora, la gran autoridad y excelente reputación de sabiduría superior que poseían en el mundo antiguo indujo a muchas naciones a adoptar de ellos, entre otras instituciones, la práctica de la circuncisión también. Así, fue realizado por los árabes y edomitas, por los amonitas y moabitas, por los fenicios y sirios alrededor de Termodón y el río Partenio; y en este caso, no meramente una veneración ciega, sino un respeto por la salud y la limpieza, ayudó a difundir la costumbre.

3. Era natural que los sabios de Egipto conectaran algunas nociones religiosas o filosóficas más elevadas con el rito de la circuncisión, especialmente porque se había convertido en algo totalmente propio. Ahora bien, es bien sabido que una gran parte de la religión egipcia consistió en la deificación de los poderes de la naturaleza, y especialmente de la generación; esta idea está representada principalmente por sus dos deidades principales, Osiris e Isis, que presidían tanto la fertilidad como la fecundidad.

En Egipto, una parte principal de la fiesta de Baco era la procesión pública del falo, ejecutada de manera obscena entre los cantos salvajes de las mujeres; y los mismos ritos en honor a Baco fueron de Egipto introducidos en Grecia. Además, se creía generalmente que la circuncisión aumenta la prolificidad; y los egipcios atribuían su creciente población, en gran medida, a la misma costumbre, aunque, además, se consideraba atribuible a la pureza del aire y la calidad del agua del Nilo.

Por tanto, parece evidente que los sacerdotes egipcios relacionaban la circuncisión con el centro mismo de su religión; que lo consideraban parte del sistema mediante el cual se esforzaban por penetrar en el funcionamiento secreto de la naturaleza; y que, al dedicar el prepucio a sus dioses, les atribuyeron los maravillosos poderes de la generación.

4. Entre las naciones que derivaron la costumbre de la circuncisión de los egipcios estaban indudablemente los hebreos. Pero, ¿adoptó ciegamente el mosaísmo una ceremonia pagana? Y aquí hemos llegado al punto culminante de esta deducción. En ninguna otra institución, tal vez, vemos con mayor fuerza y ​​distinción ese principio fundamental que impregna toda la parte legislativa del Antiguo Testamento, y sin tener en cuenta el cual nunca será imposible comprender su pleno significado espiritual, y equilibrar su valor histórico exacto.

.. Al conectar el rito de la circuncisión con las ideas más puras de resignación y piedad, el mosaísmo sentó una base segura para la conducta moral; el libertinaje, estimulado por el temperamento fogoso de los orientales, fue controlado; las pasiones fueron contenidas; y si surgían dentro de él ideas pecaminosas o imaginaciones viciosas, el pacto sellado en su carne le recordaba que había prometido santidad de vida e inocencia de corazón.

Por lo tanto, la palabra “incircuncisos” se usaba en el idioma hebreo generalmente en un sentido puramente figurado; y frases como “incircuncisos de corazón” o “de oído” prueban que el rito aquí discutido fue ciertamente concebido como un tipo de algunas de esas virtudes internas que constituyen el fin principal de la religión. La sangre de la circuncisión confirmó el pacto personal; de ahí que el niño, el día en que se realizó ese rito, se llamara “esposo de sangre” ( Éxodo 4:25 ); y el prepucio resecado, que se consideraba inmundo, tipificaba tanto la abnegación de la lascivia como, como la ofrenda de las primicias, el reconocimiento de la soberanía de Dios.

Así, una costumbre de la más baja sensualidad se convirtió en un rito de moralidad; adoración de la naturaleza en reverencia a Dios; y jerarquía en teocracia. Por lo tanto, para resumir nuestra opinión sobre la circuncisión, el mosaísmo se vio obligado a retenerla debido a la ignominia con que las naciones vecinas y, en consecuencia, los mismos hebreos consideraban su negligencia; pero lo transformó de un expediente físico o un rito supersticioso en un símbolo de santidad y de alianza entre Dios y el hombre. ( MM Kalisch, Ph. D. )

Notas sobre la circuncisión

Originalmente, la circuncisión se realizaba con un cuchillo de piedra, para prevenir la inflamación (ver nota sobre Éxodo 4:25 ), pero en la actualidad se realiza de manera segura con un cuchillo de acero, excepto en los niños que mueren antes del octavo día de su nacimiento, cuando el anciano se sigue la costumbre, como es el caso en todos los casos entre los cristianos abisinios.

Los hijos de madres hebreas y padres paganos fueron admitidos, pero no obligados, a la circuncisión. Por lo general, la operación la realizaba el propio padre, pero a cualquier israelita se le permitía actuar en su lugar; los paganos solos fueron excluidos. En casos de emergencia incluso se admitía a mujeres. Pero como se requiere práctica para prevenir el peligro, las personas piadosas se dedicaron a ese oficio, que ejercieron gratuitamente, encontrando su recompensa en la conciencia de haber introducido a los hijos en la santa alianza.

El niño generalmente recibía su nombre el día de la circuncisión. Y de ahí que podamos derivar otra razón colateral por la cual se cambió el nombre de Abraham cuando se le ordenó esa ceremonia. No hay dificultad histórica en la suposición de que la circuncisión ya se introdujo en la época de Abraham, aunque difícilmente se puede dudar que recibió su desarrollo más profundo e interno sólo desde la difusión del mosaísmo; porque fue generalmente descuidado durante mucho tiempo, y Josué primero lo llevó a cabo en toda su extensión ( Josué 5:2); pero desde ese período parece, en general, haber sido observado fielmente; el epíteto "incircunciso" se consideró el mayor insulto e ignominia; y las censuras de los profetas no están dirigidas contra su omisión, sino contra “los incircuncisos y circuncidados” que observan el ritual externo, pero sin embargo son “incircuncisos de corazón”; y en este sentido, incluso las naciones circuncisas parecen a veces haber sido simplemente llamadas “incircuncisas”, una prueba de cuán claramente se consideraba la pureza interna como el único objetivo de este rito.

Entre los israelitas, por lo tanto, la circuncisión tomó, con el transcurso del tiempo, una raíz más profunda, mientras que gradualmente cayó en desuso entre el pueblo egipcio, una consecuencia natural del hecho demostrado anteriormente, que el que la consideraba una cuestión de religión, los demás de conveniencia. Aunque no era de ninguna manera una característica exclusiva de los israelitas, ya que la compartían con muchas otras naciones, y aunque ni siquiera era original entre ellos, su carácter sagrado era, de hecho, peculiar casi solo para ellos; y por tanto, los conquistadores paganos, como Antíoco Epífanes y otros enemigos, a menudo lo prohibieron rigurosamente como uno de los medios más seguros de debilitar entre ellos la fe de sus antepasados; pero nunca lo lograron; se practicaba en secreto hasta que nuevamente se les permitió realizarla sin restricciones. ( MMKalisch, Ph. D.)

Importancia de la circuncisión

En su significado pagano, ciertamente estaba saturado de ese culto a las fuerzas del mundo físico en el que probablemente surgió el politeísmo, y del politeísmo casi todas las religiones y mitologías de la antigüedad. Se refería muy directamente a la deificación de la virtud generativa o reproductiva en la naturaleza, la fuente repugnante de mucho de lo cruel y casi todo lo obsceno en los misterios del paganismo.

Transferido a suelo santo, y unido a un pacto de gracia, implicaba el reconocimiento de que Dios, que está por encima de la naturaleza, y no cualquier fuerza natural, es el verdadero Autor de la vida física y su aumento; el Dador soberano de la fertilidad; sobre todo, el único vivificador de una vida santa o consagrada. Enseñó que lo que nace de la carne solo puede ser carne. Sugirió que es por la renuncia dolorosa del deseo carnal y la confianza natural en sí mismo que el hombre debe entregarse al servicio de Dios como Su instrumento adecuado para fines de gracia.

Finalmente, sirvió para señalar un nacimiento puro y sobrehumano, a través del cual solo la cadena fatal que une en una a las generaciones pecadoras de la humanidad podría ser cortada, y una nueva fuente de salvación y bendición abierta para la raza caída. ( JO Dykes, DD )

Circuncisión

El reverendo Henry Ward Beecher dice: “Si hubo una cosa que los judíos pusieron por encima de otra, como todavía lo hacen, fue la circuncisión. No solo era una ordenanza patriótica, sino que les había llegado como una peculiaridad racial, un símbolo del que estaban orgullosos, y corrieron a lo largo de la línea de esa observancia hasta el mismo Abraham. Mientras estaba en Occidente, me encontré con un rabino que me dijo que un hombre había viajado más de seiscientas millas con un niño para circuncidarlo.

'Admito', dijo, 'que la gente puede no haber sido moral, y puede que no haya sido religiosa, pero querían que el niño fuera circuncidado de todos modos'. Ese sentimiento existió en el tiempo del apóstol Pablo hasta el último grado. Los judíos sentían eso como tú lo piensas sobre el bautismo y la Cena del Señor. Pablo dice: 'Ni la circuncisión vale para nada, ni la incircuncisión, sino una nueva criatura' ”.

El bautismo de infantes basado en este pacto

Observe cómo esta renovación del pacto se convierte en la consagración de los hijos. Hasta ahora teníamos que ver con personas mayores, pero ahora nos encontramos cara a cara con los más pequeños. Apenas hemos tenido un hijo hasta ahora en esta larga historia. Uno se pregunta qué atención tomará Dios de la vida joven; ¿Dirá Él: “Dejad que los niños vengan a mí”, o los excluirá de su vista hasta que se conviertan en grandes hombres? ¿Está un niño bajo la atención de Dios? Escuche el pacto: “El que tenga ocho días será circuncidado entre ustedes.

“¡Qué descuido del Señor no observar que un niño de ocho días no podía entender de qué se trataba! ¡Qué desperdicio de piedad bautizar a un infante de unos días cuando no puede entender lo que le estás haciendo! Llora, pobrecito; por tanto, ¡qué ridículo bautizarlo! Arranca la túnica del predicador, o se ríe y arrulla en los brazos del predicador; por tanto, ¡qué absurdo admitirlo en el pacto! En lo que a mí respecta, permítanme decirles que cuando bautizo a un niño, bautizo la vida, la vida humana, la vida redimida por el Hijo de Dios.

El infante es algo más que un infante, es humanidad; es heredero de la inmortalidad de Cristo. Si hay alguien que puede reírse de un niño y burlarse de su debilidad, no tiene derecho a bautizarlo y consagrarlo, y dar algo tan mezquino a Dios. Dios mismo bautiza sólo los grandes árboles; ¿alguna vez bautiza una margarita? Él enriquece al Líbano y Basán con lluvia, pero ¿alguna vez colgó el rocío de la mañana sobre la rosa que se encoge? Cuéntelo como le plazca, ¡Dios sí designó la circuncisión para el niño de ocho días! El bautismo cristiano se basa en este mismo pacto.

Abraham tenía noventa y nueve años cuando fue circuncidado; Ismael, su hijo, tenía trece años; y luego vinieron los infantes hombres-niños. Así que en los países paganos se bautiza al hombre, a la mujer y al niño de días. Abogamos por un precedente divino. Cualquier objeción que se oponga al bautismo se opone a la circuncisión y, por lo tanto, se opone a Dios. El niño no entiende el alfabeto, no lo enseñe; el niño no entiende el idioma, no lo enseñe; el niño no entiende el Padrenuestro, no lo enseñes.

Dices que el niño entenderá poco a poco; exacto así; esa respuesta es buena; y poco a poco el niño comprenderá que fue bautizado en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, tres personas en un solo Dios. También es hermoso el bautismo cristiano cuando se lo considera la expansión de la idea de la circuncisión. Conviene bien en una ley de licitación; la circuncisión fue severa; el bautismo es suave: la circuncisión se limitaba a los hombres-niños; el bautismo se administra a todos: la circuncisión se estableció en una tribu, familia o línea de descendencia; el bautismo es el rito universal: "Id, pues, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo". Así que pasamos de la ley a la gracia; desde Moisés hasta el Cordero; desde el monte que podía tocarse y que ardía en fuego, hasta la tranquila y santa Sion. (J. Parker, DD )