Génesis 2:4

Estas son las generaciones de los cielos y de la tierra

La condición primordial de la tierra y del hombre como ser sensible, espiritual y social

I. La economía del reino de la naturaleza inanimada, o del mundo vegetal, fue preparada de inmediato para mantener la soberanía de Dios y proveer para el bienestar del hombre; viendo mall como un ser compuesto, que tiene cuerpo y alma ( Génesis 2:5 ). Aquí se da a entender que tres cosas son normalmente necesarias para el crecimiento de plantas y hierbas: suelo, clima y cultura.

La energía vital de la tierra misma, en la que se alojan todas las semillas, es el primer elemento ( Génesis 2:5 ). Luego viene la influencia de la lluvia y el rocío del cielo ( Génesis 2:6 ). Y por último, debe añadirse el trabajo de la mano del hombre ( Génesis 2:7 comparado con Génesis 2:5 ). Ésta es la ley de la naturaleza, o más bien del Dios de la naturaleza.

II. El mundo moral también: el reino espiritual se ajustó correctamente.

1. El hombre, como ser sensible, fue colocado en un paraíso terrenal ( Génesis 2:8 ).

2. Como ser racional y religioso, fue sometido a una ley divina ( Génesis 2:16 ).

3. Como ser social o sociable, estaba provisto de compañerismo humano ( Génesis 2:18 ). ( RS Candlish, DD )

Observaciones

EL QUE DA COSAS A SU SER, PUEDE DISPONER Y ORDENAR COMO EL QUIERA

II. SIEMPRE QUE MENCIONAMOS Y RECORDAMOS EL SER DE LAS CRIATURAS, NOSOTROS DEBEMOS NOSOTROS DE ESTABLECER ANTE NOSOTROS Y RECORDAR A ÉL QUE LAS HIZO. ( J. White, MA )

Una nueva sección de la historia de la creación

Ahora comienza una nueva sección de la historia de la creación, y el cuarto versículo es el título o encabezado: "Los siguientes son los detalles de lo que sucedió cuando Dios creó el cielo y la tierra". El quinto tiene la intención de afirmar que todo lo que se hizo fue obra de Dios, sin la ayuda de las causas secundarias, sin el refrigerio de la lluvia, sin la ayuda del hombre. Hasta ahora no había habido poder en acción sino solo de Dios.

Su mano, directa y sola, había hecho todo lo que se hizo, al hacer crecer plantas y hierbas. El suelo no era productivo en sí mismo; no existía semilla previa; no había ningún crecimiento anterior que volviera a surgir. Todo fue el dedo de Dios. Él es el único Creador. Las segundas causas, como se les llama, son sus creaciones: le deben su ser, su influencia. Las operaciones de la naturaleza, como hablan los hombres, no son sino las acciones del Dios invisible.

Dios está en todo. No como querría el panteísta, una parte de todo, para que la naturaleza sea Dios; sino un Ser personal, en todo, pero distinto de todo; llenando, avivando, guiando la creación en todas sus partes, pero no más con ella que el piloto con el barco que dirige, o el pintor con el lienzo sobre el que arroja todos los matices de la tierra y el cielo. Cuidémonos de este sutil engaño del maligno, la confusión de la criatura con el Creador; de Dios, "el Rey eterno, inmortal e invisible", con las colinas, llanuras, bosques y flores que Él ha hecho.

Deificar la naturaleza parece uno de los errores especiales de los últimos días. Y no es de extrañar; porque si la naturaleza está divinizada, entonces el hombre también está divinizado. El hombre se convierte en Dios y la naturaleza es el trono en el que se sienta. No perdamos de vista a Dios en la naturaleza. No permitamos que lo que es la manifestación de Su gloria sea transformado por nosotros en un oscurecimiento de Él mismo. Miremos directamente al Dios vivo. No la naturaleza, sino Dios; no la providencia, sino Dios; no la ley, sino el Legislador; no la voz, sino el Portavoz; no el instrumento y sus amplias melodías, sino el Maestro que formó la lira, y cuyas manos extraen la música de sus maravillosos acordes. ( H. Bonar, DD )

En el edén y fuera

El título de este pasaje podría no ser inapropiado como título de todo el resto de la Biblia. Hemos tenido el origen en el primer capítulo, y todo el resto de la Biblia da el desarrollo: el desarrollo de los cielos y la tierra, hasta que por fin, después de que hayan pasado todos los cambios de tiempo, seremos testigos de la inauguración de "Los cielos nuevos y la tierra nueva, en los cuales habita la justicia". Mientras tanto, limitaremos nuestra vista al librito de Generaciones, con su triste historial de caída y fracaso, dorado, sin embargo, con un destello de esperanza al final.

I. Primero, entonces, hay un nombre diferente para Dios introducido aquí. A lo largo del Génesis ha sido, "Dios dijo", "Dios hizo", "Dios creó". Ahora es invariablemente, "Jehová Dios" (Señor Dios en nuestra versión). Y este es el único pasaje continuo en la Biblia donde se usa la combinación. ¿Cómo se explica esto? Muy facilmente. En el apocalipsis del Génesis, Dios se da a conocer simplemente como Creador.

El pecado aún no ha entrado, por lo que la idea de la salvación no tiene lugar. En este pasaje entra el pecado y con él la promesa de salvación. Ahora bien, el nombre de Jehová siempre está relacionado con la idea de salvación. Es el nombre del pacto. Es el nombre que indica la relación especial de Dios con su pueblo, como su Salvador y Redentor. Pero para que nadie suponga por el cambio de nombre que hay algún cambio en la persona; No sea que alguien suponga que Aquel que nos redimirá del pecado y la muerte es un ser diferente de Aquel que creó los cielos y la tierra, los dos nombres ahora están combinados: Jehová Dios. La combinación se conserva a lo largo de toda la narración de la Caída para asegurar la identificación. A partir de entonces, cualquiera de los nombres se utiliza por sí solo sin peligro de error.

II. Observe a continuación la forma en que se habla de la naturaleza aquí. Cuando lo miras correctamente, encuentras que no hay repetición. La naturaleza en el Génesis es la naturaleza universal. Dios creó todas las cosas. Pero aquí entra la naturaleza, ya que tiene que ver inmediatamente con Adán. Ahora vea el efecto de esto. Elimina de inmediato las dificultades, de las que muchos hablan de gran magnitud. En primer lugar, ahora no se habla de toda la tierra, sino de un distrito muy limitado.

Nuestra atención se concentra en el Edén y los alrededores del Edén, un distrito limitado en una parte particular de la tierra. De ahí que desaparezca la dificultad de que no llueva en el distrito (“tierra”). Una vez más, no es el reino vegetal en su conjunto al que se hace referencia en el quinto versículo, sino sólo a los productos agrícolas y hortícolas. Las palabras “plantar”, “campo” y “creció” (versículo 5) son palabras nuevas, que no se encuentran en el registro de la creación.

En Génesis 1:1 . se habló del reino vegetal en su conjunto. Ahora, son simplemente los cereales y las hierbas del jardín, y cosas por el estilo; y aquí, en lugar de chocar con la narrativa anterior, tenemos algo que se corresponde con lo que nos dicen los botánicos, que los productos del campo y del jardín se distinguen tajantemente en la historia de la naturaleza, de la antigua flora de las épocas geológicas.

De la misma manera, no es todo el reino animal al que se hace referencia en el versículo diecinueve, sino sólo a los animales domésticos, aquellos con los que el hombre debía estar especialmente asociado y con los que estaba mucho más íntimamente relacionado que con las bestias salvajes. en el campo. Puede ser fácil hacer que esta narración parezca ridícula, llevando a las bestias salvajes en orden ante Adán, como si fuera concebible alguna compañía con ellas.

Pero cuando tenemos en cuenta que aquí se hace referencia a los animales domésticos, no hay nada inapropiado en advertir que, si bien existe un cierto grado de compañerismo posible entre el hombre y algunos de esos animales, como el caballo y el perro, sin embargo ninguno de ellos era el compañero que necesitaba.

III. Pasando ahora de la naturaleza al hombre, volvemos a encontrar una marcada diferencia. En Génesis 1:1 nos dice: “Dios creó al hombre a su imagen; a imagen de Dios lo creó ”. Y aquí: “El Señor Dios formó al hombre del polvo de la tierra” ( Génesis 2:7 ).

Algunas personas nos dicen que aquí hay una contradicción. ¿Existe alguna contradicción? ¿No son ambos ciertos? ¿No hay algo que te diga que hay más que polvo en tu composición? Cuando escuchas la afirmación de que “Dios hizo al hombre a su imagen”, ¿no se despierta en ti una respuesta, algo en ti que se levanta y dice: Es verdad? Por otro lado, sabemos que el cuerpo del hombre está formado por el polvo de la tierra.

Encontramos que es cierto en un sentido más literal de lo que se suponía anteriormente, ahora que la química revela el hecho de que los mismos elementos entran en la composición del cuerpo del hombre, como se encuentran por análisis en el "polvo de la tierra". Y estas dos declaraciones no solo son verdaderas, sino que cada una es apropiada en su lugar. En el primer relato, cuando se iba a establecer el lugar del hombre en la naturaleza universal, el hombre como surgió de la mano de su Hacedor, ¿no era apropiado que su naturaleza superior ocupara el primer plano? Sus parientes inferiores no están del todo fuera de la vista, incluso allí, porque se le presenta junto con todo un grupo de animales creados en el sexto día.

Pero aunque se sugiere su conexión con ellos, aquello a lo que se hace hincapié en el Génesis es su relación con su Hacedor. Pero ahora que vamos a oír hablar de su caída, de su vergüenza y degradación, ¿no es apropiado que la parte inferior y no la superior de su naturaleza sea puesta en primer plano, en la medida en que es allí donde reside el peligro? Fue a esa parte de su naturaleza a la que se dirigió la tentación; y por eso leemos aquí, “Dios formó al hombre del polvo de la tierra.

Sin embargo, aquí también hay un indicio de su naturaleza superior, porque se agrega: "Sopló en su nariz el aliento de vida", o como lo tenemos en otro pasaje, "La inspiración del Todopoderoso le dio entendimiento". A este respecto, vale la pena señalar el uso de las palabras "creado" y "formado". "Dios creó al hombre a su imagen". En lo que respecta a la naturaleza espiritual e inmortal del hombre, era una nueva creación.

Por otro lado, "Dios formó al hombre del polvo de la tierra". No se nos dice que Él creó el cuerpo del hombre de la nada. Se nos dice, y las ciencias de hoy lo confirman, que se formó a partir de materiales existentes. Entonces, en relación con la mujer, existe la misma idoneidad en las dos narrativas. En el primero, sus relaciones con Dios son prominentes: “Dios creó al hombre a su imagen. A imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó ”- el hombre a su imagen; mujer a su imagen.

En el último, no es la relación de la mujer con su Hacedor lo que se presenta, sino la relación de la mujer con su esposo. De ahí la referencia específica a su conexión orgánica con su marido. Y ahora, ¿hay algo de irracional en la idea de que la mujer deba formarse a partir del hombre? ¿Hay algo más misterioso o inconcebible en la formación de la mujer a partir del hombre que en la formación original del hombre a partir del polvo? Concibamos nuestro origen de cualquier manera que elijamos, está lleno de misterio, aunque puede haber misterio relacionado con lo que se dice en la Biblia, habrá tanto misterio conectado con cualquier otro relato que intente dar de él. . ( JM Gibson, DD )