Génesis 2:16,17

El día que de él comieres, ciertamente morirás.

La caída del hombre

Estas palabras se cumplieron en el momento en que fueron pronunciadas; se han cumplido incesantemente a partir de entonces. Vivimos en un universo de muerte. El fenómeno nos es común, pero ninguna familiaridad puede privarlo de su espanto; porque los muertos, que son los más numerosos, han mantenido sin revelar su terrible secreto, y el niño que murió ayer sabe más de lo que pueden adivinar los mil millones de hombres vivos. Sin embargo, esta muerte es la parte más pequeña y la menos temida de esa otra, esa segunda, esa muerte espiritual que Dios quiso decir en la advertencia del texto.

1. Observe primero la certeza de esa muerte. Aprendamos a desengañarnos pronto de la falsedad del tentador: "No moriréis". Si un hombre va a servir a su pecado, que al menos cuente con esto, que de una forma u otra le irá mal; su pecado lo encontrará: su camino será duro; no habrá paz para él. La noche de la ocultación puede ser larga, pero el amanecer llega como las Erinnys para revelar y vengar sus crímenes.

2. Este castigo no solo es inevitable, sino que es natural; no milagroso, sino ordinario; no repentino, sino gradual; no accidental, pero necesario; no excepcional, pero invariable. La retribución es la evolución impersonal de una ley establecida.

3. La retribución adopta la forma que, de todos los demás, el pecador desaprobaría apasionadamente, porque es homogénea con los pecados sobre cuya práctica se deriva. En lugar de la muerte, Dios nos ofrece su regalo de la vida eterna. Mientras vivimos, mientras escuchamos las palabras de invitación, la puerta no está cerrada y podemos pasar a ella por el camino angosto. A Eva se le dio la vaga promesa de que su simiente heriría la cabeza de la serpiente; para nosotros Cristo ha pisoteado el pecado y Satanás bajo Sus pies. ( Archidiácono Farrar. )

¿En qué consiste la muerte del hombre como pecador?

I. EL ÉNFASIS EXPRESADO EN EL TEXTO. Literalmente, "muriendo, morirás". Intensidad, más que certeza.

1. La muerte, como disolución, puede ser un hecho natural.

2. El pecado da a esta disolución su terrible significado.

(1) Misterio.

(2) sufrimientos físicos.

(3) Frustración mental.

(4) Trastornos sociales.

(5) Presagios morales.

II. EL TIEMPO ESPECIFICADO EN EL TEXTO. Adán murió el día que pecó. Tal cambio tuvo lugar, no solo en su condición física, sino en su mente y corazón - tanto remordimiento y presentimiento, tantos pensamientos oscuros sobre su disolución - que murió: murió su inocencia, murieron sus esperanzas, su paz murió. Conclusión: esta visión del tema ...

1. Sirve para conciliar ciencia y revelación.

2. Sirve para explicar muchos pasajes ambiguos. "La paga del pecado es muerte". "Tener una mentalidad carnal es muerte". "Cristo abolió la muerte".

3. Sirve para mostrar el valor del evangelio. ( Homilista. )

¿Castigará Dios el pecado?

I. ¿Quién puede dudarlo, quién escucha la voz de la razón y de la Escritura?

II. La historia política del mundo da testimonio igualmente positivo.

III. La propia historia de la Iglesia proporciona una respuesta solemne y conmovedora a la pregunta.

IV. La conciencia humana no da testimonio dudoso sobre este tema.

V. Las Sagradas Escrituras responden a nuestra pregunta con un énfasis solemne y sorprendente. Revelan a un Dios santo, que odia toda iniquidad, y se comprometió por cada atributo de Su ser y por cada principio de Su gobierno a oponerse, someter, castigar y tapar el camino del pecado. ( JM Sherwood, DD )

El árbol prohibido

I. LA PROVISIÓN GRANDE Y DIFÍCIL QUE DIOS HIZO PARA LA FELICIDAD DEL HOMBRE. Es esto lo que deja a nuestros primeros padres sin excusa. Solo había un árbol prohibido.

II. LA PRUEBA DE LA OBEDIENCIA DEL HOMBRE. El tener algún mandato que podamos romper es evidentemente esencial para nuestras primeras nociones de responsabilidad moral; pero más allá de esto, la restricción impuesta a nuestros primeros padres parece no ir más allá. Observará, por sus términos, que no interfirió con ninguna forma de disfrute racional; no dejó sin agradar a ninguno de los apetitos mentales del hombre; no implicó ni dolor, ni esfuerzo, ni abnegación, ni costo; era solo un reconocimiento que Dios requería del hombre de su sumisión; de hecho, era un mero alquiler nominal, que tenía que pagar al gran terrateniente del universo, por tener una propiedad digna de un ángel.

Con respecto a la manera en que toda esta confusión mental y moral podría relacionarse con la mera satisfacción del apetito corporal, no es prudente especular. Las analogías no quieren mostrarnos cómo los frutos de la tierra pueden convertirse en veneno moral y material. Hemos oído hablar de quienes se dice que "cavan sus tumbas con los dientes"; de aquellos que por un plato de potaje venderían el derecho de nacimiento de la inmortalidad; de los que se metieron un ladrón en la cabeza, para robar la razón, el reflejo, el pensamiento, ay, sus esperanzas del cielo; y pudo haber sido así con respecto al "árbol del conocimiento".

III. LAS PENAS AMENAZADAS DE DESOBEDIENCIA. Donde puede notar por primera vez los términos de la oración, con respecto al tiempo. "El día que de él comieres, ciertamente morirás". Algunas personas ven una dificultad en este pasaje, porque la sentencia de muerte no se ejecutó el día de la transgresión; pero esto surge de pasar por alto el significado exacto de las palabras hebreas utilizadas, que admitirían con justicia ser traducidas no como una referencia a la imposición real de la muerte, sino más bien como someter al hombre a la responsabilidad de morir.

Importa, que a partir de ese momento se vuelva mortal, que se incorporen a su propio ser los comienzos y las semillas de la disolución, desde el momento en que probó de ese árbol. Esta representación recibirá alguna aclaración, si observa la representación marginal que se propone. Observarás, se dice allí, "muriendo, morirás". Ahora bien, este es un hebraísmo común para algún acto continuo y realizado gradualmente.

Y, por lo tanto, la importancia de las palabras es que desde el momento en que se probó este árbol, debería haber el comienzo de una muerte que debería llegar a toda su posteridad. La misma continuidad de acción se aplica a una parte anterior del verso; porque allí también, observa, se da la misma referencia marginal. Se dice, "comiendo, comerás", así como aquí se dice, "muriendo, morirás"; y, por lo tanto, las dos expresiones pueden interpretarse de la misma manera: una como diciendo: "Comiendo, comerás" o "Este árbol será para tu vida perpetua", y la otra como diciendo: "Muriendo, morirás". o, "El sabor de este árbol será para tu muerte perpetua". Cerremos con dos reflexiones.

1. La historia que hemos estado contemplando debería impresionarnos con un sentido del mal trascendente del pecado. La fruta, como colgaba en todos sus racimos seductores y acogedores, era un tipo de todo el mal que se puede encontrar en el mundo. Era agradable a la vista, excitaba el apetito, era fácil de captar y, si el ojo de Dios se duerme, podría ser parte de lo que no se observa.

Pero, ¿cuáles fueron sus efectos inmediatos? Enfermedad, mortalidad, pérdida del paraíso, temores atormentadores, el rechazo de la presencia misma de Dios. Y así es el pecado ahora, y aquellos que han entrado en su curso saben que son sus consecuencias.

2. Entonces, una vez más, esta historia debe llenarnos de gratitud por la grandeza de nuestra liberación por medio de Cristo. Si quisiéramos conocer la maldad infinita del pecado, si fuéramos inspirados por una santa aversión por su contacto, si fuéramos ganados para amar y agradecer al Padre de nuestros espíritus, debemos ir y mirar con el ojo de la fe en las maravillas de la cruz. ( D. Moore, MA )

El mandato de dios

Esta es una oración preñada. Implica los primeros principios de nuestra filosofía intelectual y moral.

I. EL MANDO AQUÍ DADO EN PALABRAS PONE EN ACTIVIDAD LA NATURALEZA INTELECTUAL DEL HOMBRE. Primero, se evoca el poder de comprender el lenguaje. Ésta es la lección pasiva de la elocución; la práctica, la lección activa seguirá rápidamente. Sin embargo, no sólo se desarrolla aquí la parte secundaria, sino al mismo tiempo la parte primaria y fundamental de la naturaleza intelectual del hombre. La comprensión del signo implica necesariamente el conocimiento de la cosa significada.

El objetivo está representado aquí por los "árboles del jardín". Lo subjetivo viene a su mente en el pronombre "tú". La constitución física del hombre aparece en el proceso de "comer". La parte moral de su naturaleza se manifiesta en el significado de las palabras "mayest" y "no harás". La distinción de mérito en acciones y cosas se expresa en los epítetos “bien y mal”.

"La noción de recompensa se transmite en los términos" vida "y" muerte ". Y, por último, la presencia y autoridad de "el Señor Dios" está implícita en la naturaleza misma de un mandato. Así se evoca la parte susceptible del intelecto del hombre. La parte conceptual se seguirá rápidamente y se manifestará en las muchas invenciones que se buscarán y aplicarán a los objetos que se pongan a su disposición.

II. LA PARTE MORAL DE LA NATURALEZA DEL HOMBRE AQUÍ SE LLAMA EN JUEGO.

1. Marque el modo de enseñanza de Dios. Emite una orden. Esto es necesario para traer a la conciencia la sensibilidad hasta ahora latente a la obligación moral que estaba asentada en la constitución original del ser del hombre.

2. El mandato especial aquí dado no es arbitrario en su forma, como a veces se supone apresuradamente, sino absolutamente esencial para el ajuste legal de las cosas en esta nueva etapa de la creación. Antecedente del mandato del Creador, el único derecho irrenunciable de todas las criaturas residía en Él mismo. Estas criaturas pueden estar relacionadas entre sí. En el gran sistema de cosas, a través de la maravillosa sabiduría del gran Diseñador, el uso de algunos puede ser necesario para el bienestar, el desarrollo y la perpetuación de otros.

Sin embargo, nadie tiene ni la menor sombra de derecho en la naturaleza original de las cosas al uso de cualquier otro. Y cuando un agente moral llega al escenario del ser, para delimitar el ámbito de su acción legítima, debe hacerse una declaración explícita de los derechos sobre otras criaturas concedidos y reservados. El mismo resultado del mandato proclama que el derecho original de propiedad del hombre no es inherente sino derivado. Como era de esperar en estas circunstancias, el comando tiene dos cláusulas, una permisiva y una prohibitiva.

3. La parte prohibitiva de esta ley no es indiferente, como a veces se imagina, sino indispensable a la naturaleza de un mandato y, en particular, de un acto permisivo o declaración de derechos otorgados.

4. Lo que aquí se hace materia de reserva y, por tanto, prueba de obediencia, está tan lejos de ser trivial o fuera de lugar, como se ha imaginado, que es el objeto propio y único inmediatamente disponible para estos fines. La necesidad inmediata del hombre es comida. El tipo de alimento diseñado principalmente para él es el fruto de los árboles.

5. Ahora estamos preparados para comprender por qué este árbol se llama el árbol del conocimiento del bien y del mal. La prohibición de este árbol lleva al hombre al conocimiento del bien y del mal. Los productos del poder creativo fueron todos muy Génesis 1:31 ). Incluso este árbol en sí mismo es bueno y produce un bien indecible en primera instancia para el hombre. El discernimiento del mérito viene a su mente por este árbol. La obediencia al mandato de Dios de no participar de este árbol es un bien moral. La desobediencia a Dios al participar de ella es un mal moral.

6. El día que de él comieres, ciertamente morirás. El mandato divino va acompañado de su terrible sanción, la muerte. El hombre no podía en este momento tener ningún conocimiento práctico de la disolución física llamada muerte. Por lo tanto, debemos suponer que Dios lo familiarizó de manera sobrenatural con él, o que le transmitió el conocimiento de él simplemente como la negación de la vida. Probablemente el último.

III. EL HOMBRE AQUÍ SE HA CONOCIDO CON SU CREADOR. Al escuchar y comprender esta sentencia, al menos, si no antes, ha llegado al conocimiento de Dios, como existente, pensando, hablando, permitiendo, mandando, y por lo tanto ejerciendo todas las prerrogativas de esa autoridad absoluta sobre los hombres y las cosas que la creación sola puede dar. Si tuviéramos que extraer todo esto en proposiciones distintas, encontraríamos que el hombre estaba aquí provisto de todo un sistema de teología, ética y metafísica, en una breve oración. ( Prof. JG Murphy. )

El primer pacto

I. Cuando usamos la palabra pacto para describir una revelación, que suena más como un simple mandato, queremos dar a entender que esta primera transacción entre Dios y el hombre está marcada por las mismas características que podemos rastrear a lo largo de las últimas dispensaciones de Dios; que no descansa la pretensión de obediencia en la prerrogativa desnuda de un poder incuestionable, sino que la conecta con el ofrecimiento de una alternativa explícita para la decisión del libre albedrío; acompañada de la promesa de una bendición por la obediencia, y de la amenaza de castigo por la desobediencia.

Por lo tanto, lo comparamos directamente con el tenor general de los pactos posteriores de Dios: "He aquí, te presento hoy una bendición y una maldición". “Mira, he puesto delante de ti hoy la vida y el bien, la muerte y el mal”. Un pacto, entonces, se encuentra por su propia naturaleza entre otras dos concepciones, cada una de las cuales no llega a la plena importancia de los tratos de Dios con el hombre. Es más que una mera ordenanza, o un mero mandato, tal como podría haber sido impuesto sin razón y ejecutado sin recompensa. Por otro lado, es más que esa expresión de la ley de Dios que escribió en el corazón del hombre en su misma creación, y cuyas huellas guardamos en la autoridad de la conciencia.

II. A continuación tenemos que preguntarnos el significado del precepto que contenía ese pacto; un precepto que a veces parece tan extraño y arbitrario: que algunas interpretaciones, de hecho, describen como realmente extraño y arbitrario; a saber, que mientras se entregaba libremente a cualquier otra bendición terrenal, al hombre se le prohibía comer del árbol del conocimiento del bien y del mal. ¿Cuál es la interpretación correcta de esas palabras? El siguiente parece ser el significado de las Escrituras en sus revelaciones sobre este primer pacto.

Cuando el hombre había sido creado a imagen de Dios, existían dos de los atributos divinos, cuya admisión estaba limitada por leyes positivas. Estos dones superiores fueron la inmortalidad y el conocimiento. A éstos los dos árboles que fueron plantados en medio del jardín tenían cierta correspondencia; el de la vida que podría usar, el del conocimiento podría no serlo. Haber disfrutado de acceso libre a ambos desde el principio lo habría elevado por encima del rango adecuado para un ser que aún no había sido probado.

Por lo tanto, una fruta estaba incondicionalmente prohibida, mientras que la otra fruta estaba permitida condicionalmente. Cuando el hombre desobedeció y probó el árbol prohibido del conocimiento, el mandamiento fue reajustado para adaptarse al caso de su pecado. El árbol del conocimiento ya había sido probado: por lo tanto, el árbol de la vida fue retirado. ( Archidiácono Ana. )

El conocimiento del bien y del mal

"El conocimiento del bien y del mal". Ahora bien, para comprender esta expresión a fondo, debemos distinguirla muy claramente, en primer lugar, de otros tipos de conocimiento que no estaban prohibidos; y en segundo lugar, de tal conocimiento, incluso del bien y del mal, como podría ser manifiestamente. poseído sin pecado.

1. En cuanto al primero de estos puntos, al principio podríamos estar dispuestos a preguntarnos cómo el conocimiento podría ser, en cualquier forma, el único don que Dios negó; cómo se podía poner la prueba especial de la obediencia del hombre en su abstinencia de lo que le aportaría conocimiento, y así abrirle los ojos más plenamente, al parecer, a la verdadera naturaleza del camino que se abría ante él. A esta dificultad, la respuesta obvia sería que cuando al hombre se le prohibió comer del árbol del conocimiento del bien y del mal, el mandato ciertamente no implicaba que se le negara todo tipo de conocimiento.

2. También está claro que hay un conocimiento del bien y del mal, que se puede poseer, si no se puede buscar directamente, sin pecado. A partir de estas dos consideraciones establecemos, primero, que el precepto de este pacto primitivo privaría al hombre de algún tipo de conocimiento, sin excluirlo de todo conocimiento; y en segundo lugar, que incluso cuando retuvo el conocimiento del bien y del mal, todavía había algún conocimiento que podría describirse con esas mismas palabras, pero que no podría haber sido prohibido por ellas, porque su presencia estaba implícita en la mera forma del mando.

La primera de estas observaciones sugiere que podemos limitar nuestra investigación actual por completo a lo que se llama especialmente conocimiento moral: es decir, el conocimiento de actos o hábitos morales, en la medida en que estén permitidos o condenados: conocimiento del derecho, ya sea considerado como ley, precepto o mandamiento: en combinación con el conocimiento de esa transgresión del derecho, que puede ser considerado de diversas maneras como crimen, vicio o pecado.

Además, la segunda observación sugiere que este conocimiento moral no estaba tan prohibido en sí mismo, lo que habría sido imposible en la facilidad de un ser dotado de una naturaleza tanto moral como intelectual; pero prohibido en determinadas circunstancias y en un momento determinado.

Con la ayuda de estas dos posiciones podemos ganar, creo, una concepción más cercana y precisa de esa adquisición que transmitiría el fruto del árbol del conocimiento.

1. Primero habría sido un conocimiento estéril. Le habría dado al hombre una teoría, cuando necesitaba una regla: habría iluminado su mente para debatir sobre su deber, cuando en la actualidad su único trabajo era, cumplir con su deber como voluntad de Dios. Precisamente así lo enseñan nuestras ciencias morales, que en moralidad, la teoría pura nunca puede llevarse con seguridad mucho antes de la práctica; y que el camino seguro hacia la sabiduría moral radica, no en la familiaridad con los sistemas intelectuales, sino en la pronta obediencia del corazón.

2. Que este conocimiento hubiera sido estéril, entonces, es suficiente para establecer la misericordia y sabiduría del primer mandamiento de Dios. Pero podemos ir más allá: podemos demostrar que no habría sido menos peligroso que inútil. Tal conocimiento del bien y del mal le revelaría a Adán los motivos del pecado, las fuentes de la tentación, etc. Por lo tanto, la vergüenza fue el resultado inmediato de ese conocimiento. La aparición instantánea de ese sentimiento mostró que el hombre ahora conocía por primera vez sus capacidades, tendencias y oportunidades para pecar. ( Archidiácono Ana. )

Observaciones

I. EL MÁS JUSTO ENTRE LOS HIJOS DE LOS HOMBRES, DEBE Y NECESITA VIVIR BAJO UNA LEY.

1. Para la dirección, pues el hombre no es apto para elegir su propio camino, siendo por su ignorancia tan propenso a confundir el mal con el bien: ninguno es capaz de descubrir lo que es verdaderamente bueno, sino sólo Dios, que es la bondad misma; y Su voluntad la regla de bondad que nadie puede descubrir o revelar sino Él mismo ( 1 Corintios 2:11 ).

2. Es necesario que al amoldarnos a la ley que Dios nos ha dado, podamos testificar nuestra obediencia y sujeción a Él; al mismo tiempo, reconociendo y testificando al mundo, que consideramos Su voluntad en todas las cosas como la más justa, la cual tomamos para nosotros como la regla de nuestras acciones.

II. LA VOLUNTAD DE DIOS ES ESA ÚNICA, QUE EL HOMBRE DEBE MIRAR Y TOMAR SU REGLA PARA GUIARSE EN TODOS SUS CAMINOS.

1. Que por ese medio podamos reconocer la soberanía absoluta de Dios cuando todas las cosas no se hagan sobre otra base que no sea porque Dios así lo quiere.

2. Porque nada es infaliblemente bueno o santo sino Su voluntad, ya que Él mismo es bueno y justo, y no hay iniquidad en Él ( Deuteronomio 32:4 ), ya que nada es digno de ser la regla de otras cosas sino lo que está en en sí mismo seguro e inmutable.

III. A DIOS NO SÓLO SE COMPLACE EN DAR UNA LEY PARA DIRIGIRNOS, SINO PARA DOTARNOS CON TODOS LOS MEDIOS NECESARIOS PARA AUMENTARNOS EN EL DESEMPEÑO DE LOS DEBERES QUE SE REQUIEREN EN EL MISMO. Y esto lo hace, en parte, para manifestar la sinceridad de su afecto hacia nosotros, al desear nuestra salvación; y en parte, para justificarse a sí mismo en la condenación de aquellos que rehúsan una salvación tan grande que tantos caminos les ofrecieron, y rehusaron tan obstinadamente. Hagamos, entonces, uso de las ayudas y medios que Dios se complace en ofrecernos, para estar seguros de que Él realmente tiene la intención de lo que de tantas maneras trabaja para atraernos a abrazar; y, en segundo lugar, como tener necesidad de tales ayudas para apoyarnos; y, en tercer lugar, estar sujeto a una mayor condenación, despreciándolos y rechazándolos.

IV. LOS ASUNTOS EN LOS QUE DIOS SE ENCUENTRA EN PROBAR NUESTRA OBEDIENCIA SON MUCHAS VECES EN SÍ MISMAS DE GRAN IMPORTANCIA.

1. Manifestar nuestra total sujeción a Él, cuando estamos limitados incluso en las cosas más pequeñas.

2. Para mostrarnos que es sólo la obediencia y conformidad a Su voluntad lo que Dios respeta, y no la materia o sustancia de la cosa misma en la que Él lo requiere.

3. Para hacer nuestro yugo más fácil, para que seamos más animados a la obediencia.

V. NUESTRA ABUNDANCIA, DELICIOS Y PLACERES DEBEN SER UTILIZADOS CON MIEDO Y DENTRO DE LOS LÍMITES DE LA OBEDIENCIA.

VI. LA DESOBEDIENCIA ES UN PECADO TEMOR EN LA CUENTA DE DIOS. Y eso especialmente porque está dirigido contra la majestad de Dios mismo, cuya autoridad es menospreciada y despreciada, cuando se desobedecen sus leyes y mandamientos. Y, en segundo lugar, abre una brecha a todo tipo de holgura y desorden; La naturaleza no conoce ningún freno cuando una vez ha pasado los límites de la obediencia, no más de lo que lo hace un torrente violento, cuando una vez ha roto las orillas que antes la mantenían.

VII. LOS TERRORES DE LA LEY SON ÚTILES Y NECESARIOS, INCLUSO PARA LOS MEJORES DE LOS HIJOS DE LOS HOMBRES.

VIII. LA MUERTE Y LA DESTRUCCIÓN ESTÁN EN LA MANO DE DIOS, PARA INFLIGIRLOS DONDE ÉL QUIERA. La consideración de esto, no puede sino reavivar el corazón de los siervos de Dios, odiados y perseguidos por los hombres del mundo, cuando saben que su vida y su aliento están en la mano de Dios, que por tanto nadie puede quitarles, sino por Su voluntad y decreto; y por lo tanto--

1. No mientras Dios tenga algún uso de su servicio aquí.

2. No si son del número de los redimidos de Cristo, por quienes Él venció la muerte, y quitó el aguijón de ella ( 1 Corintios 15:55 ) y los libró de su poder.

IX. TODO TIPO DE MALOS Y MISERIAS, PRESENTES O FUTURAS, HACIA AFUERA O HACIA ADENTRO, SON PAGOS DEL PECADO.

X. LOS JUICIOS DE DIOS SON CIERTOS E INFALIBLES, ASÍ COMO SUS PROMESAS DE MISERICORDIA. Descansando sobre los mismos motivos que son en sí mismos infalibles.

1. La santidad de su naturaleza, por la que constantemente se ve movido a vengarse del pecado, así como a recompensar la justicia.

2. Su verdad inalterable, que es más firme que el cielo o la tierra. (Ver Números 14:23 ).

3. Su poder irresistible ( Deuteronomio 32:39 ). En segundo lugar, dirigido al mismo fin que Dios busca en todos sus caminos y obras, el llenado de la tierra con su gloria ( Números 14:21 ), avanzado en los actos de su justicia, así como de su misericordia.

XI. LA VENGANZA Y EL JUICIO SIGUEN AL PECADO EN LOS TALONES. ( J. White, MA )

Una mirada al pacto de obras

Tenemos aquí un relato de la transacción original entre Dios y nuestro primer padre Adán en el paraíso, mientras aún se encontraba en el estado de integridad primitiva. En el que se destacan las siguientes cosas, en parte expresadas y en parte implícitas.

1. El Señor le entregó un beneficio por medio de una promesa condicional, lo que convirtió el beneficio en una deuda al cumplir la condición. Esta promesa es una promesa de vida y está incluida en la amenaza de muerte.

2. La condición necesaria para que tenga derecho a este beneficio, a saber, la obediencia. Se expresa en una prohibición de un particular: "Del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás de él".

3. La sanción o castigo en caso de incumplimiento del pacto: "El día que de él comieres, ciertamente morirás".

4. Adán entra en la propuesta, y la aceptación de esos términos, nos es suficientemente insinuada al no objetar nada en su contra. Puerta. Había un pacto de obras, un pacto apropiado, entre Dios y Adán, el padre de la humanidad.

I. CONFIRMARÉ ESTA GRAN VERDAD, E INDICARÉ EL SER DE TAL PACTO.

1. Aquí hay una concurrencia de todo lo que es necesario para constituir un verdadero y apropiado pacto de obras. Las partes contratantes, Dios y hombre; Dios requiere obediencia como condición de vida; una pena fijada en caso de incumplimiento; y el hombre accediendo a la propuesta.

2. En las Escrituras se le llama expresamente un pacto: “Porque estos son los dos pactos, el del monte Sinaí”, etc. ( Gálatas 4:24 ). Este pacto del monte Sinaí fue el pacto de obras en oposición al pacto de gracia, es decir, la ley de los diez mandamientos, con promesa y sanción, como se expresó anteriormente.

En el Sinaí se renovó de hecho, pero esa no fue su primera aparición en el mundo. Porque habiendo sólo dos caminos de vida que se encuentran en la Escritura, uno por obras, el otro por gracia, este último no tiene lugar sino donde el primero se vuelve ineficaz; por tanto, el pacto de obras fue anterior al pacto de gracia en el mundo; sin embargo, el pacto de gracia se promulgó rápidamente después de la caída de Adán; por tanto, el pacto de obras debía haberse hecho con él antes.

¿Y cómo puede uno imaginarse un pacto de obras ante los pobres pecadores impotentes, si no hubiera existido tal pacto con el hombre en su estado de integridad? “Pero en cuanto a ellos, como Adán, han transgredido el pacto” ( Oseas 6:7 ).

3. Encontramos una ley de obras que se opone a la ley de la fe. “¿Dónde está la jactancia, entonces? Está excluido. ¿Por qué ley? de obras? No; sino por la ley de la fe ” Romanos 3:27 ). Esta ley de obras es el pacto de obras, que requiere obras, o la obediencia, como condición para la vida; porque de lo contrario, la ley como regla de vida también requiere obras.

Una vez más, es una ley que no excluye la jactancia, que es la naturaleza misma del pacto de obras, lo que hace que la recompensa sea una deuda. Y además, la ley de la fe es el pacto de gracia; por tanto, la ley de las obras es el pacto de las obras.

4. Había signos y sellos sacramentales de esta transacción en el paraíso. “Y ahora, no sea que extienda su mano y tome también del árbol de la vida, y coma y viva para siempre” ( Génesis 3:22 ); y el árbol del conocimiento del bien y del mal, mencionado en las palabras del texto. Cuando encontremos, entonces, sellos de confirmación de esta transacción, debemos reconocer que es un pacto.

5. Por último: Toda la humanidad está por naturaleza bajo la culpa del primer pecado de Adán ( Romanos 5:12 ). Y están bajo la maldición de la ley antes de haber cometido un pecado real: por eso se dice que son "por naturaleza hijos de ira" ( Efesios 2:3 ), lo cual deben necesariamente debido al pecado de Adán, según se les imputa.

Esto debe deberse a una relación particular entre ellos y él; lo cual debe ser, que él es simplemente su cabeza natural, de donde derivan su ser natural, pero entonces los pecados de nuestros padres inmediatos, y también de todos los demás mediadores, debían ser imputados en lugar de los de Adán, porque la relación de remo con ellos está más cerca - o porque él también es nuestro jefe federal, representándonos en el primer pacto. Y esa es la verdad, y evidencia que el pacto de obras hecho con Adán fue un pacto apropiado.

II. Explicaré LA NATURALEZA DEL PACTO DE OBRAS. Para hacer esto, consideraré: Primero. Las partes contratantes en este pacto. Estos fueron dos. Primero. Por un lado, Dios mismo, Padre, Hijo y Espíritu Santo. “Y mandó Jehová Dios al hombre, diciendo”, etc. Génesis 2:16 ). Dios, como Creador y Señor Soberano del hombre, condescendió a pactar con el hombre, su propia criatura y súbdito, a quien podría haber gobernado por una simple ley, sin proponerle la recompensa de la vida. Por lo tanto, fue un pacto entre dos partes muy desiguales. Y aquí Dios mostró:

1. Su autoridad suprema sobre la criatura hombre, fundada en la dependencia natural del hombre de Él como su Creador ( Romanos 11:36 ).

2. Su abundante bondad, al anexar una recompensa tan grande al servicio del hombre, que nunca podría merecer ( Hebreos 11:6 ).

3. Su admirable condescendencia, al inclinarse para hacer un pacto con su propia criatura. En segundo lugar. Por otro lado estaba Adán, el padre de toda la humanidad. Debe ser considerado aquí bajo una doble noción.

1. Como un hombre justo, moralmente perfecto, dotado de suficiente poder y habilidades para creer y hacer cualquier cosa que Dios le revele o requiera, plenamente capaz de guardar la ley. Que Adán fue así provisto cuando se hizo el pacto con él:

(1) Aparece de la Escritura clara: “Dios hizo al hombre recto” Eclesiastés 7:29 ).

(2) El hombre fue creado a imagen de Dios ( Génesis 1:27 ). Y entonces--

(a) Su mente estaba dotada de conocimiento; porque eso es parte de la imagen de Dios en el hombre ( Colosenses 3:10 ).

(b) Su voluntad fue dotada de justicia ( Efesios 4:24 ).

(c) Sus afectos eran santos ( Efesios 4:24 ).

(d) Tenía un poder ejecutivo, por el cual era capaz de hacer lo que sabía que era su deber y estaba dispuesto a hacer. Se hizo muy bueno Génesis 1:31 ); lo que implica no sólo el poder de hacer el bien, sino la facilidad para hacerlo sin obstáculos ni obstáculos.

(e) Si no hubiera sido así, ese pacto no podría haberse hecho con él. Era incompatible con la justicia y la bondad de Dios haber exigido a su criatura lo que él no tenía la capacidad de realizar que le había dado su Creador. Por tanto, antes de que Adán pudiera verse obligado a la perfecta obediencia, necesitaba tener la habilidad competente para ello; de lo contrario, las palabras del siervo malo y negligente habían sido verdaderas ( Mateo 25:24 ).

Uso 1. ¡ Cuán bajo está ahora el hombre, cuán diferente de lo que estaba en su creación! ¡Pobre de mí! el hombre ahora está arruinado, y el pecado es la causa de esa ruina fatal.

2. Qué locura es que los hombres busquen la salvación en ese pacto, cuando no son aptos para el camino, habiendo perdido todo el mobiliario y la capacidad propia para la observancia del mismo.

3. Vea cómo está usted con respecto a este pacto; ya sea que estéis liberados de ella y llevados dentro del vínculo del nuevo pacto en Cristo o no. Pero procedo. Adán, en el pacto de obras, debe ser considerado como el primer hombre ( 1 Corintios 15:47 ), en quien estaba incluida toda la humanidad. Y él fue--

1. La raíz natural de la humanidad, de la cual brotan todas las generaciones de hombres sobre la faz de la tierra. Esto es evidente en Hechos 17:26 .

2. La raíz moral, persona pública y representante de la humanidad. Y como tal se hizo con él el pacto de obras. En cuanto a esta representación de Adán, podemos señalar:

1. Que el hombre Cristo no estaba incluido en él; Adán no lo representó a Él, ya que estaba pactando con Dios. Esto se manifiesta en que Cristo se opone a Adán, como el último y segundo Adán al primer Adán ( 1 Corintios 15:45 ), un representante a otro (versículo 48).

2. No está tan claro si Eva fue incluida en esta representación. Encuentro que algunos la exceptúan. Es evidente que Adán fue el origen original de donde ella vino, ya que él y ella juntos son de toda su posteridad. Él era su cabeza. “Porque el marido es cabeza de la mujer” ( Efesios 5:23 ). El hilo de la historia ( Génesis 2:1 ) nos da la realización de la alianza de obras con Adán antes de la formación de Eva. El pacto en sí se ejecuta en términos como entregado a una persona: "Tú puedes - Tú harás" (versículos 16, 17). De donde me parece que fue incluida.

3. Sin duda, toda su posteridad por generación ordinaria estaba incluida en él. Él estuvo por todos ellos en ese pacto, y fue su jefe federal, ese pacto se hizo con él como una persona pública que los representa a todos. Para--

(1) La relación que la Escritura enseña entre Adán y Cristo demuestra esto. Uno se llama el primer Adán, el otro el último Adán ( 1 Corintios 15:45 ). el uno el primer hombre, el ocre el segundo hombre (versículo 47). Ahora, Cristo no es el segundo hombre, sino como Él es una persona pública, representando a toda Su simiente elegida en el pacto de gracia, siendo su cabeza federal; por tanto, Adán era una persona pública, que representaba toda su simiente natural en el pacto de obras, siendo su cabeza federal; porque si hay un segundo hombre, debe haber un primer hombre; si es un segundo representante, debe haber un primero.

Una vez más, Cristo no es el postrer Adán, sino como la cabeza federal de los elegidos, trayendo la salvación a ellos por el cumplimiento de su pacto; por lo tanto, el primer Adán fue la cabeza federal de aquellos a quienes trajo la muerte por la ruptura de su pacto, y estos son todos: “Porque así como en Adán todos mueren, así también en Cristo todos serán vivificados” (versículo 22).

(2) La ruptura del pacto por parte de Adán es en la ley que lo transgredan; les es imputado por un Dios santo, cuyo juicio es conforme a la verdad, y por lo tanto nunca puede imputar a los hombres el pecado del que no son culpables. “Todos pecaron” ( Romanos 5:12 ).

(3) Las ruinas por la violación de ese pacto caen sobre toda la humanidad, sin excepción de aquellos que no son culpables de pecado real. Por eso se dice que los creyentes fueron “hijos de ira, como los demás” ( Efesios 2:3 ), y que “la muerte reinó sobre los que no pecaron según la semejanza de la transgresión de Adán” ( Romanos 5:14 ).

(4) El pecado y la muerte que sufrimos por Adán, todavía está restringido a ese pecado suyo por el cual rompió el pacto de obras. “Por la ofensa de uno, muchos morirán. El juicio fue por uno a la condenación. Por la ofensa de un hombre, la muerte reinó por uno. Por la ofensa de uno vino la condenación a todos los hombres. Por la desobediencia de un hombre, muchos fueron hechos pecadores ”( Romanos 5:15 ). Esta representación fue justa e igual, aunque no elegimos a Adán para ese efecto. La justicia y equidad de esto se manifiesta en eso:

1. Dios tomó la decisión; Lanzó a Adán como una persona apta para representar a toda la humanidad; y no hay reparación de la obra de Dios, que es perfecta Eclesiastés 3:14 ).

2. Adam fue sin duda la opción más adecuada. Fue el padre común de todos nosotros; así que, siendo nuestro jefe natural, era más apto para ser nuestro jefe federal. Él estaba en caso de manejar el trato en beneficio común ( Eclesiastés 7:29 ), siendo "honrado" y provisto de suficientes habilidades. Y su propio interés estaba en el mismo fondo que el de su posteridad. Por lo tanto, sus habilidades y afectos naturales coincidiendo con su propio interés, le indicaron que era una persona apta para ese cargo.

3. La elección fue de una pieza con el pacto. El pacto, por su propia naturaleza, el más ventajoso para el hombre, aunque no podría ser rentable para Job 35:7 ) era un beneficio y un regalo gratuitos de parte de Dios; puesto que el hombre no tenía derecho a la vida prometida, sino por el pacto. De modo que así como el pacto debe su ser, no a la naturaleza, sino a una constitución positiva de Dios, la elección debe su ser a la misma. Dios unió el pacto y la representación; y así el consentimiento de Adán o su posteridad a uno era un consentimiento al otro.

III. VENGO AHORA A DISCURSAR LAS PARTES DEL PACTO. Ahora, las partes del pacto de obras acordadas por Dios y el hombre eran tres: la condición que debía cumplir el hombre, la promesa que debía cumplirse al hombre sobre el cumplimiento de la condición y el castigo en caso de que el hombre rompiera la ley. pacto. La condición del pacto de obras: Primero. La primera parte es la condición a realizar; lo cual era obediencia a la ley, cumpliendo los mandamientos que Dios le dio, haciendo lo que ellos requerían ( Romanos 10:5 ), al hacer lo cual podía reclamar la vida prometida en virtud del pacto. Así que este era un pacto, un pacto propiamente condicional. Para comprender esto, debemos considerar:

1. A qué ley estaba obligado por este pacto a obedecer; y--

2. Qué tipo de obediencia estaba obligado a rendirle.

Primero. Consideremos a qué ley estaba obligado a obedecer por este pacto.

1. La ley natural, la ley de los diez mandamientos, como lo explica el Nuevo Testamento ( Gálatas 3:10 ). Si se pregunta, ¿cómo le fue dada esa ley? Estaba escrito en su mente y corazón ( Romanos 2:15 ); y eso en su creación ( Eclesiastés 7:29 ). Por eso se llama ley natural.

2. Otra ley a la que Adán estaba obligado, por el pacto de obras, a obedecer, fue la ley simbólica positiva, que le prohibía comer del árbol del conocimiento del bien y del mal registrado en el texto. Adán no tuvo esta ley, ni pudo tenerla, sino por revelación; porque no formaba parte de la ley de la naturaleza, siendo por su propia naturaleza indiferente, y totalmente dependiente de la voluntad del Legislador, quien, en coherencia con la Suya propia y la naturaleza humana también, podría haber designado otra cosa al respecto.

Pero una vez dada esta ley, la ley natural lo obligaba a observarla, en la medida en que lo obligaba estrictamente a obedecer a su Dios y Creador en todas las cosas, obligándolo a amar al Señor con todo su corazón, alma, mente y fuerza. De ahí se sigue:

(1) Que en la medida en que se obedeció esta ley, se obedeció la ley natural; y el quebrantamiento del primero fue también el quebrantamiento del segundo.

(2) Que todo lo que el Señor revela para ser creído o hecho, la ley natural de los diez mandamientos obliga a creer o hacer. “La ley del Señor es perfecta” ( Salmo 19:7 ).

1. En esto, la obediencia del hombre debía volverse hacia el punto preciso de respeto a la voluntad de Dios, que era una prueba de su obediencia adaptada exactamente al estado en el que se encontraba entonces, y por la cual la evidencia más evidente de verdadera obediencia habría sido dado.

2. Así su obediencia o desobediencia debió ser muy clara, conspicua e innegable, no sólo para él, sino para otras criaturas capaces de observación; por cuanto esta ley respetaba una cosa externa evidente a los sentidos, y el discernimiento de cualquiera, que aún no podía juzgar los actos internos de obediencia o desobediencia.

3. Era muy apropiado para afirmar el dominio de Dios sobre el hombre, siendo una insignia visible de la sujeción del hombre a Dios.

4. Era un instrumento moral sumamente apropiado, y un medio adecuado, para retener al hombre en su integridad, quien, aunque una criatura feliz, era cambiante. En segundo lugar. Consideremos qué clase de obediencia a la ley Adán, por este pacto, estaba obligado a ceder, como condición para ello.

A esta doble ley debía ceder:

1. Perfecta obediencia.

(1) Perfecto con respecto al principio de la misma. Su naturaleza, alma y corazón debían mantenerse siempre puros e inmaculados, como principio de acción.

(2) Perfecto en partes, de ninguna manera defectuoso o cojo, queriendo cualquier parte necesaria para su integridad ( Santiago 1:4 ).

(3) Perfecto en grados ( Lucas 10:27 ).

2. Adán estaba obligado a la obediencia perpetua ( Gálatas 3:10 ). No es que él hubiera estado para siempre en su juicio; porque eso habría hecho que la promesa de vida fuera vana e infructuosa, ya que nunca podría haber obtenido la recompensa de su obediencia. Pero era necesario que fuera perpetuo, como condición del pacto, durante el tiempo fijado por Dios mismo para la prueba; cuyo tiempo Dios no ha descubierto en Su Palabra.

3. Adán estaba obligado a la obediencia personal. Por eso dice el Señor: “Mis estatutos y mis juicios guardaréis; la cual si alguno las hace, vivirá en ellas ”( Levítico 18:5 ), palabras que cita el Apóstol Pablo:“ Moisés describe la justicia que es de la ley, Que el hombre que hace estas cosas vivirá por ellas ”( Romanos 10:5 ).

La promesa que se cumplirá al hombre sobre su cumplimiento de la condición. Esa era una promesa de vida ( Romanos 10:5 ), que estaba implícita en la amenaza de muerte en caso de pecar. Llegamos ahora a considerar LA PENA EN CASO DE QUE EL HOMBRE QUEBRANTAR EL PACTO, no cumpliendo la condición. Esto era la muerte, la muerte en toda su latitud y extensión, en oposición a la vida y la prosperidad.

Esta muerte fue doble. Primero: la muerte legal, por la cual el hombre que peca se convirtió en muerto ante la ley, siendo un hombre condenado, sometido a la maldición o sentencia de la ley, atándolo a la ira de Dios y a la justicia vengativa. “Porque todos los que obedecen a las obras de la ley, están bajo maldición. Porque escrito está: Maldito todo el que no persevere en todas las cosas que están escritas en el libro de la ley para hacerlas ” Gálatas 3:10 ).

Así iba a morir el hombre el día en que rompiera el pacto; y así murió en el mismo momento en que pecó, porque con su pecado quebró la santa, justa y buena ley de Dios, se opuso a la naturaleza santa de Dios y se deshizo del yugo de sumisión a su Creador. En segundo lugar: Muerte real, que es la ejecución de la sentencia Deuteronomio 29:19 ); los males y castigos amenazados contenidos en la maldición de la ley que venía sobre él. Y de esto hay varias partes, a todas las cuales el hombre se volvió susceptible, o cayó sobre él, cuando pecó. Los tomamos en estos tres: muerte espiritual, natural y eterna.

1. Muerte espiritual, que es la muerte del alma y del espíritu del hombre Efesios 2:1 , donde el apóstol menciona un ser “muerto en delitos y pecados”). Esto resulta de la separación del alma de Dios, por la ruptura del cordón de plata de este pacto, que unía al hombre inocente a Dios, haciéndolo vivir y vivir prósperamente, mientras no se rompiera; pero al romperse, esa unión y comunión se disolvió y se separaron ( Isaías 59:2 ). Así, el hombre fue separado de la fuente de la vida, sobre la que necesariamente sobrevino la muerte.

2. Muerte natural, que es la muerte del cuerpo. Esto resulta de la separación del alma del cuerpo. Es una muerte doble: picada y sin aguijón. La muerte sin tintes separa el alma y el cuerpo de hecho, pero no en virtud de la maldición del pecado. Esta es la suerte del pueblo de Dios ( 1 Corintios 15:55 ), y no es la pena del pacto de obras; porque esa es la muerte con el aguijón de la maldición ( Gálatas 3:10 ), cuya muerte Cristo murió, qué pena Él pagó, y así liberó a los creyentes de ella ( Gálatas 3:13 ).

De modo que hay una diferencia específica entre la muerte de los creyentes y esa muerte amenazada en el pacto de obras; no son del mismo tipo, como tampoco mueren la muerte que Cristo murió.

3. Muerte eterna, que surge de la eterna separación del alma y el cuerpo de Dios en el infierno ( Mateo 25:41 ). Este es el pleno cumplimiento de la maldición del pacto de obras; y presupone la unión del alma y el cuerpo, en una espantosa resurrección a la condenación; el alma y el cuerpo criminales son sacados de sus prisiones separadas y reunidos de nuevo, para que la muerte pueda ejercer toda su fuerza sobre ellos por los siglos de los siglos. Consideraré LOS SELLOS DEL PACTO DE OBRAS, POR EL CUAL FUE CONFIRMADO A ADÁN.

A Dios le agradó poner sellos a Sus pactos con los hombres de todas las épocas, para la confirmación de su fe en los respectivos pactos; y este pacto parece no haber querido que se le añadieran algunos sellos para el mismo efecto.

1. El árbol del conocimiento del bien y del mal ( Génesis 2:17 ). Fuera lo que fuera, no se llamaba así, porque realmente tenía el poder de hacer sabios a los hombres. Así fingió el tentador ( Génesis 3:5 ), pero fue un mentiroso desde el principio ( Juan 8:44 ).

Pero era una señal tanto del bien como del mal; sellándole todo lo bueno mientras se abstiene de él, y lo malo si lo come; y así confirmando su fe en ambas partes de la persuasión de la misma. Y finalmente, al comerlo, conoció el bien por la pérdida y el mal por sentirlo. Aunque no debía tocarse, podía verse, incluso como el arco iris, el sello del pacto con Noé.

2. El árbol de la vida ( Génesis 2:9 ). El cual, aunque podría ser un medio excelente para preservar el vigor de la vida natural, como también otros árboles del paraíso, no podría tener la virtud en sí mismo de hacer al hombre inmortal en todos los sentidos. Pero fue un signo sacramental notable de vida y felicidad eterna, según la naturaleza de ese pacto.

Aquí, como en un espejo, pueden ver varias cosas acerca de Dios, acerca del hombre en su mejor estado, acerca de Cristo y acerca del hombre en su presente estado caído.

1. En cuanto a Dios, mire este pacto y contemple:

(1) La maravillosa condescendencia de Dios, y de Su bondad y gracia para con Su criatura, el hombre.

(2) La santidad inmaculada y la justicia exacta de Dios contra el pecado.

2. Sobre el hombre en su estado de integridad primitiva.

(1) El hombre era una criatura santa y feliz en su primer estado.

(2) El hombre en su mejor estado, de pie sobre sus propias piernas, es una criatura voluble, susceptible de cambiar.

3. En cuanto a Cristo, el Salvador de los pecadores, he aquí:

(1) La absoluta necesidad de una Fianza en caso de incumplimiento de este pacto.

(2) El amor de Cristo por los pobres pecadores al convertirse en fiador del hombre quebrantado.

4. Concerniente al hombre en su estado caído.

(1) No es de extrañar que, por muy escasas que sean las buenas obras en el mundo, trabajar para ganar el cielo sea tan frecuente. Los principios y prácticas legales son naturales para los hombres; el pacto de obras es el pacto que se hizo con Adán, y en él con toda la humanidad, y así después de una especie arraigada en la naturaleza del hombre. Y nada menos que el poder de la gracia es capaz de sacar al hombre de ese camino, a la salvación por Jesucristo ( 1 Corintios 1:23 ).

(2) La salvación por nuestras propias obras es absolutamente imposible; no hay vida ni salvación por medio de la ley, “Porque todos los que son de las obras de la ley están bajo maldición” ( Gálatas 3:10 ). ( T. Boston, DD )

Del pacto de obras

I. Para mostrar POR QUÉ DIOS ENTRÓ EN ESTE PACTO CON EL HOMBRE.

1. Para su propia gloria, que es el fin supremo de todas sus acciones. Más particularmente--

(1) Para mostrar el brillo de Su sabiduría múltiple o abigarrada ( Efesios 3:10 ).

(2) Para mostrar Su maravillosa moderación. Porque aunque Él es el Monarca Soberano del mundo, y tiene poder absoluto sobre todas las criaturas para disponer de ellas como le plazca, sin embargo, al pactar con el hombre, templó dulcemente Su supremacía y poder soberano, buscando, por así decirlo, reinar con el hombre. consentimiento del hombre.

(3) Para la alabanza de la gloria de Su gracia. Fue condescendencia gratuita de parte de Dios hacer tal promesa a la obediencia del hombre.

(4) Por ventilar Su amor ilimitado en las comunicaciones de Su bondad al hombre.

(5) Por la manifestación de Su verdad y fidelidad al guardar el pacto con Su criatura, que de otra manera no podría haberse descubierto tan gloriosamente.

(6) Para que pudiera ser más claro y justificado al resentirse por las ofensas que le causaron la desobediencia de sus criaturas, con quienes se había dignado tratar con tanta gracia. Porque cuanta más condescendencia y bondad hay de parte de Dios, mayor ingratitud aparece por parte del hombre al pisotear la bondad divina, pero ...

2. Dios condescendió a entrar en un pacto con el hombre para el mayor bien del hombre.

(1) Para que de ese modo pudiera darle el mayor honor.

(2) Para obligarlo más rápidamente a cumplir con su deber. El Señor conocía el estado mutable del hombre, y cuán resbaladizo e inconstante es el corazón del hombre, donde no se concede la gracia confirmadora; por lo tanto, para evitar este incidente de inconstancia en el hombre, una criatura finita, y para establecerlo en Su obediencia, lo puso bajo una obligación de pacto a Su servicio.

(3) Para que su obediencia fuera más alegre, siendo aquello a lo que se había atado voluntariamente. Dios eligió gobernar al hombre por su propio consentimiento, en lugar de hacerlo por la fuerza.

(4) Para su mayor consuelo y aliento. Con esto, podría ver claramente lo que podría esperar de Dios como recompensa por su diligencia y actividad en Su servicio.

(5) Para que se le manifieste y le trate con más familiaridad. El trato por medio de un pacto es el modo de trato entre hombre y hombre que tiene la menor distancia y la mayor familiaridad, en el que las partes se acercan entre sí con la mayor libertad.

II. Vengo ahora PARA REALIZAR ALGUNAS MEJORAS PRÁCTICAS DE ESTE TEMA.

1. Vea aquí la grande y maravillosa condescendencia de Dios, a quien le agradó rebajarse tanto como para entrar en un pacto con su propia criatura.

2. Vea en qué gloriosa condición estaba el hombre cuando Dios hizo un pacto con él.

3. Vea que Dios es muy justo en todo lo que le sobreviene al hombre. Lo instaló con una buena acción, en un caso noble, convirtiéndolo en Su partido de pacto. Le dio el más noble y inmerecido estímulo para que continuara en su obediencia, y le dijo el peligro que corría si desobedecía. De modo que la caída se queda sin excusa, su miseria se debe enteramente a él mismo.

4. Ver la condición deplorable de toda la posteridad de Adán debido al incumplimiento de este pacto. Están bajo la maldición de la ley, que es una maldición universal, y descarga su trueno contra toda persona que está naturalmente bajo ese pacto y no ha cambiado de estado.

5. Esto sirve para humillar a toda carne y aplastar el orgullo de toda la gloria creada, bajo la seria consideración de la gran pérdida que hemos sufrido por la caída de Adán, y los tristes efectos sobre nosotros. Hemos perdido todo lo que es bueno y valioso, la imagen y el favor de Dios, y hemos incurrido en la ira y el disgusto de un Dios santo.

6. Vea las inescrutables riquezas de la gracia divina, al proporcionar un mejor pacto para la recuperación y salvación del hombre caído.

7. No es de extrañar que, por muy poco que se haga bien en el mundo, el trabajo para ganar el cielo sea tan frecuente. Tenemos suficiente evidencia del pacto de obras que se hace con el hombre como persona pública, ya que todavía es natural para nosotros hacerlo para que podamos vivir, y pensar que Dios nos aceptará por causa de nuestras obras.

8. Vean su miseria, todos los que están fuera de Cristo. Este pacto es tu camino al cielo, que ahora es imposible. No hables de tus buenos significados y deseos, tu arrepentimiento y tu obediencia, tal como es; y no pienses en conseguir la vida, la salvación y la aceptación de ese modo. Porque el pacto bajo el cual estáis vosotros no admite arrepentimiento, ni voluntad para la obra. Requiere nada menos que una perfecta obediencia, que sois incapaces de dar.

9. Por tanto, abandona esta manera de buscar la vida mediante el pacto de obras quebrantado, y ven al Señor Jesucristo; aférrate al mejor pacto y sube al carro de Cristo ( Cantares de los Cantares 3:9 ), que te conducirá con seguridad a la vida y la gloria eternas.

Ese carro que condujo el primer Adán, no fue muy lejos hasta que todo se hizo añicos y quedó incapacitado para llevarlo al cielo. Rompe con el peso del menor pecado; y por eso nunca puedes pensar que te acompañará al cielo ( Romanos 8:1 ). Pero entra en el carro del pacto de gracia, y serás llevado con seguridad en él a la tierra del descanso y la gloria eternos. ( T. Boston, DD )

La ley del paraíso

Es necesaria una comprensión correcta de esta ley del paraíso, a fin de obtener un conocimiento claro de las doctrinas más esenciales y fundamentales del evangelio; y no menos necesario para detectar y refutar muchos errores grandes y peligrosos que han prevalecido, y que aún prevalecen, en el mundo cristiano.

I. Debo mostrar que DIOS TIENE DERECHO A DAR LEY a todas Sus criaturas inteligentes. Es parte de un superior dar derecho a un inferior. Todo legislador debe ser supremo con respecto a aquellos a quienes da la ley. Dios es supremo por naturaleza en todos sus atributos naturales y morales. Su poder es superior al poder unido de todos los seres creados. Su sabiduría es superior a su sabiduría unida. Su bondad es superior a su bondad unida.

Él es supremo entre toda la creación inteligente, en cuanto a poder, sabiduría y bondad, que son las calificaciones más amables y esenciales de un legislador. Esta supremacía por sí sola es suficiente para darle el trono del universo y revestirlo con la más alta autoridad posible, para dar ley a todas sus criaturas inteligentes en cada parte de sus vastos dominios. Pero aquí el punto importante a considerar es cómo Dios promulga Su voluntad en una ley o regla de deber para los súbditos de Su gobierno moral.

Esto lo hace al publicarles Su voluntad de cierta manera. Al publicar Su voluntad, digo, porque no hay necesidad de que Él publique Su diseño, intención o determinación. Esto, como legislador, tiene derecho a guardar un secreto en su propio pecho. Pero debe publicar Su voluntad, es decir, Su voluntad, para hacer de Su voluntad o placer una regla de deber de obligación legal. Y también debe darlo a conocer de cierta manera, para darle fuerza y ​​obligación de ley; o en otras palabras, debe publicar Su voluntad en forma de ley.

1. En primer lugar, debe especificar las personas o seres a quienes habla con autoridad.

2. En segundo lugar, debe expresar su voluntad en forma de precepto o prohibición para revestirla de autoridad divina.

3. Además, en tercer lugar, debe amenazar con castigar a los que desobedecen sus preceptos o prohibiciones, para dar a su voluntad forma y fuerza de ley. No puede haber precepto ni prohibición sin una pena expresa o implícita. La pena es la sanción de una ley y expresa toda la autoridad del legislador.

II. Ahora es fácil mostrar que DIOS LE DIO UNA LEY APROPIADA A ADÁN con respecto al árbol del conocimiento del bien y del mal. Estas palabras fueron dirigidas a Adán personalmente; contenían una prohibición precisa, que estaba sancionada con una pena precisa. Adán era la misma persona prohibida; lo que estaba prohibido era comer del árbol de la ciencia del bien y del mal; y la pena adjunta fue la muerte: "El día que de él comieres, ciertamente morirás". Esta era una ley adecuada a diferencia de cualquier pacto o constitución.

III. Soy el siguiente en mostrar DONDE ESTA LEY DEL PARAÍSO ERA COMO TODAS LAS DEMÁS LEYES DIVINAS. Aquí es fácil mencionar varios puntos importantes de semejanza.

1. Era como todas las demás leyes divinas en su naturaleza. Toda ley divina que le fue dada a Adán, y que alguna vez le ha sido dada a su posteridad, ha requerido el corazón o la santidad interior.

2. La ley que respeta el árbol del conocimiento del bien y del mal era como todas las demás leyes divinas en su extensión. Se extendió a todos los que estaban especificados en él, y no a otros.

3. La ley del paraíso era como todas las demás leyes divinas en cuanto a su poder condenatorio. Toda ley divina tiene un poder de condena; es decir, un poder para condenar a los que están atados por él y, de hecho, transgredirlo. Y la ley dada a Adán, con respecto al árbol del conocimiento del bien y del mal, tenía el mismo poder de condena, y de hecho condenó a los culpables de comer del fruto prohibido.

IV. Donde la ley que respeta el árbol del conocimiento del bien y del mal era DIFERENTE A ALGUNAS LEYES que Dios ha dado a la humanidad. Y aquí sólo puedo pensar en un punto de diferencia digno de mencionarse; y es decir, con respecto a la duración. Esta ley fue dada a nuestros primeros padres, para probar su amor y obediencia; y tan pronto como hubo respondido a este propósito, naturalmente dejó de tener fuerza u obligación legal.

V. QUÉ CASTIGO AMENAZÓ LA LEY A ADÁN, EN CASO DE DESOBEDIENCIA. Las palabras de la ley son claras y explícitas. “Pero del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás de él; porque el día que de él comieres, ciertamente morirás ”. ( N. Emmons, DD )

La muerte amenazada

Nuestro negocio ahora es considerar la importancia y el alcance de esta penalización. ¿Qué debemos entender por esta amenaza de muerte? ¿Cuál es la verdadera construcción del lenguaje: “El día que de él comieres, ciertamente morirás”? Preguntémonos primero si la muerte corporal, la disolución de la organización física, está incluida en la pena amenazada. ¿Existe una buena base para creer, ya sea a partir de las enseñanzas de las Escrituras o de cualquier otra fuente, que esto es al menos una parte, si no la totalidad, del castigo que fue denunciado y ejecutado sobre nuestros primeros padres? Respondemos de inmediato que no conocemos ninguna razón para pensar así.

Que la muerte corporal no incluye la totalidad de lo amenazado, suponemos que hay poca ocasión para intentar mostrárselo a alguno aquí; y espero poder convencer a la mayoría de ustedes, en el curso de mi discusión, de que no hay evidencia de que constituya parte alguna de la amenaza original. No diré que el dolor físico y la disolución corporal no son ni pueden ser, en ningún caso, fruto del pecado y parte de su castigo; pero hay fuerza en la alegación de que, como el pecado es la transgresión de una ley moral y una ofensa moral, su castigo apropiado debe buscarse primera y principalmente en un estado perturbado de los sentimientos morales y las relaciones morales.

Dado que el asiento del pecado es la mente, es principalmente, sin duda, en la mente donde se debe buscar su castigo. No podemos argumentar a partir de las palabras del texto - "Ciertamente morirás" - que la muerte corporal forma parte del mal así significado. Este lenguaje puede interpretarse tanto de muerte moral o espiritual como de corporal. Los términos "morir" y "muerte" se usan a menudo en la Biblia para denotar nada más allá de la muerte espiritual, o ese estado mental, ese sentimiento de culpa, condenación y miseria, que inmediatamente sucede a la transgresión de la ley divina.

Pero, ¿no hay una razón, en el lenguaje de la amenaza misma, que inevitablemente nos lleva al sentido espiritual? Los términos empleados son: "EL DÍA QUE COMES DE EL MISMO, ciertamente morirás". Ahora bien, si suponemos aquí alguna referencia a la muerte corporal, si consideramos esta idea como incluida de alguna manera en la expresión "ciertamente morirás", nos veremos de inmediato en una dificultad grande y aparentemente inextricable.

Comprometemos la veracidad de Dios; le hacemos pronunciar una sentencia que no ejecuta; porque Adán y Eva no murieron corporalmente, no sufrieron la extinción de su vida terrenal natural el mismo día en que comieron del fruto prohibido, sino que vivieron, según el relato que tenemos de ellos, cientos de años después de este tiempo. . ¿Existe, entonces, alguna forma de evitar la conclusión de que la muerte corporal no forma parte de las amenazas que se pronuncian contra ellos? Ciertamente no conozco ninguno.

Sin embargo, veamos qué se ha ofrecido para hacer frente a esta dificultad. Algunos han sostenido, y quizás sea la opinión común, que aunque Adán y Eva en realidad no sufrieron la muerte corporal ese día, sin embargo se volvieron mortales; sufrieron un cambio repentino en su organización física, que los hizo propensos a la muerte, y les dio la certeza de que sus cuerpos finalmente se descompondrían y perecerían.

La muerte, según este punto de vista, comenzó a obrar en ellos, en la medida en que se volvieron propensos a dolores corporales y enfermedades que, por designación del Creador, terminan en muerte corporal. Ahora bien, por satisfactoria y coherente que muchos hayan considerado esta explicación, confío en que no molestaré a nadie al decir que es totalmente incapaz de sustentarla. De hecho, es una mera suposición, inventada, creo, con el propósito de escapar de una dificultad; y una suposición a favor de la cual no hay una partícula de prueba.

Especialmente no podemos aceptarlo, cuando hay en su contra estas dos objeciones; primero, que asigna a la palabra “morir”, un significado que nunca tiene en otra parte, el de estar expuesto a morir; y por tanto, en segundo lugar, que asume que el hombre fue creado físicamente inmortal, dotado no sólo de un alma inmortal, sino de un cuerpo igualmente inmortal; ya que de otro modo no se podría decir que su pecado lo volviera mortal.

Examinemos entonces más particularmente esta suposición de que el hombre tenía al principio un cuerpo naturalmente imperecedero. Lo máximo que se puede decir de ella es que es una mera opinión humana, desprovista de cualquier garantía precisa y expresa de la Biblia. Creemos que recibieron de su Creador un cuerpo que estaba sujeto a vejez, descomposición y muerte; y que su pecado no produjo en ellos ningún cambio inmediato a este respecto.

Estuvieron sujetos desde el principio a la gran ley de la mortalidad y, si siempre hubieran mantenido su integridad, habrían pasado, en el momento adecuado, de su vida corpórea original a un estado superior de existencia. La mera declaración de este punto de vista ya es una prueba de su corrección; pues no corresponde en modo alguno con nuestras concepciones de la alta dignidad y destino de estos primeros partícipes de nuestra naturaleza, suponerlos cargados para siempre con los grilletes de un cuerpo material burdo, designados para habitar siempre en la tierra, y negados cualquier otro conocimiento. y felicidad, que lo que les pueda llegar en esta región y en estas condiciones físicas.

El jardín del Edén era, en el mejor de los casos, el receptáculo adecuado de su infancia; y después de transcurrido un tiempo adecuado en la tierra, un período de existencia en el cuerpo, debe haber sido la intención de su Hacedor llevarlos, por traslación, si no por muerte, a una esfera más noble. Este punto de vista se nos recomienda como intrínsecamente razonable. Concuerda con todas nuestras mejores y más naturales concepciones. Pero tenemos, a favor de la vista, algo más que esta fuerte recomendación interna, esta conformidad con nuestras ideas naturales del alto destino del hombre.

Las mismas Escrituras le prestan su confirmación decisiva. Nos enseñan que el Señor Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida; que le dio por alimento toda hierba que da semilla y todo árbol que da fruto; y que le ordenó que fructificara, se multiplicara, llenara la tierra y la sometiera. Este es un relato del hombre, no tan afectado por el pecado, sino como lo fue desde el principio.

Es la descripción de su origen físico, de su sustento y de su nombramiento para existir en una sucesión de generaciones, hasta que el mundo sea llenado y sometido por sus múltiples descendientes. Ahora bien, ¿podemos dejar de ver, en todas estas circunstancias cuidadosamente enumeradas, las señales y evidencias seguras de una ley de decadencia y disolución individual? ¿No está aquí claramente implícito que nuestros primeros padres no estaban exentos de ninguno de los deseos y cambios físicos que pertenecen a los hombres en general? Más evidencia de que el hombre fue creado mortal se encuentra en la sentencia que se le pronunció en el momento de su transgresión.

El significado sustancial de la maldición es: mientras dure tu vida, te esforzarás por su sustento y experimentarás el dolor. Las palabras dan por sentado que la vida corporal era limitada; pero no dan a entender en absoluto que entonces llegó a ser así; que el pecado, recién cometido y ahora castigado, había limitado esta vida. Mucho menos encontramos en ellos alguna alusión a un cambio repentino producido en la constitución física, por el cual esto, creado inmortal, ahora se volvió mortal.

En general, estas insinuaciones en Génesis (y no conocemos declaraciones contradictorias en otras partes de la Biblia) nos llevan a concluir que la constitución corporal de Adán y Eva fue, desde el principio, en todos los aspectos esencialmente como la nuestra. Tenían la piel y los huesos, los músculos y los nervios que tenemos nosotros. Se alimentaban de alimentos similares y seguramente hubieran tenido hambre y hubieran muerto sin ellos.

Fueron colocados en relaciones similares a todos los agentes naturales y leyes naturales. Un apoyo adicional al punto de vista aquí propuesto se encuentra en el hecho de que Cristo vino a la tierra en un cuerpo mortal. Como Él estaba completamente libre de pecado y era un ejemplo de la condición correcta de nuestra naturaleza moralmente, no podemos evitar verlo como exento de cualquier responsabilidad por los sufrimientos físicos, que no eran comunes también a nuestros primeros padres antes de la Caída.

Si estos fueron creados con un cuerpo incapaz de sufrir dolor, miseria y muerte, entonces se distinguieron por encima de Cristo, el Señor del cielo. Pero esta es una suposición muy improbable. Agregamos que no pertenecía al diseño de Cristo salvar a nadie de la muerte corporal. Sin embargo, su salvación debe ser proporcional a los males causados ​​por el pecado; y por lo tanto inferimos que la propensión a la muerte física no se encuentra entre estos males.

Nuestro Salvador en ninguna parte nos enseña a considerar la muerte del cuerpo como un mal en sí mismo, y a ver en ella una prueba de nuestra culpa. No hay dificultad en admitir que el pecado puede hacer que la perspectiva de la disolución y de lo que hay más allá de ella sea triste y aterradora, mientras que, sin embargo, es cierto que los hombres sufrirían la disolución si no hubieran pecado. Puede que el pecado no haya traído la muerte corporal, como tampoco trajo el destino a una vida continua e interminable después de esta muerte; pero, sin embargo, puede haber oscurecido la vista y la contemplación de ambos, y particularmente de este último.

Volviendo, entonces, a la pregunta: ¿En qué consistió el castigo infligido a nuestros primeros padres por el pecado? no dudamos en responder, que consistió esencialmente en la muerte espiritual, o en un estado de condenación ante Dios, con los sufrimientos físicos sobreañadidos, excluida la muerte corporal, que son atribuibles al pecado. El castigo de su transgresión radica enfáticamente en ese estado mental que siempre es el resultado designado de la transgresión.

Adoptando este punto de vista, no tenemos ninguna dificultad en dar toda su fuerza a todas las palabras del texto: "El día que le cortes, ciertamente morirás". La ejecución de la pena se corresponde así perfectamente con la amenaza. El mismo día de la comisión del pecado es el día de su justa visitación. Un castigo espiritual se posa sobre los infractores y penetra en sus propias almas.

Temen la presencia de su Hacedor y se esconden de Él entre los árboles del huerto. Esta vista salva la veracidad divina. Se recomienda a nuestro sentido de lo que es correcto y apropiado. Coloca el principal castigo del pecado en el lugar adecuado, en la mente y la conciencia del pecador. Mantiene la supremacía de lo moral, en lugar de sacrificarlo a medias por lo material. Aprendamos de lo dicho a considerar, no la muerte corporal, sino el pecado, como el gran mal que debemos temer.

La muerte del cuerpo, cuando no es causada ni acelerada por el pecado, nunca es en sí misma un mal; pero un carácter pecaminoso no corregido es siempre un mal terrible. El estado de un alma impía es tan malo ahora como se vería si de repente se desnudara y fuera convocado al mundo de los espíritus. No podía llevar allí nada más que su carácter, nada más que a sí mismo, como lo había hecho su propia educación para la vida. Entonces, busquemos todos dar una dirección sabia a nuestros pensamientos. Recuérdelos de lo material a lo moral, de lo perecedero a lo imperecedero, de lo accidental a lo esencial. ( DN Sheldon, DD )

La prohibicion

1 . Fue una prohibición necesaria. Para recordarle al hombre que no es soberano absoluto, solo vicegerente.

2. No era más que una prohibición. El hombre no estaba agobiado, ni preocupado ni perplejo con muchos puntos de este tipo. ¡Sólo uno! ¡Qué gracia! Cuán considerado, como si Dios buscara hacer la prueba del hombre lo menos posible, para dejarlo sin excusa si desobedeciera.

3. Fue una simple prohibición. No tenía nada de intrincado u oscuro. No había nada misterioso en ello, nada en lo que el hombre pudiera equivocarse, nada que pudiera dejar lugar a la pregunta: ¿Estoy obedeciendo o no? Era distinto más allá de la posibilidad de error.

4. Fue una prohibición visible. Estaba conectado con algo tanto visible como tangible. No fue hacia adentro, sino hacia afuera. No fue cosa de fe, sino de vista. Todo era palpable y abierto: el árbol, la fruta, el lugar, la amenaza, las consecuencias.

5. Fue una prohibición fácil. El hombre no podía decir que fuera difícil de mantener. Solo debía abstenerse de comer una fruta. Siendo un requisito negativo, no positivo, redujo la obediencia a su forma más baja y términos más fáciles. Por tanto, el pecado del hombre fue mayor. Era completamente imperdonable.

6. Se hizo cumplir con una pena muy solemne. Comenzó con una declaración de la voluntad de Dios y terminó con la proclamación de la pena: la muerte. Se ha discutido a menudo cuánto incluye esta expresión. No hay necesidad de esto. El día que el hombre comió del árbol, fue condenado; se convirtió en un hombre condenado a muerte; la sentencia salió en su contra. Esta muerte trajo consigo todo tipo de infinidad de males y aflicciones.

Trajo consigo o incluyó condenación, ira, miseria, separación de Dios; todo interminable; todo inmediato; todo irreversible, si no hubiera entrado el amor libre; “No había reinado la gracia por la justicia para vida eterna por medio de Jesucristo nuestro Señor”. La frase era: "El alma que pecare, esa morirá". Pero “donde abundó el pecado, sobreabundó la gracia”. ( H. Bonar, DD )

La primera ley

La primera palabra que Dios le dijo al hombre fue una bendición; la segunda palabra era una ley. Podríamos haber anticipado esto. Parece la expresión natural de la relación que existe entre el Creador y Su criatura. El mandamiento dado fue muy simple: "No comerás del árbol del conocimiento". Casi involuntariamente recordamos las palabras del siervo de Naamán: “Padre mío, si el profeta te hubiera mandado hacer algo grande, ¿no lo hubieras hecho? ¿Cuánto más, entonces, cuando te diga: Lávate y queda limpio? Sin duda, en esta mañana de la creación, el alma de Adán, rebosante de alegría, estaba lista para estallar y decir: "¿Qué pagaré al Señor por todos sus beneficios para conmigo?" Ninguna ofrenda de agradecimiento podría haber parecido demasiado grande para Dios, ningún tributo de amor demasiado costoso.

El lenguaje de su adoración solo podía ser: "De lo tuyo, te doy". Y, sin embargo, fue una cosita que Dios pidió al hombre, porque "obedecer es mejor que sacrificar". Piensa, cuán grande, cuán abundante fue la provisión para Adán; cuán estrecha es la prohibición. Fue una pequeña cosa que Dios exigió; pero la negación de la obediencia implicó una gran ruina. Nos sorprende ver cuán leve era el hilo del que estaban suspendidos los destinos de un mundo.

Somos ciegos y tontos, lentos para aprender la lección que se enseña en cada página de la Biblia, y en cada dispensación de la providencia personal, que no hay nada trivial en Dios. Hace grandes cosas para girar sobre bisagras imperceptibles. No tenemos un microscopio espiritual con el que leer esa fina escritura del dedo eterno de Dios sobre cada grano de arena del océano y cada mota brillante en el rayo de sol, que nos dice de “un propósito bajo el cielo.

Los hombres curiosos se han esforzado mucho por descubrir qué era el árbol prohibido del conocimiento: de buena gana estudiarían la fisiología de ese “fruto, que trajo la muerte a nuestro mundo”; pero seguramente, no había ninguna cualidad física en ese árbol para iluminar la mente; recibió su nombre, porque al comerlo, en transgresión de la ley de Dios, el hombre obtuvo el amargo conocimiento del mal como antagonista del bien: el acto de alimentarse de su fruto le enseñó que había tanto miseria como bienaventuranza, también oscuridad como luz, tanto mal como bien.

Dios llamó al árbol según su presciencia; Adán solo vio la idoneidad del nombre cuando, después de comer, se le abrieron los ojos y conoció su ruina. Creo que hay una cosa que merece especial atención en la primera ley. Es que no hubo mal intrínseco independiente en el acto prohibido; era malo solo porque la ley de Dios se oponía a él. Si Dios le hubiera hablado del mal intrínseco a Adán (uso la palabra intrínseco, porque no conozco una palabra mejor para expresar mi significado, el mal per se ), no habría entendido lo que se dijo.

Si Dios hubiera dicho: No matarás o no mentirás, Adán habría sido completamente incapaz de comprender las palabras. Todavía no había aprendido la naturaleza del mal. Dios tomó un acto que en sí mismo era perfectamente inocente, y al prohibirlo, lo hizo pecado en Adán. Confío en que no me equivocaré aquí. No digo que Dios hizo pecar a Adán; pero digo, la ley de Dios que prohíbe una acción, hizo que esa acción fuera pecaminosa en Su criatura.

Esta es, de hecho, una gran lección para nosotros, y no estamos muy dispuestos a aprender. La ley de Dios es tan soberana como su amor. No es necesario que algo sea un mal esencial para encontrar Su desaprobación; basta con que Su voluntad esté en contra. Mira, pues, la severidad de Dios, y teme delante de él. No existe el bien condenado por su ley. No existe el mal ordenado por Su ley. ( El protoplasto. )

La limitación

Creo que no es necesario que haya ninguna dificultad razonable para descubrir el significado de estos árboles. Haga que la declaración sea histórica o parabólica, y se tratará de lo mismo. Significa que hay una línea permanente que separa la obediencia de la desobediencia; que toda la vida creada es limitada; y cualquiera que atraviese un seto, una serpiente lo muerda. Estos árboles no eran trampas para atrapar al hombre; eran necesidades del caso.

Le mostraron dónde detenerse. Es maravilloso, en verdad, que si tocara el árbol del misterio, muriera. Sí, y es grandiosa y solemnemente cierto. Así ocurre con la vida. Deja la vida en paz si quisieras vivir. Recíbelo como un misterio y te bendecirá; degradarlo, abusar de él, y con gran ira te matará. Lo mismo ocurre con la luz. Arranca el sol y te perderás en las tinieblas; deja en paz al sol en su lejano ministerio, y nunca te faltará ni día ni verano.

Lo mismo ocurre con la música. Abre el órgano, para que leas su secreto, y se callará; tóquelo en las teclas asignadas y nunca se cansará de responder a sus llamamientos comprensivos. Es tan difícil estar satisfecho con lo poco que tenemos y lo poco que sabemos. Queremos ver por encima del seto. Anhelamos retirar la pantalla que tiembla por todas partes a nuestro alrededor. Torturamos estos pequeños pulsos nuestros para decirnos qué son y cómo los pusieron en marcha en sus cálidas cárceles.

¡Ningún hombre vio jamás su propio corazón! Ahí está, golpeando en su costado, como si quisiera salir; pero si lo dejas salir, ¡ya no podrá volver a su trabajo! Parece ser solo la piel que cubre el pulso, pero, aunque aparentemente tan cerca, ¡en realidad está tan lejos! “El día que de él comieres, ciertamente morirás”, dijo el Todopoderoso. Esto no es una amenaza. No es un desafío ni un desafío.

Es una revelación; ¡es una advertencia! Cuando le dice a su hijo que no toque el fuego o se quemará, no amenace al niño: lo advierte con amor, y únicamente por su propio bien. Sería tonto el niño si preguntara por qué debería haber un incendio; y necios somos, con gran agravamiento, cuando preguntamos por qué Dios debió haber puesto el árbol de la vida y el árbol del conocimiento en el Edén. Estos árboles están en todas las familias.

Sí; ¡están en cada familia, porque están en cada corazón! Cuán cerca está la muerte. Un acto y dejamos de vivir. Esto es cierto, física, moral y socialmente: un acto, ¡un paso entre nosotros y la muerte! ( J. Parker, DD )

Los árboles misioneros

Un buen hombre de Berkshire tenía un huerto de cerezos. Pensó en lo que podía hacer por la causa misionera y, finalmente, eligió dos cerezos, cuyo fruto se consagraría de la manera más sagrada a la causa de las misiones. Cuando sus amigos lo visitaban de vez en cuando, les permitía la variedad completa de su huerto. “De todo árbol del huerto podréis comer”, dijo, “pero de estos dos árboles no comeréis, son de Dios”. La fruta se mantuvo cuidadosamente separada, se llevó al mercado y las ganancias se remitieron a la Sociedad Misionera de la Iglesia. ( Palabra y trabajo ) .