Génesis 18:22-33

Abraham estaba aún ante el Señor

La intercesión de Abraham por Sodoma

La intercesión de Abraham es la primera oración que registra la Biblia; y por sus grandes características, humanas y espirituales, es una de las más notables.

Es la intercesión de un buen hombre, amigo de Dios, por los hombres que, en su maldad y su desafío a Dios, casi se habían acercado a las mayores posibilidades del mal humano.

I. EL PODER DE ALABANZA DE UN HOMBRE NO ES UNA COSA ARBITRARIA; ES EL RESULTADO DE LARGOS PROCESOS ESPIRITUALES. Es muy significativo que sea Abraham y no Lot quien sea el intercesor de Sodoma.

1. Jehová ni siquiera imparte Su confianza a Lot; sólo en el último momento, cuando todo está determinado, envía misericordiosamente a sus mensajeros para llevarlo a un lugar seguro.

2. Aun suponiendo que Lot se hubiera familiarizado con el propósito de Jehová, no habría sido capaz de interceder por Sodoma como lo hizo Abraham. No tenía las calificaciones espirituales necesarias. Había vida espiritual en Lot, pero siempre se inclinó hacia el lado mundano de las cosas. Había vida espiritual en Abraham, pero se inclinaba hacia el lado celestial de las cosas.

II. EL PODER DE ORACIÓN DEL HOMBRE ESTÁ CONDICIONADO POR LAS CIRCUNSTANCIAS POR LAS CUALES SE RODEA. Abraham estaba en Mamre; Lot en Sodoma.

III. INCLUSO CUANDO DIOS VOY A VISITAR A UN HOMBRE, MUCHO DE SU BENDICIÓN ESPIRITUAL DEPENDE DE SU CARÁCTER Y CIRCUNSTANCIAS.

IV. ES INSTRUCTIVO COMPARAR LA INTERCESIÓN DE ABRAHAM CON LAS Súplicas de Lot cuando los ángeles buscaban librarlo. La oración de Abraham es perfecta en su humildad, cuando atrevida en su osadía. La oración de Lot es turbulenta, egoísta y obstinada.

V. Hay un contraste más, que es muy sugerente. LA ORACIÓN ESTRECHA, EGOÍSTA Y VOLUNTAD DE LOT FUE RESPONDIDA; LA SANTA INTERCESIÓN DE ABRAHAM, COMO LA DE CRISTO, ESTABA INUTILIZADA. Por lo tanto, no es un criterio de una oración correcta o incorrecta, que no reciba el tipo de respuesta que solicitamos. ( H. Allen. )

Abraham suplicando por Sodoma

I. LA INTERCESIÓN DE ABRAHAM FUE EL RESULTADO DE UNA COMUNICACIÓN DIVINA ( Génesis 18:17 ). El Espíritu de verdad inspira a los hombres a orar mostrándoles lo que vendrá. El Dr. Finney afirma que hay tres formas en las que Dios todavía se comunica con los hombres: primero, mediante las promesas y predicciones expresas de la Biblia; segundo, a través de los movimientos de Su providencia; y tercero, por su Espíritu, instruyéndonos e intercediendo por nosotros, porque no sabemos qué pedir como deberíamos. Cuando nos sentimos impulsados ​​a orar, oramos de acuerdo con la voluntad de Dios.

II. LA ORACIÓN DEL PATRIARCA FUE BASADA EN UNA CONVICCIÓN DE LA RECTITUD SIN CAMBIO DE DIOS (ver Génesis 18:25 ). “Es”, como se dice, “el hombre que suplica que prevalezca el derecho; para que prevalezca entre los hombres: por destrucción, si es necesario; por la infusión de una nueva vida, si es posible. Es el hombre pidiendo que el orden bondadoso de Dios pueda salir victorioso, de la manera que Él mejor sepa, sobre el desorden que Sus criaturas rebeldes se han esforzado por establecer en Su universo.

La misericordia por la que se ora no es una excepción a la justicia, sino el fruto de ella ”. Cualquier otra oración debe ser una burla y una abominación a los ojos de Dios. Cualquier otra oración es una insinuación de que el hombre es un ser mejor que su Hacedor.

III. LA ORACIÓN DE ABRAHAM FUE DEFINITIVA. Tenía muchos rebaños y manadas, sirvientes y sirvientas; sin embargo, sólo pidió que se salvara a los habitantes de esas ciudades culpables. Su única petición la dio a conocer en un lenguaje sencillo y directo, hablando con Dios como un hombre habla con su amigo. Este es el carácter de la mayoría de las oraciones registradas en la Biblia.

IV. LA ORACIÓN DE ABRAHAM SE AMPLIÓ CONSTANTEMENTE. Pidió más y más: primero, que la ciudad se perdonara por cincuenta justos, luego por cuarenta y cinco, luego por cuarenta, por treinta, por veinte y por diez. Allí hizo una pausa. Toda una ciudad se habría salvado por el bien de diez hombres justos. Dios tienta a sus hijos a pedir grandes bendiciones. Hacemos demandas demasiado pequeñas de Su misericordia y bondad.

V. LA ORACIÓN DE ABRAHAM FUE INSPIRADA POR EL ESPÍRITU SANTO. El impulso vino de arriba. Así como las cuerdas de un arpa eólica son sopladas por los vientos del cielo y se hacen emitir sonidos de una dulzura casi sobrenatural en cadencias crecientes y moribundas, así las facultades mudas del alma humana se hacen vocales: los pensamientos no expresados ​​se articulan en las oraciones. e intercesiones, según la voluntad de Dios; en súplicas y acciones de gracias; es más, incluso en profundos suspiros y gemidos que se expresan con dulzura y poder sobrenaturales, expresando la mente del Espíritu y la voluntad de Dios. ( EB Mason, DD)

La intercesión de Abraham

I. LAS MARAVILLOSAS CONDESCENSIONES DE DIOS.

1. Tiene amigos entre los hombres.

2. Revela a sus amigos sus planes, sus propósitos ocultos.

(1) Debido a que Dios tenía grandes cosas reservadas para él, llevaría a Abraham a su consejo de gabinete.

(2) Otra razón fue que Abraham fue un padre sabio y fiel.

II. DIOS PRUEBA LA MALDAD DE LOS HOMBRES PARA DEMOSTRAR SI ES MADURO PARA JUICIO O NO.

III. ESTA NARRATIVA REVELA VERDADES IMPORTANTES CON RESPECTO A LA ORACIÓN INTERCESORIA. La primera oración solemne registrada es una intercesión, una súplica por salvar a una ciudad inicua. Vemos aquí:

1. Los estímulos a la oración intercesora. Dios le dio a conocer a Abraham lo que estaba a punto de hacer y, por lo tanto, invitó a su intercesión. Nos ha dado a conocer los propósitos de su gobierno. Ha revelado los problemas del pecado y la santidad. ¿No nos invita así a interceder ante él a favor de los hombres pecadores?

2. Vemos aquí los requisitos para la oración de intercesión. El poder en la oración es proporcional a la santidad. Los mejores hombres están más cerca de Dios y son los más poderosos en la oración. Faith fortaleció su petición. La humildad hizo que su aprobación fuera agradable a Dios. Charity hizo cumplir su súplica. La seriedad caracterizó su intercesión.

3. Vemos aquí las bases para el intercesor y la oración. Abraham no se acercó a Dios sin pensarlo, o sin buenas razones que estuviera dispuesto a defender. Instó al valor de la justicia. También instó a la justicia perfecta de Dios como motivo de su petición. Dios no destruiría al inocente con el culpable. El Todopoderoso se complace en invitarnos a que le instemos razones para conceder nuestras peticiones, aunque al principio le son perfectamente claras. Si a estas razones añadimos también la misericordia manifestada en el sacrificio de Cristo, ¿no serán irresistibles nuestras oraciones?

IV. APRENDEMOS QUE HAY LIMITACIONES PARA LA ORACIÓN INTERCESORIA. ¿Por qué no pidió Abraham que se evitara el juicio de Sodoma por el bien de cinco hombres justos? Dios saca de él la inanidad de su espíritu intercesor; ya medida que el suplicante se acerca más a Dios, adquiere una mejor comprensión de los juicios divinos. Es conducido a una nueva percepción de la condición de Sodoma, y ​​la tolerancia y justicia de Dios.

Al principio, Abraham parece haberse sorprendido por la destrucción con la que Dios amenazó a Sodoma. Su justicia no se había indignado. Su amor no había sido abusado. Pero la comunión íntima con Dios lo reconcilió con el castigo que Dios infligió. El punto en el que dejó de suplicar llegó antes de lo que esperábamos. Pero el fracaso de su intercesión, si lo consideraba un fracaso, resultó de su ignorancia de las profundidades del pecado y de una concepción inadecuada de la misericordia de Dios.

Los hombres a menudo se sorprenden por el castigo que Dios amenaza a los malvados. Pero la verdadera manera de comprender el significado de Sus amenazas es, no argumentar contra la justicia de Dios, no explicar Sus amenazas y presumir de interpretarlas en violación de las leyes ordinarias del lenguaje; pero ve y suplica con Él por los perdidos, y a medida que te acerques más a Él en la creciente sinceridad de la petición, obtendrás una visión más clara de Su sabiduría y misericordia que te satisfará con Sus propósitos. ( AE Dunning. )

Oración de intercesión

I. EL DERECHO A DICTARLO PRESUPUESTA UNA VIDA DE PIEDAD.

II. ES APOYADO POR EL PENSAMIENTO DE LA DIVINA JUSTICIA.

III. ESTÁ MARCADO POR EL ESPÍRITU DE ATRACCIÓN.

1. Esta audacia se basó en la convicción de que Dios suspendería el juicio sobre las comunidades inicuas por el bien de unos pocos justos entre ellas.

2. Esta audacia se basó en un sentido de la Paternidad de Dios. Sin un sentido de esta relación filial con Dios, ningún hombre podría presumir tanto.

3. Esta audacia está templada por la humildad. Abraham habla como alguien que apenas puede realizar su derecho a hablar ( Génesis 18:27 ). Recuerda lo que es a los ojos de su Creador. Nuestro alto privilegio no destruye las razones de asombro y reverencia.

IV. DEBEMOS RECONOCER EL HECHO DE QUE TIENE LÍMITES ADECUADOS.

1. Los límites morales de la clemencia divina. La paciencia y la paciencia de Dios pueden ser tentadas demasiado,

2. Por el sentido de lo que se debe al honor Divino. Debe mantenerse la dignidad del carácter y el gobierno de Dios.

3. Por nuestro reconocimiento de la soberanía divina. Dios gobierna todas las cosas de manera suprema con una voluntad justa. No nos es dado ajustar las proporciones exactas de justicia y misericordia en el trato de Dios con la humanidad. Intentar esto sería una presunción.

4. Por la confianza que debemos tener en el carácter divino. Abraham sintió que no tenía necesidad de ir más lejos. Ya había visto bastante del favor y la voluntad de Dios de salvar. Por lo tanto, podría esperar y confiar en el futuro. ( TH Leale. )

Abogando por Sodoma

I. LA CARGA DEL DIVINO ANUNCIO.

II. LA IMPRESIÓN QUE ESTE ANUNCIO HIZO EN LA MENTE DE ABRAHAM.

1. Había una ansiedad natural por su pariente, Lot.

2. También existía el temor de que la destrucción total de las ciudades de la llanura pudiera perjudicar el carácter de Dios en la mente de los pueblos vecinos.

III. LOS ELEMENTOS DE LA INTERCESIÓN DE ABRAHAM.

1. Fue una oración solitaria.

2. Fue una oración prolongada.

3. Fue una oración muy humilde.

4. Esta oración se basó en la creencia de que Dios poseía las mismas intuiciones morales que él mismo.

5. Esta oración fue perseverante.

IV. OBSERVE UNO DE LOS GRANDES PRINCIPIOS DEL DIVINO GOBIERNO DEL MUNDO. Se habría salvado una ciudad entera si se hubieran encontrado diez hombres justos dentro de sus muros. Los hombres impíos no se dan cuenta de cuánto deben a la presencia de los hijos de Dios entre ellos. ( FB Meyer, BA )

Oración de intercesión

I. ESTA ES LA ENERGÍA ENERGIZANTE (LITERAL PARA "EFECTUOS") ORACIÓN DEL HOMBRE JUSTO (CRISTIANO). En el ingenio, en una suerte de dialéctica donde la lógica se espiritualiza por la devoción y razona paso a paso, es la pareja y el tipo del grito de la mujer de las costas de Canaán: “Que lejos de Ti hacer después de esta manera, matar al justo con el impío; " y luego, llevando el argumento moral más profundo aún, “y que el justo sea como el impío, que está lejos de Ti.

¡Qué bien sabía este hombre clarividente, cuánto mejor de lo que sabemos algunos de nosotros los cristianos “avanzados” del siglo XIX, qué clase de Dios es Dios! ¡Qué vívidas las figuras! ¡Qué real la acción! ¡Qué intensa la personalidad! "Antropomorfismo"? Muy bien, ¿por qué no? El corazón anhelante y dolorido de una madre, de un amigo amoroso, de un verdadero patriota, de un rey pastor cuyos descendientes, rebaños y rebaños duermen a su alrededor en los pastos todas las noches mientras él se apoya en su bastón y habla con el Todopoderoso. , no debe asustarse por el ultraespiritismo con un polisílabo griego.

El primer capítulo de San Juan debería exorcizar ese fantasma. ¿Qué es “el Verbo hecho carne” sino antropomorfismo - Dios en forma de hombre? Lo que la fe previó y la profecía predijo, la encarnación ha hecho un hecho; y así la oración se convierte en lo que de otro modo nunca podría ser: una parte en un diálogo, una voz en una antífona, una conversación entre la tierra y el cielo.

II. UNA BENDICIÓN PRINCIPAL DE LA ORACIÓN INTERCESORA ES QUE PODEMOS USARLA PARA AQUELLOS QUE AMAMOS Y CUIDAMOS CUANDO PODEMOS SERVIRLOS DE NINGUNA OTRA MANERA. Su distancia, su misma cercanía, su incredulidad, su orgullo, su dignidad, sus resentimientos, su desesperación, pueden prestar nuestras otras ayudas --ayuda de la mano o de la lengua, de consejo o alegría o advertencia-- de la generalidad o advertencia más delicada. la simpatía más amistosa, imposible o inútil.

Estamos al lado del sufriente, el vagabundo ciego, el niño ingrato, el pecador endurecido, en agonía y consternación muda. El patriarca sin duda sintió que ir a Sodoma y predicar contra la sodomía sería un desperdicio, o algo peor. Pero hay un gracioso beneficio que ningún obstáculo posible puede detener; un oficio lleno de gracia que no puede perder su gracia por oposición, apatía, rechazo o desprecio; una caridad celestial que podemos otorgar a nuestro propio libre albedrío, en todas partes, bajo todas las condiciones externas, a pesar de cualquier enfermedad, rechazo o desánimo, en salud o enfermedad, por eyaculación o súplica continua, mientras vivamos.

III. Note LA UNIÓN DE LAS DOS RAMAS DEL AMOR CRISTIANO,

EL AMOR DEL HERMANO HOMBRE CON EL AMOR DEL PADRE. ( Obispo FD Hutington. )

La intercesión de Abraham por Sodoma

Además de preocuparse por su propia seguridad, un buen hombre estará ansioso por que otros sean salvos. La Biblia contiene varios ejemplos de esta benevolente ansiedad. Así Jeremías Jeremias 9:1 ; Jeremias 13:17 ; Jeremias 14:17 ), Isaías ( Isaías 23:4 ), Lot ( 2 Pedro 2:7 ), & c., & C. Las razones son claras.

1. Un buen hombre no puede olvidar su propia vida pasada.

2. Ahora tiene una visión clara de la naturaleza y los efectos del pecado.

3. Desea la extensión del reino de Dios. Por eso su intercesión por Sodoma fue:

I. MARCADO DE GRAN IMPORTUNIDAD. La oportunidad es un elemento de la oración exitosa. Jacob luchó hasta el amanecer. El ciego ( Marco 10:48 ) gritó "mucho más". Nuestro Señor impuso importunidad en Sus enseñanzas ( Lucas 18:1 ; ver también Lucas 11:5 ; Lucas 21:36 ; Ro Efesios 6:18 ; Colosenses 4:2 ; 1 Tesalonicenses 5:17 ). Abraham fue importuno. Rezó seis veces y obtuvo seis respuestas distintas.

II. CARACTERIZADO POR UNA HUMILDAD MARAVILLOSA.

1. No presumió de la distinguida relación en la que se encontraba con Dios. Siempre refirió su solicitud a la voluntad y el carácter de Dios. Oró porque un buen hombre debe orar; no porque, siendo bueno, mereciera una respuesta.

2. Reconoció que no era más que "polvo y ceniza" en la presencia de Dios. El fariseo y el publicano.

III. LLENO DE LOFTY RESPETO AL CARÁCTER DE DIOS.

1. Supuso que los malvados debían ser castigados. De esto no expresa ninguna duda. Adopta esto como la determinación inevitable de la justicia infinita. Sin embargo, desea fervientemente que los justos sean perdonados. Quisiera que los hombres supieran que el Dios justo distingue entre lo bueno y lo malo. Preferiría que los malvados fueran perdonados misericordiosamente que que los justos fueran destruidos injustamente.

IV. SEÑALIZADO POR UNA AMPLIA CARIDAD. De buena gana creería que había cincuenta almas justas incluso en Sodoma (comparado con aquellos que pensaban que nada bueno podría salir de Nazaret). Todavía se aferraba a la esperanza de que pudiera haber algunos, aunque pocos, hombres buenos en ese vil lugar. La caridad todo lo espera. Preferiría creer demasiado de lo bueno de Sodoma que demasiado poco.

V. DISTINGUIDOS POR UNA PROFUNDA ADQUISICIÓN EN LA VOLUNTAD DE DIOS. Tenía miedo de ir más allá de esa voluntad. “Permíteme hablar”, etc. Llegó tan lejos como sintió que se atrevió. Descubrió, a medida que avanzaba, que Dios sería misericordioso además de justo; incluso en lo peor. Estuvo dispuesto a salvar a muchos por el bien de unos pocos (ver Mateo 13:28 ). APRENDER--

1. Compadecerse de los pecadores y odiar el pecado.

2. Valorar a los justos. "La sal de la tierra."

3. Interceder especialmente por la propia casa ( Job 1:5 ). ( JC Gray. )

Cuatro grandes hechos

En este pasaje hay cuatro grandes hechos que los pensadores y maestros cristianos deben tener en cuenta.

I. Que Dios investiga la condición moral de las ciudades.

II. Que Dios es accesible al sincero llamamiento humano.

III. Que unos pocos puedan servir a muchos.

IV. Esa oración humana cae por debajo de los recursos divinos. ( J. Parker, DD )

Intercesión

¿Qué sabemos la mayoría de nosotros sobre el valor y el significado de la intercesión? Hablo de intercesión en su aspecto humano. Y empiezo pidiéndoles que confiesen que saben muy poco de ello como parte de la oración: que la mayoría de nosotros, cuando hemos orado, como podemos, más o menos completa y fervientemente, por nosotros mismos, lo hemos hecho; que, ya sea que sintamos mucho o poco interés en la oración por nosotros mismos, sentimos menos o nada en la oración por los demás, no por nosotros mismos.

Y en contraste con esta admisión, debe haberles sorprendido a todos cuánta intercesión hay en nuestros servicios públicos, cuánta en proporción a la otra clase de oración. Casi podría decir que de la oración directa por nosotros mismos hay muy poco en el culto público de nuestra Iglesia, siguiendo, en este aspecto como en otros, tanto la dirección de las Escrituras inspiradas como el ejemplo de las Iglesias cristianas más antiguas.

Me temo que a veces sentimos que esto es un inconveniente para el carácter espiritual de nuestras devociones congregacionales. Nos gustaría más sobre nosotros mismos. Incluso la forma de oración de nuestro Señor tiene muy poco sobre nosotros para nuestro gusto. Para "nuestro" y "nosotros" deberíamos leer "mi" Padre, "mi" pan de cada día, "mis" ofensas, guía a "mí", libérame ". A continuación, en orden entre nuestras intercesiones, colocamos a los ministros de la Palabra de Dios y los sacramentos, y las congregaciones en las que están designados para llevar a cabo ese ministerio.

Hasta ahora hemos pensado más bien en la obra de la vida, la obra de los gobernantes y la obra de los pastores, y la obra de los cristianos en general; orando para que todos y cada uno de ellos puedan hacer ese trabajo con eficacia, y no olviden al hacerlo, que, sea lo que sea, es la obra de Dios. Pero ahora, en último lugar, se nos enseña a pensar en la otra mitad de la vida: sus sufrimientos. Les he hablado brevemente de algunos de los temas aptos para la intercesión.

No quiero terminar sin una palabra o dos en cuanto a los motivos por los que deberíamos ser atraídos hacia él. Y no puedo permitir que nadie compita en importancia con este, el más obvio de todos; que todas esas oraciones tienen una seguridad especial de aceptación y éxito. Son, de hecho, incluso más que otras oraciones, conforme a la mente de Dios. Son oraciones desinteresadas. Es la experiencia registrada de alguien que al menos sabía lo que así testificó, que a menudo había probado el valor de la oración de intercesión en su reacción a otra oración y al corazón.

A menudo, cuando se arrodillaba frío e indiferente, incapaz de prepararse para un fuerte esfuerzo espiritual en su propio beneficio, pensaba en otro, un amigo o una hermana, y oraba fervientemente a Dios, no por los suyos, sino por lo que sabía. ser el deseo de otro. Y nunca lo hizo sin encontrarse en poco tiempo liberado de la oscuridad y la servidumbre, y capaz de derramar todo su corazón, también por sí mismo, con un fervor y una felicidad que unos momentos antes le habían parecido imposibles.

Probemos este experimento. Cuando no sepamos orar, intercedamos. Cuando la cámara de oración esté asegurada dentro de nosotros, usemos la llave de intercesión para abrirla. No necesito decirle a nadie cuál debe ser el efecto de la oración de intercesión en su influencia sobre nuestro espíritu y conducta hacia él, o hacia aquellos que han sido objeto de ella. ¡Qué espíritu de bondad, de interés amistoso, de preocupación por su mejor y más verdadero bienestar, debe encender en nosotros! ¡Cómo velaremos por ellos y hacia ellos para siempre! ¡Cuán ansiosos estaremos de ver el bien, cuán temerosos de comunicar el mal! ¡Cómo nos compromete al recogimiento de sus almas, y nos pone bajo una doble responsabilidad de no contrarrestar nuestros propios deseos, nuestros propios esfuerzos, en su favor! Finalmente, debo agregar que la intercesión es una obra divina, y que, al practicarla, somos partícipes con Cristo y con el Espíritu Santo en lo que es a la vez su oficio elegido y nuestra única esperanza. Cuando oramos por otro, lo estamos haciendo, a través de los méritos de Cristo, y es nuestra felicidad pensar que Él está haciendo por nosotros a través de los suyos. (Dean Vaughan. )

La relación de Dios y su amigo

I. EL AMIGO DE DIOS COGE UN BRILLO DE DIVINA MISMA Y TERNURA. La comunión con la misma Fuente de todo amor tierno ha ablandado su corazón, y anhela la ciudad malvada y fatal. ¿Dónde más que de su Amigo celestial pudo haber aprendido esta simpatía? El amigo de Dios debe ser amigo de los hombres; y si son impíos, y él ve la terrible condenación que ellos no ven, esto hace que su compasión sea más profunda.

Abraham no cuestiona la justicia de la condenación. Vive demasiado cerca de su amigo para no saber que el pecado debe significar la muerte. El efecto de la amistad con Dios no es hacer que los hombres deseen que no haya juicios para los malhechores, sino tocar sus corazones con piedad y estimularlos a la intercesión y al esfuerzo por su liberación.

II. EL AMIGO DE DIOS TIENE CONFIANZA ABSOLUTA EN LA RECTITUD DE SUS ACTOS. La protesta de Abraham, si podemos llamarlo así, encarna algunos pensamientos sobre el gobierno de Dios en el mundo que deben meditarse. Su primera pregunta abrupta, lanzada sin ningún prefacio reverencial, asume que el carácter de Dios requiere que el destino de los justos se distinga del de los malvados.

Otra suposición en su oración es que los justos son fuente de bendición y escudos para los malvados. ¿Se ha aferrado allí a un principio verdadero? Ciertamente; de hecho, es la ley que “cada uno llevará su propia carga”, pero esa ley es modificada por la operación de esta otra, de la cual la providencia de Dios es plena. Muchas gotas de bendición se filtran del vellón húmedo al suelo seco. Muchos golpes de juicio son ejecutados inofensivamente por el pararrayos.

Los verdaderos “salvadores de la sociedad” son los siervos de Dios. Un tercer principio está incorporado en la pregunta solemne: “¿No hará bien el Juez de toda la tierra? Él es Juez de toda la tierra y, por lo tanto, está obligado por Su misma naturaleza, como por Sus relaciones con los hombres, a no hacer nada que no pueda ser señalado como inflexiblemente correcto. Pero por cierto que sea el principio, debe ser cauteloso. El mismo Abraham es un ejemplo de que las concepciones de los hombres sobre el derecho no se corresponden completamente con la realidad.

Su noción de "derecho" era, en algunos detalles, como muestra su vida, imperfecta, rudimentaria y muy por debajo de las ideas del Nuevo Testamento. La conciencia necesita educación. Las mejores concepciones de los hombres sobre lo que conviene a la justicia divina son relativas, progresivas; y un estándar cambiante no es estándar. Nos conviene ser muy cautelosos antes de decirle a Dios: “Este es el camino: anda tú por él”; o descartar cualquier doctrina como falsa sobre la base de que contradice nuestros instintos de justicia.

III. EL AMIGO DE DIOS TIENE PODER CON DIOS. "¿Debo esconder de Abraham lo que hago?" El Amigo Divino reconoce la obligación de la confianza. La verdadera amistad es franca y no soporta ocultar sus propósitos. En el lado humano, aquí se nos enseña la gran verdad de que los amigos de Dios son intercesores, cuya voz tiene un poder misterioso pero muy real ante Dios. Si es cierto que, en términos generales, los justos son escudos y fuentes de bendición para los impíos, lo es aún más claramente que tienen acceso al lugar secreto de Dios con peticiones tanto para los demás como para sí mismos.

Los deseos que suben a Dios, como los vapores que se exhalan al cielo, caen en una lluvia refrescante sobre lugares lejanos de donde nacieron. En estos días debemos mantenernos firmes en nuestra fe en la eficacia de la oración por los demás y por nosotros mismos. Dios se conoce a sí mismo ya las leyes de su gobierno mucho mejor que nadie; y Él nos ha mostrado abundantemente en Su Palabra, y por muchas experiencias, que el aliento gastado en intercesión no es en vano.

En estos tiempos antiguos, cuando la adoración era principalmente un sacrificio, este maravilloso ejemplo de intercesión pura se encuentra con nosotros, una anticipación de tiempos posteriores. Y desde allí en adelante nunca ha faltado la prueba para quienes la busquen, de que los amigos de Dios son verdaderos sacerdotes y ayudan a sus hermanos con sus oraciones. Nuestras voces deben “elevarse como una fuente de día y de noche” para los hombres. Pero hay una desconfianza secreta en el poder y un descuido flagrante y llano del deber de intercesión hoy en día, que necesita urgentemente la lección de que Dios “se acordó de Abraham” y entregó a Lot.

Lutero, a su manera áspera y fuerte, dice: “Si tengo un cristiano que ora a Dios por mí, seré valiente y no temeré a nada. Si tengo uno que reza en mi contra, preferiría tener al Gran Turco como enemigo ". ( A. Maclaren, DD )

La intercesión de Abraham por Sodoma

I. LA INTIMIDAD CERCANA QUE PUEDE TENER UN BUEN HOMBRE CON SU CREADOR. Tres cosas indican la cercanía de la intimidad de Abraham.

1. Conocía el propósito de su Hacedor.

2. Sintió la presencia de su Hacedor.

3. Escuchó la voz de su Hacedor.

II. LA MARAVILLOSA INFLUENCIA QUE UN BUEN HOMBRE PUEDE TENER SOBRE SU CREADOR. La oración de Abraham fue:

1. Definido.

2. Altruista.

3. Confiado.

4. Humilde.

5. Importuno.

Lecciones:

1. La bienaventuranza espiritual de un buen hombre.

2. El valor social de un buen hombre. ( Homilista. )

El discurso de Abraham a Dios

I. EL SER QUE ADORAMOS.

1. Infinitamente genial.

2. Incomprensiblemente glorioso.

3. Trascendentemente santo.

4. Infinitamente benevolente.

II. EL VERDADERO CARÁCTER DE LOS MEJORES ADORADORES. "Polvo y cenizas". Los términos parecen indicar:

1. Nuestro origen y mortalidad. Formado del polvo; residentes del polvo; viajeros al polvo.

2. Nuestra depravación. Polvo y cenizas. Las cenizas son solo los desechos de lo que una vez fue más valioso. Ahora el hombre está caído, degradado y sin valor.

III. EN ADORACIÓN, DIOS NOS PERMITE HABLAR CON ÉL. Ahora, hacemos esto ...

1. En adoración y alabanza.

2. En confesión de pecado.

3. En súplica y oración.

(1) Con temor reverencial. “En tu temor adoraré”.

(2) Con profunda auto-humillación.

(3) Con resignación a su divina voluntad. ( J. Burns, DD )

Oración de intercesión de Abraham

I. CONTRASTES.

1. Abraham en Mature. Lot en Sodoma.

2. El entretenimiento pacífico en la carpa de Mamre. La perturbada hospitalidad de Sodoma.

3. La pureza de la vida en el campo: las corrupciones de la ciudad.

4. La oración de Abraham por los demás: la oración de Lot por sí mismo.

5. Sodoma fue destruida - Zoar fue salvo.

II. EL VALOR DE LA ORACIÓN INTERCESORIA.

1. Orar por los demás es un deber.

2. Orar sin desánimo.

3. Su valor para los demás.

4. Su valor para nosotros. Nuestra vida religiosa se registrará en la oración.

III. LA RELACIÓN DE LOS BUENOS HOMBRES CON EL MUNDO.

1. Son "la sal de la tierra" y "la luz del mundo".

2. Las ciudades y las naciones alcanzan la verdadera grandeza y permanencia cuando tienen hombres justos en ellas.

3. Con su declive, declinan; y con su extinción mueren. Sodoma estaba a salvo mientras Lot permaneciera en ella.

IV. LECCIONES:

1. El desinterés de la vida religiosa.

2. Vivir cerca de Dios.

3. Hacer un uso adecuado de los conocimientos religiosos.

4. Dirigir nuestras oraciones a lo largo de la línea del carácter de Dios y basarlas en preceptos y promesas divinas.

5. Que las oraciones puedan ser negadas en su letra, pero contestadas en su espíritu. ( Lewis O. Thompson. )

La intercesión de Abraham

I. LAS CIRCUNSTANCIAS SUPERINDUCTORES DE LA INTERCESIÓN DE ABRAHAM.

1. Cortesía característica de Abraham.

2. La revelación de los propósitos divinos.

II. EL ARGUMENTO DE LA INTERCESIÓN DE ABRAHAM.

1. Un llamamiento a la justicia divina.

2. Un llamado a la compasión divina.

III. LA RAZÓN DEL FRACASO DE LA INTERCESIÓN DE ABRAHAM.

1. Su intensa humildad, que no le permitiría ir más allá de cierto límite.

2. Su concepción inadecuada de la misericordia divina.

3. Su conocimiento de la indignidad de los sodomitas, por quienes suplicó.

4. Su concepción espiritual del demérito del pecado y de la perfección del atributo divino de la justicia.

Lecciones:

1. Las posibles consecuencias importantes de las cosas insignificantes en sí mismas: la cortesía de Abraham condujo a la escena más sublime de intercesión humana que se haya registrado.

2. La alta estima que Dios le da a la instrucción familiar.

3. La disposición de Dios para contestar la oración es mayor que la fe del más grande de los creyentes.

4. Mientras Abraham intercediera, Jehová se demoró en escuchar.

5. No hay nada más aceptable para Dios que la intercesión de sus santos. ( DC Hughes, MA )

La intercesión de Abraham

1. Abraham hace un buen uso de sus conocimientos previos. Al conocer el mal que les sobreviene, se para en la brecha y trabaja todo lo que puede para evitarlo. No sabían nada: y si lo hubieran sabido, no se habrían escuchado de ellos ningún grito, excepto los gritos de desesperación. Es bueno tener un vecino como Abraham; y aún mejor tener un intercesor ante el trono que siempre sea escuchado. La conducta del patriarca proporciona un ejemplo a todos los que tienen interés en el trono de la gracia, para que lo utilicen en beneficio de sus pobres compatriotas y vecinos impíos.

2. No ruega que se perdone a los malvados por su propio bien, o porque sería un procedimiento demasiado severo destruirlos; sino por el bien de los justos que pudieran encontrarse entre ellos. Si se hubiera presentado alguna de las otras súplicas, se había puesto del lado de los pecadores en contra de Dios, lo que Abraham nunca haría. La maldad cierra la boca de la intercesión; o si alguien se atreviera a hablar, no tendría importancia.

Pero, entonces, cabe preguntarse, ¿cómo intercedió Cristo por los transgresores? No acusando al trono divino, ni alegando el deber para atenuar la culpa humana; ¡sino alegando Su propia obediencia hasta la muerte!

3. Él espera caritativamente lo mejor con respecto al número de personajes justos incluso en Sodoma. Al comienzo de su intercesión, ciertamente consideró que era un caso posible, al menos, que pudieran encontrarse en ese lugar inicuo cincuenta justos: y aunque en este caso estaba tristemente equivocado, podemos esperar de ahí que en aquellos A veces había muchas más personas justas en el mundo que las que se registran en las Escrituras.

Las Escrituras no profesan ser un libro de vida que contenga los nombres de todos los fieles; pero íntimo, por el contrario, que Dios se reserva para sí mismo un pueblo, que es poco conocido incluso por sus propios siervos.

4. Dios estaba dispuesto a perdonar las peores ciudades por el bien de unos pocos personajes justos. Esta verdad es tan humillante para los altivos enemigos de la religión como alentadora para sus amigos, y proporciona una importante lección a los gobiernos civiles para que se cuiden de menospreciar, y aún más de perseguir y desterrar a los hombres cuya preocupación es vivir sobriamente. con rectitud y piedad en el mundo.

¡Excepto que el Señor de los Ejércitos nos hubiera dejado un remanente de tales personajes, podríamos haber sido ahora como Sodoma y ser semejantes a Gomorra! Si diez justos se habían encontrado en Sodoma, se había salvado por ellos; pero, ¡ay, no había tal número! Dios llamó a Abraham a Harán, y cuando salió de ese lugar, se menciona no sólo "la sustancia que había recogido", sino "las almas que había adquirido".

Pero Lot, que fue a Sodoma por su propia voluntad, aunque también reunió sustento, no parece que su residencia en el lugar haya conquistado ni un alma para la adoración del Dios verdadero. ( A. Fuller. )

La obligación del mundo para con los santos de Dios

I. LA CIERTA DESTRUCCIÓN DE LOS MALOS; que algunas personas dicen que no pueden creer, porque no están en armonía con sus nociones del carácter de Dios. Dios está decidido a la destrucción de las ciudades de la llanura y de todos sus habitantes; y Él da estas razones ( Génesis 18:20 ): “El clamor de Sodoma y Gomorra es grande, y su pecado es muy grave” o grave. Observar--

1. El grito fue muy grande. Un grito de sangre, como el de Abel desde el suelo, por venganza contra el asesino ( Génesis 4:10 ). El asesinato, sin duda, abundaba en Sodoma; y el que había pedido sangre por sangre, no podía pasarlo por alto. Un grito de orgulloso desafío contra Dios, como se representa en Ezequiel 16:49 ; y que Dios sabe demasiado bien lo que se debe a

Él mismo para hacer caso omiso. Un grito de opresión, injusticia y maldad. El grito de los obreros defraudados, que dice el Apóstol Santiago, “entra en los oídos del Señor de los Sabáot” ( Santiago 5:4 ). Un grito de codicia, embriaguez y jolgorio, como el que subió a Jehová de aquellos a quienes había llamado para ser su pueblo, ya quienes “esperaba juicio, pero veía opresión; por justicia, pero he visto un clamor ”( Isaías 5:7 ).

¿Y no añadiremos un grito del espíritu afligido del justo Lot, un grito de súplica filial mezclando su música, tan agradable a los oídos de un Padre amoroso, con la ronca discordia de las pasiones airadas y las aflicciones autoinfligidas? Sin duda, ese grito de Lot derribó al vengador omnipotente; y el clamor acumulado de la multitud "que nadie podría contar", de Su pueblo comprado con sangre, que se han quejado ante Él de su trato en un mundo gobernado por Satanás, en cada generación desde entonces, finalmente lo derribará de nuevo, para enseñar a los perseguidores que no los han perseguido a ellos sino a Él ( Hechos 9:4 ).

2. Su pecado fue muy grave o grave. Como una nube negra, acumula una densidad creciente de los vapores acumulados de la maldad humana hasta que se vuelve tan cargada de lluvia, truenos, relámpagos y tempestades, que al final debe vaciarse sobre la tierra devota sobre la que desciende. Por lo tanto, no se puede permitir que el pecado presione para siempre sobre la creación de Dios; tarde o temprano será quitado, y todos los que tengan su vida en él perecerán.

3. La señal de destrucción de Sodoma y sus ciudades afines se resolvió. Dios es un juez y gobernante soberano. A Él pertenece la venganza. "Él puede crear y destruir". “A mí”, dice Dios, “es la venganza y la retribución” ( Deuteronomio 32:35 ); ya Su pueblo se le enseña a dirigirse a Él con ese carácter (ver Salmo 94:1 ); ¿y diremos que "Dios es injusto que toma venganza"? ( Romanos 3:5 ). El pecador, al luchar contra Dios, trabaja por su propia destrucción.

II. LA CIERTA SALVACIÓN DE LOS JUSTOS.

1. Si esto significa aquellos a quienes Dios encontrará naturalmente justos, cuando Él viene a tener en cuenta a los que serán salvos, entonces toda la raza humana debe ser excluida de sus beneficios, porque nunca desde el día de la caída de Adán, hubo un hombre, mujer o niño en la tierra a quien Dios quisiera o pudiera admitir que son justos en sí mismos

2. Ningún escritor inspirado, ya sea del Antiguo o del Nuevo Testamento, ha dejado de describir al hombre como un pecador y lejos de la justicia.

3. Y, sin embargo, los justos de Dios, en cada generación, han tenido un lugar y una misión en la tierra. Dios habla de ellos como seres humanos realmente existentes. La Biblia está llena de su historia, posición, carácter, procedimientos y perspectivas.

III. LA ABANDONACIÓN DE DIOS HACIA LOS INMIGOS, POR EL JUSTO, Bajo este encabezado estamos llamados a considerar:

1. Que Dios tiene un pueblo al que llama peculiarmente suyo, mezclado entre la masa de seres humanos muertos, ignorantes e impíos que componen lo que se llama el mundo; así como el justo Lot fue colocado en Sodoma, en la ciudad, pero no de ella, residiendo en medio de sus habitantes depravados, pero no identificado con sus caminos perversos o hechos de tinieblas, "sino más bien reprendiéndolos". Tenemos una ilustración perfecta de la mezcla externa, aunque la separación espiritual, que existe entre los redimidos de Cristo y los súbditos del gobierno de Satanás en este mundo, en la parábola de la cizaña y el trigo, suministrados por nuestro Señor para la instrucción y el consuelo de Su personas en su estado actual.

Y al referirse al valor de la oración de intercesión por nuestro amado país en un momento como este. Abraham suplicó por Lot. Se acordó de él cuando Dios le anunció el derrocamiento de Sodoma, donde habitaba Lot.

Observar:

1. Lot era querido por el corazón de Abraham. Lo llamó su hermano Génesis 13:8 ; Génesis 14:14 ); y probablemente pensó que se habrían encontrado al menos diez personas justas en su casa, por cuya causa se salvaría Sodoma.

Así, nuestro Divino Mediador ama a aquellos a quienes “no se avergüenza de llamar a sus hermanos” ( Hebreos 2:11 ), y reclama por ellos la suspensión del juicio Todopoderoso pronunciado contra un mundo apóstata.

2. Lot había acompañado a Abraham de la tierra de la idolatría a la tierra prometida. Por lo tanto, se identificó con él en su estado de peregrinaje, y esto formó un vínculo entre ellos, que, a pesar de su actual separación local, los convirtió en objetos de tierno interés el uno para el otro. Así Jesús incluyó en sí mismo, en la cruz y en el sepulcro, todo lo que el Padre le había dado.

Fueron crucificados con Él y resucitaron con Él ( Romanos 6:6 ; Colosenses 2:12 ). Por lo tanto, son uno con Él y Él es uno con ellos.

3. Pero el lazo entre Abraham y Lot se había estrechado aún más por el afecto devoto mostrado por el primero al rescatar a su pariente de las manos del saqueador. Sodoma había sido atacada por los reyes confederados, tomada y saqueada. Lot y su familia fueron llevados cautivos y su propiedad cayó en manos de los conquistadores. Abraham persiguió a los captores y, con gran riesgo para sí mismo, logró librar de sus manos los objetos de su interés fraterno y todo lo que les pertenecía.

Nuestro Campeón Divino ha hecho más que esto. Ha sacrificado su preciosa vida para redimir a sus amados del cautiverio eterno y su herencia de la confiscación de la justicia omnipotente. El vínculo no puede ser más cercano o inseparable que los une a su Libertador y a su Cabeza.

4. Abraham obtuvo todo lo que deseaba: no impunidad para los ciudadanos culpables de Sodoma, sino seguridad para el justo Lot. El Señor fue misericordioso con Génesis 19:16 ). “Ruego por ellos: no ruego por el mundo, sino por los que me diste; porque son tuyos ”, y atribuyen su salvación del mal presente y eterno al principio de la gracia incondicional incorporada en esa oración; mientras se siente satisfecho de que, en lo que respecta al trato de Dios con las naciones o los miembros individuales de la familia humana, simplemente como tales, “el Juez de toda la tierra hará lo justo” ( Génesis 18:25 ). ( SA Walker, MA )

Un contraste y un parecido

Ninguna escena de la historia inglesa nos es más familiar desde nuestra infancia que la de la reina Felipe arrodillada a los pies de Eduardo III. para abogar por la vida de los seis burgueses de Calais, que habían llevado las llaves de la ciudad al conquistador, descalzos y con cabestros al cuello, dispuestos, por su propia muerte, a salvar la ciudad de la espada. Es principalmente por contraste que esta escena ilustra la maravillosa narrativa que ahora tenemos ante nosotros; pero hay un punto de semejanza en el que deseo hacer hincapié.

Bien podemos contrastar la cruel ferocidad del rey Eduardo, mientras grita: “¡Llama al verdugo! ¡Córtales la cabeza! ”- enviando a la muerte a venerables ciudadanos cuya única culpa era que habían defendido con demasiada valentía sus hogares y hogares, con la justicia mezclada y la misericordia de Dios, dedicando a la destrucción bien merecida la ciudad más inmunda de la tierra, y sin embargo primero bajando a ver ( Génesis 18:21 ), e incluso dispuesto a perdonarlo si se encontraban allí diez hombres buenos.

Podemos contrastar la petición de la reina Filipo de que se perdonaran seis mártires voluntarios, con la petición de Abraham de que cincuenta - no, diez - vidas justas podrían servir para salvar a miles de impíos. Pero el punto de semejanza es este: que la intercesión de la reina fue aceptada porque ella era la reina y era querida por su feroz esposo, y que la de Abraham fue aceptada porque él era en un sentido peculiar el amigo de Dios. El peticionario en cada caso tenía acceso al trono y podía acercarse al que estaba sentado en él. ( E. Stock. )

El tono de la intercesión de Abraham

El tono de la intercesión de Abraham puede enseñarnos cuán familiar puede ser la relación con el Amigo celestial. Las palabras más atrevidas de un corazón amoroso, celoso del honor de Dios, no son irreverentes a sus ojos. Esta oración es abrupta, casi áspera. Suena tanto como una protesta como una oración. Abraham suplica a Dios que cuide su nombre y honra, como si hubiera dicho: Si haces esto, ¿qué dirá el mundo de Ti, sino que eres despiadado? Pero la gran confianza en el carácter de Dios, el ansioso deseo de que sea reivindicado ante el mundo, el temor de que la más mínima película cubra la blancura plateada o el brillo dorado de Su nombre, la sensibilidad por Su honor, estos son los efectos de la comunión con Él; y por estos Dios acepta la oración audaz,

Muchas propiedades convencionales de la adoración pueden romperse simplemente porque la adoración es real. "El chisporroteo frecuente muestra que las profundidades del alma hierven en serio". También podemos aprender que la familiaridad más amorosa nunca olvida el abismo insondable entre Dios y ella. Abraham no olvida que es “polvo y ceniza”; sabe que se está aventurando mucho al hablar con Dios. Sus oraciones pertinaces tienen una carga recurrente de humilde reconocimiento de su lugar.

Dos veces los anuncia con “Me he propuesto hablar al Señor”; dos veces con "Oh, no se enoje el Señor". El amor perfecto echa fuera el miedo y profundiza la reverencia. Podemos venir con corazones libres, de los cuales se ha quitado todo peso de temblor y toda nube de duda. Pero cuanto menor sea el temor, más bajo nos inclinaremos ante la altivez que amamos. No oramos correctamente hasta que le contamos todo a Dios.

La audacia que debemos tener como cristianos significa literalmente hablar con franqueza de todo lo que hay en nuestro corazón. Tal "audacia y acceso con confianza" a menudo reducirá la llamada reverencia apropiada, pero nunca traspasará ni un pelo los límites del amor humilde y confiado. ( A. Maclaren, DD )

La perseverancia de Abraham

La perseverancia de Abraham puede enseñarnos una lección. Si se pudiera decir, se cuelga de la falda de Dios como una rebaba. Cada petición concedida sólo le anima a otra. Seis veces suplica, y Dios espera hasta que lo haya hecho antes de irse; No puede dejar a su amigo hasta que ese amigo haya dicho toda su palabra. ¡Qué contraste hacen el ardiente fervor y la incansable pertinacia de las oraciones de Abraham con el rígido formalismo de las intercesiones con las que uno está familiarizado! Los primeros son como los sucesivos pulsos de un volcán que impulsa una corriente de lava caliente ante él; el último, como el lento fluir de un glaciar, frío y perezoso.

¿Hay alguna parte de nuestro culto público o privado más irremediablemente formal que nuestras oraciones por los demás? Esta imagen del viejo mundo bien puede avergonzar nuestras lánguidas peticiones y estimularnos a una santa valentía e insistencia en la oración. ( A. Maclaren, DD )

Un buen hombre la protección de su país

Era la vanidad y la infundada vanidad del poeta hacia Héctor, que mientras viviera Troya no podría ser destruida, calificándolo como el pilar inamovible e inexpugnable de Troya. Pero bien puede decirse de un hombre fiel que es un poderoso sostén y fortaleza, un principal defensor y sustentador del lugar donde vive; por cuya causa, por cuya presencia y oraciones, debido a la abundante bondad del Señor para con todos los suyos, incluso los impíos están a menudo bajo la sombra de la protección de Dios y son perdonados. ( J. Spencer. )