Génesis 2:1

Fueron, pues, acabados los cielos y la tierra, y todo el ejército de ellos.

La creación completa

I. LA CREACIÓN FUE UN PROCESO GRADUAL. Las razones pueden ser ...

(1) Para mostrar que las obras de Dios no fueron fruto de un impulso apresurado, sino planificadas desde la eternidad y ejecutadas con minucioso y prolongado cuidado;

(2) Descubrir la variedad de métodos que un Dios infinitamente rico en recursos puede emplear para realizar sus grandes propósitos.

II. EL PROCESO CREATIVO POR FIN LLEGÓ A UN PUNTO EN EL HOMBRE. ( G. Gilfillan. )

Lecciones del relato mosaico de la creación

1 . Que el universo tal como existe ahora es diferente del universo tal como existió una vez.

2. Que la creación del mundo no fue obra de muchos dioses, sino de Uno.

3. Que fue una Persona la que llevó a cabo este vasto trabajo, y no una ley del universo que educó gradualmente todas las cosas de un poder que era inherente a la materia.

4. Respetando el carácter del Creador, se le enseñó al israelita que Él había formado todas las cosas buenas.

5. Al israelita se le enseñó también la divinidad del orden: que es la ley de la existencia del hombre; que el corazón desordenado o rebelde es como el barco con una tripulación insubordinada que naufraga en el océano; ese orden es invadir la iglesia, gobernar el estado, regular la familia, influir en la felicidad personal del hombre, sus afectos, sus deseos.

6. Al israelita también se le enseñó esto: que era la gradación la que regulaba la creación de Dios, y que se debe rastrear no solo en que las formas de vida más perfectas fueron creadas al final, sino también en el hecho de que se hizo más trabajo al final que al comienzo del período creativo. Y esto es cierto para todos los trabajos que resistirán la prueba del tiempo. No debe hacerse a toda prisa, sino planificarlo cuidadosamente y llevarlo a cabo con una energía constante y creciente.

Dios, que obra por la eternidad, pone sus fundamentos profundos, no improvisa. No importa si se trata de cosas grandes o pequeñas: rápido, el mero trabajo externo se realiza por tiempo; destinado al espectáculo, cae rápidamente a la nada, no hay en él nada que pertenezca a la eternidad. Entonces, si un hombre quiere seguir a Dios, debe contentarse con trabajar y trabajar hasta el final.

7. Una vez más, el principio de la providencia del Todopoderoso surge de la historia de la creación. Leemos sobre la creación del hombre y la creación de las bestias. Las verduras no las creó hasta que la tierra se secó; los animales no hasta que las verduras estuvieran preparadas para su sustento; y el hombre no hasta que el reino fuera puesto en orden en el que el hombre debería gobernar. Ahora bien, esto es lo que llamamos providencia en Dios, previsión o prudencia en el hombre. Así vemos cómo una mera virtud terrenal puede ser, en otro sentido, una excelencia espiritual, y es deber del hombre elevarse a esta perspectiva superior. ( FW Robertson, MA )

El segundo relato de la creación

Este es, observe, un segundo relato, no una continuación del primero. Sin embargo, no supongamos ni por un momento que se trata de dos relatos separados lanzados juntos sin ningún objeto. Están claramente vinculados entre sí, cada uno es complementario del otro. En el primero, tenemos estas verdades espirituales: la unidad de Dios, Su personalidad, Su orden; en el segundo, Su trato con la naturaleza y con la mente del hombre. Dios le da al hombre la ley y anexa a su obediencia y desobediencia recompensa y castigo. Hacemos tres comentarios sobre esta segunda cuenta.

1. La primera es con referencia a la razón dada para la creación del hombre, que había un hombre que quería labrar la tierra. No deberíamos haber dicho eso del hombre. Deberíamos haber tenido otro punto de vista, y considerarnos a nosotros mismos como los gobernantes de este mundo para quienes fueron creadas todas las cosas, si no fuera por este versículo que nos enseña la verdad. En el orden de la creación, el hombre es el más alto; pero el objeto para el cual fue creado el hombre es que, como todos los demás, ministre en el avance de todas las cosas. Esa es nuestra posición aquí; estamos aquí para hacer el trabajo del mundo.

2. Lo siguiente que tenemos que observar es la unidad de la raza humana. Todo lo que se nos dice en el primer relato es que Dios, en el principio, los creó hombre y mujer. Todo lo que se nos dice en el segundo es que Él colocó a Adán y Eva en el paraíso. Teológicamente, la unidad de la raza humana es de gran importancia. Entre los animales más altos y los más bajos hay una diferencia eterna, pero ninguna entre los hombres más altos y más bajos; y sólo cuando nos demos cuenta de esto, podremos sentir la existencia de nuestra humanidad común en Jesucristo.

3. Lo siguiente que debemos observar es esto, que tenemos aquí un indicio de respeto a la inmortalidad. Debe haber sorprendido a todo lector atento de las Escrituras, que en el Antiguo Testamento hay tan poca alusión al futuro. Se nos dice, en una frase que declara la dignidad de la naturaleza del hombre, que Dios sopló en su nariz el aliento de vida. Y cuando la mente del israelita comenzaba a cavilar sobre esto, recordaba que también había una triste y oscura insinuación: “Polvo eres, y al polvo volverás”, aparentemente una negación de la inmortalidad.

Pero luego había aspiraciones en el alma que nunca podrían apagarse; y esta anhelante aspiración lo llevaría de nuevo a preguntar: “El polvo no lo es todo; el aliento de Dios, ¿qué ha sido de eso? ( FW Robertson, MA )

Creación

Primero, Dios dice, hice todos estos tesoros terrenales que ves; valóralos por mí, y no los malgastes. Un niño en su cumpleaños encuentra un regalo en su plato a la hora del desayuno. ¿Quién podría haberlo puesto ahí? Actualmente, el padre dice: "Lo puse allí, hijo mío: es mi regalo para ti". ¿No tiene ese regalo, por pequeño que sea, un valor por encima de su valor intrínseco comprado en una tienda? Y más aún, si el padre dice: “No lo compré, te lo hice yo mismo.

“¡Consideremos todos los dones de Dios para nosotros! En segundo lugar, Dios dice: Yo te hice: hice ese maravilloso cuerpo tuyo con los elementos materiales, el “polvo de la tierra”, y soplé en él esa “alma viviente” que da vida al cuerpo. Eso dice Génesis 2:7 . Pero mire también Génesis 1:26 .

Allí Dios parece decir: Hice más que esto: te hice a Mi imagen, como Yo; eres como yo? No, de hecho, no lo somos; pero luego viene en la nueva creación en Cristo Jesús. Cristo es “la imagen del Dios invisible” y tomó nuestra naturaleza humana. Si nos entregamos a Él, Él nos hará “partícipes de la naturaleza Divina” ( 2 Pedro 1:4 ), y en lo sucesivo “seremos como Él, porque lo veremos como Él es”. ( E. Stock. )

La teología de la creación

I. QUE LA CREACIÓN ES UNA EXPRESIÓN DE LA MENTE DE DIOS. Es la encarnación de una idea; la forma de un pensamiento. La teología dice que la creación tuvo un comienzo, y que comenzó por mandato de Dios.

II. ESA CREACIÓN, SIENDO UNA EXPRESIÓN DE LA MENTE DE DIOS, PUEDE FORMAR LA BASE PARA LA CONSIDERACIÓN DE LA PERSONALIDAD Y EL CARÁCTER DE DIOS. Si vemos algo del artista en su trabajo, podemos ver algo del Creador en la creación.

1. Las obras de Dios proclaman su soberanía eterna e incomunicable. El hombre no puede acercarse a la dignidad de haber creado nada por sí mismo. Es un indagador, un especulador, un calculador, un conversador, pero no un creador. Puede calcular la velocidad de la luz y la velocidad de algunas estrellas. Puede salir por un día a geologizar y botanizar; pero todo el tiempo un secreto se ha burlado de él, y un poder inescrutable ha desafiado la fuerza de su brazo. El teólogo dice, ese secreto es Dios, ese poder es la Omnipotencia.

2. Hay más que soberanía, hay beneficencia. “Abres tu mano; están llenos de bien ”. "Él da a la bestia su comida, ya los cuervos que claman". Este es un paso hacia abajo, pero un paso hacia arriba. Por encima de todo está la terrible soberanía de Dios: esa soberanía se inclina hacia nosotros en el amor para salvar nuestra vida, extender nuestra mesa y secar nuestras lágrimas; desciende, pero en la misma condescendencia de su majestad añade un nuevo rayo a su brillo.

El teólogo dice: Este es el cuidado de Dios; este es el amor del Padre; esta generosidad es una expresión del corazón de Dios. No es un fenómeno de lo que se llama naturaleza; no es una oportunidad soleada; es un propósito, un signo de amor, un don directo del corazón de Dios.

III. QUE LA PALABRA DE DIOS ES SU PROPIA SEGURIDAD PARA EL CUMPLIMIENTO. Dios dijo: Sea, y fue. “Él habló, y fue hecho; Él ordenó, y se mantuvo firme ". “Por la palabra del Señor fueron hechos los cielos; y todo el ejército de ellos por el aliento de su boca ”. Ésta es la palabra que finalmente puede prevalecer. Esto tiene una importancia infinita:

(1) Como la esperanza de la justicia;

(2) Como el destino inevitable de la maldad.

IV. QUE LA PALABRA QUE CUENTA DE LA EXISTENCIA DE LA NATURALEZA TAMBIÉN CUENTA DE LA EXISTENCIA DEL HOMBRE. “¿No sabéis que el Señor es Dios? Él es quien nos hizo, y no nosotros mismos ”. “Oh Señor, tú eres nuestro Padre; nosotros somos el barro, y tú nuestro alfarero; y somos obra de tu mano ”. “¿No tenemos todos un solo Padre? ¿No nos ha creado un solo Dios? "Somos linaje de Dios": "En Él vivimos, nos movemos y somos". Vea qué gran sistema de unidad se establece aquí. ¡El que hizo el sol me hizo a mí!

V. TODAS LAS COSAS CONTROLADAS POR EL CREADOR.

VI. TODAS LAS COSAS JUZGADAS POR EL CREADOR. ( J. Parker, DD )

El trabajo de la creación

I. Debemos considerar QUÉ COSAS CREÓ DIOS EN EL PERÍODO DE SEIS DÍAS.

II. QUE ESAS COSAS, QUE FUERON CREADAS EN ESE PERIODO DE TIEMPO, COMPRENDERON O INCLUYERON TODAS LAS COSAS QUE FUERON CREADAS.

1. Hay razones para pensar que cuando Dios comenzó a crear, no descansaría hasta que hubiera terminado por completo toda su obra de creación. Este Moisés lo representa por haber hecho en el texto.

2. Todas las obras de Dios deben componerse de un sistema completo o perfecto. Podemos concluir con seguridad esto a partir de la perfecta sabiduría de Dios. Él no pudo comenzar o continuar operando consistentemente, antes de haber formado un diseño sabio y benévolo para ser respondido por la creación.

3. Aquellas cosas que sabemos que Dios creó en seis días, componen un todo o forman un sistema completo. El cielo inferior está íntimamente conectado con la tierra. El sol, la luna, las estrellas, el firmamento, la atmósfera, el calor, el frío, las nubes y la lluvia, fueron todos hechos para el servicio y beneficio de la humanidad; y son tan necesarios, que no podrían subsistir sin la influencia bondadosa de estas cosas, que pertenecen al cielo inferior. Y no es menos evidente que existe una conexión constituida entre los habitantes del cielo superior y los habitantes de este mundo inferior.

4. Aquellas cosas que fueron creadas en seis días, no sólo forman un todo o sistema, sino el sistema más perfecto concebible. Todas las partes, tomadas en conjunto, parecen estar completamente preparadas para responder al fin más elevado y mejor posible que Dios podría proponer para responder mediante la creación.

5. Del proceso del gran día se desprende que los ángeles y los hombres son las únicas criaturas racionales que luego serán llamadas a dar cuenta de su conducta.

Mejora:

1. De lo que se ha dicho, parece que los enemigos de la revelación divina no tienen un fundamento justo para objetar la Biblia porque no da un relato verdadero y completo de la obra de la creación.

2. Si los ángeles y los hombres son todos los seres inteligentes que Dios creó en seis días, entonces no hay razón para pensar que este mundo, después del día del juicio, será un lugar de residencia para la parte feliz o miserable de la humanidad. .

3. Si Dios actuó sistemáticamente en la obra de la creación y formó a cada individuo en conexión con el todo y en relación con él, entonces podemos concluir justamente que Él siempre actúa sistemáticamente al gobernar el mundo.

4. Si Dios creó todas las cosas a la vez, y como un sistema completo conectado, entonces Él puede remover toda la oscuridad que ahora descansa, o que alguna vez descansó, sobre Su providencia. Es sólo para reunir a todas Sus criaturas inteligentes y mostrarles sus relaciones y conexión entre sí; y que descubrirá las diversas razones de su conducta hacia cada individuo, y los convencerá a todos de que ha sido santo, sabio y justo en todas las dispensaciones de su providencia y gracia. Cuando vean las mismas razones que Él vio para Su conducta, llevarán evidencia irresistible a cada ser creado, de que Él lo ha tratado perfectamente.

5. Si Dios creó todas las cosas a la vez, para responder a un gran y buen propósito, entonces ese día será un día glorioso, cuando este propósito se cumplirá por completo. Y se logrará por completo en el fin del mundo. Para que el fin del mundo sea un día mucho más glorioso que el día de la creación.

6. Si el fin del mundo exhibirá tal resplandor de luz perfecta, entonces podemos estar seguros de que fijará a todas las criaturas inteligentes en su estado final e inalterable. Aquellos que son felices a la luz del último día, necesariamente deben ser felices para siempre; y aquellos que son infelices en Chat Light, deben ser infelices y completamente miserables para siempre. ( N. Emmons, DD )

La forma del registro de la creación.

La primera narración comienza, “En el principio Dios creó los cielos y la tierra”: y luego sigue el detalle de la obra de Dios a través de los seis días de la creación, concluyendo con Su reposo el día de reposo del séptimo. Esto nos lleva al tercer versículo del segundo capítulo. Pero con el cuarto versículo comenzamos de nuevo. “Estas son las generaciones de los cielos y de la tierra cuando fueron creadas”: palabras que parecen referirse únicamente a lo que les sigue, y no contener ningún reconocimiento de la narrativa que acaba de precedir.

Este segundo relato atraviesa un campo nuevo y más profundamente interesante, hasta el final del cuarto capítulo. Pero con el quinto capítulo parece que nuevamente encontramos un tercer comienzo: “Este es el libro de las generaciones de Adán”; una cláusula que es seguida, después de un resumen muy breve de la creación que no contiene ninguna alusión directa a la caída, por la genealogía de la primera línea de Patriarcas.

1. El primer capítulo, en contraste con los demás, se relaciona especialmente con el aspecto físico de la creación. Se trata más de poderes que de personas: más del establecimiento de la ley que del don de la voluntad.

2. Pero la segunda narración entra de inmediato en el registro moral. El hombre ahora está a cargo de los deberes personales y mantiene relaciones individuales con el Jehová personal. Hay una ley moral, un período de prueba moral, un castigo que necesitaría un principio moral para comprender. Si bien se define y explica el dominio del hombre, así como las bestias son convocadas a su amo para recibir sus nombres, sin embargo, se le enseña que debe obedecer y gobernar: que si él es más alto que la creación bruta, hay una ley, nuevamente. , que es más alto que él; que no puede romper sin descender de su soberanía y someterse a la pérdida de la muerte.

Y luego sigue la minuciosa historia de su fatal juicio, caída, expulsión del Edén. A esta división pertenece todo el capítulo cuarto, que nos lleva desde ese punto de expulsión, a través de la disputa original entre Abel y Caín, hasta el establecimiento real de una Iglesia, y el establecimiento consecuente, por exclusión, de un mundo impío. , cuando los hombres comenzaron a invocar el nombre de Jehová, y así nuevamente a reconocer un Dios personal.

3. Entonces esta escena también se cierra. Había desvelado relaciones que ya no existen en este mundo. Había hablado de una comunión más elevada y de una gloria más pura de lo que la mente caída puede mantener, o de lo que los ojos de los caídos pueden contemplar. Adán ahora se erige solo como el término más alto en estas nuestras genealogías mortales. No hay más noticias de la inocencia que había perdido; de esa relación abierta con Dios que había perdido; del modo en que el pecado había encontrado una entrada en este mundo; del establecimiento de una Iglesia, como definición y finalización de la separación, entre los que estaban satisfechos con su mal y los que luchaban por recuperar su bien. Y este es el relato de la creación, que lo conecta especialmente con nuestra historia actual.

(1) El objeto de la revelación es tratar con la moral y la religión del hombre, pero no con sus intereses materiales. Es obvio, por lo tanto, que el relato físico de la creación debe ser lo primero, aunque no era necesario que se nos dijera más sobre él de lo que sería suficiente para señalar el lugar preciso del hombre en la creación, de la cual forma una parte tan prominente. . Éste, y no más que éste, es el deber que cumple la primera de estas narraciones.

A continuación, la necesidad de explicar cómo cayó el hombre, es decir, cómo se desfiguró la imagen de Dios, cómo se oscurecieron los ojos del hombre y se corrompió su voluntad, rige la disposición de la segunda narración. Esto se persigue simplemente hasta su finalización natural; y luego da lugar al registro de la historia posterior. Ningún orden podría ser más perfecto, nadie podría seguir con mayor precisión el curso mismo que una visión clara de las necesidades de la narración nos habría llevado a anticipar, que el orden preciso en el que están dispuestos estos capítulos.

(2) Lo mismo es evidente si miramos al sujeto desde el otro lado. Las revelaciones de Dios sobre sí mismo siempre han sido graduales. Desde la caída, esta ha sido la ley de sus comunicaciones. Podemos rastrearlo a lo largo de los registros sagrados, a través de cada punto en el que el Antiguo Testamento proporcionó algún tipo o profecía o símbolo que tuvo que esperar su explicación en el Nuevo. Ahora bien, los nombres divinos que se utilizan en estos capítulos proporcionan la más fuerte confirmación del relato que he dado y de la corrección del orden en el que procede el registro.

En la primera narración, el Creador se describe a Sí mismo solo como Elohim, es decir, Dios. Podemos concebir que incluso aquí se podría haber hablado de Él como Jehová. Él lleva ese nombre en otras partes de la Escritura en referencia a este mismo acto de creación: y el nombre más cercano, cuando lo conocemos, seguramente debe ser aplicable incluso a Sus operaciones más grandiosas. Pero el nombre de poder, más que el nombre de individualidad, parece haber sido elegido intencionalmente, por la misma razón que colocó en primer lugar la narrativa meramente física de la creación, y así gradualmente nos introdujo a los atributos morales de Dios.

En la siguiente sección, en perfecta conformidad con lo que podría haberse esperado, leemos de Jehová, el Señor: o más bien encontramos la expresión compuesta, Jehová Elohim, el Señor Dios. El Jehová personal se nos aparece, con todos Sus atributos morales, tan pronto como se revela el Adán personal. Pero para que el hombre no dude más de Su poder que de Su bondad, se conserva el nombre de la creación, en combinación con este nombre más cercano y personal. ( Archidiácono Ana. )

Observaciones

I. DEBE SER NUESTRO CUIDADO OBSERVAR, NO SÓLO LO QUE DIOS OBRA, SINO SIN CÓMO DISPONE Y ORDENA LO QUE HA ESCRITO.

1. Porque la excelencia y perfección de toda obra está al fin a la que se dirige y aplica.

2. Porque la sabiduría de Dios se descubre más en el ordenamiento y disposición de sus obras, así como su poder se ve más en la creación de ellas: como por lo general, la habilidad del obrero se elogia más en el uso de un instrumento que en la fabricación y el enmarcado. de ella.

II. LAS CRIATURAS QUE DIOS HA HECHO DEBEN SER MIRADAS COMO UN EJÉRCITO ARREGLADO EN UN ORDEN EXCELENTE Y BIEN COMPUESTO.

1. Que todos los hombres busquen cuidadosamente en el orden, la correspondencia mutua y el alcance al que tienden todos los caminos de Dios en la administración de las criaturas.

(1) Juzgar sus obras, en y por ellas, no por separado, sino todas juntas.

(2) Mirando y esperando el final de la obra que Él tiene entre manos, como se nos aconseja que hagamos (Sal. 27:37).

2. Temblad ante ese Dios, y confía en Aquel que tiene poder en Su mano para mandar a todas las criaturas del cielo y la tierra, y armarlas a Su voluntad para la defensa de los que le temen y contra los que le odian.

III. DIOS PERFECTA Y TERMINA TOTALMENTE CADA OBRA QUE TOMA EN MANO.

1. En su medida, que es proporcionada al fin para el cual fueron designados.

2. Y a su tiempo, porque se van perfeccionando gradualmente, como David profesa sobre la estructura de su propio cuerpo ( Salmo 139:16 ).

(1) Trabajemos a imitación de Dios hasta que llevemos las cosas a la perfección; como Noemí le asegura a Rut que Booz haría ( Rut 3:18 ). Especialmente en las obras que conciernen más inmediatamente al honor de Dios y nuestra propia salvación; no contentarnos con echar los cimientos, sino esforzarnos por avanzar hacia la perfección ( Hebreos 6:1 ).

Añadiendo una gracia a otra ( 2 Pedro 1:5 ), y fortaleciéndonos en toda gracia, para que podamos perfeccionar la santidad ( 2 Corintios 7:1 ). Y abundando en todos los buenos Hebreos 13:21 ). No sea que seamos como el necio constructor ( Lucas 14:30 ), o el avestruz (Isa 39: 14-15).

(2) Sea un medio para fortalecer nuestro corazón, en la seguridad de perfeccionar la obra.

(a) De la santificación. Dios, según sus promesas, no dejará de purificarnos hasta que nos haya dejado sin mancha ni arruga ( Efesios 5:17 ).

(b) De nuestra salvación ( Filipenses 1:6 ). El que sufrió por nosotros hasta que todo fue terminado (Job 19:30), no se irá hasta que nos haya traído a la posesión plena de la gloria que ha comprado para nosotros. ( J. White, MA )

La creación completa

Dios ahora proclama la finalización de su obra de creación. No era un mero boceto o bosquejo: no era un plan a medio terminar: era un trabajo "terminado". ¡Una obra hermosa y gloriosa! No sólo por lo que vemos y tocamos en él, sino por lo que no podemos ver ni tocar. Porque la creación está llena de secretos. La ciencia, en estos últimos días, ha extraído no pocos, ¡pero cuántos siguen siendo secretos! ¡Qué multitud de maravillas ocultas contiene cada parte de la creación! Exteriormente, qué maravilloso por el orden, la belleza, la utilidad de todas sus partes; interiormente, ¡cuánto más maravilloso para los manantiales secretos de la vida, el movimiento, el orden, la salud, la fecundidad y el poder! Cada parte, qué maravillosa en sí misma, tan perfecta en su género; sin embargo, no menos maravilloso, como envolver en sí mismo las semillas de otras diez mil creaciones, como perfecto, en el futuro para brotar de ellas. Dios proclama la perfección de sus obras, no como el hombre, con vanagloria, sino para que fije nuestra mirada en su excelencia y nos haga saber que él, el formador de ellas, está plenamente satisfecho y que su obra ya está lista. por sus diversas funciones y usos. La gran máquina está terminada y ahora está a punto de comenzar sus operaciones. (H. Bonar, DD )