Génesis 25:28

Rebeca amaba a Jacob

Rebekah; o, afecto natural indebido y parcialidad en los padres

1.

Si bien el relato de Rebeca en las Sagradas Escrituras es tan breve, que sería difícil extraer muchas reflexiones del estudio de su carácter, su posición es sugerente y su conducta de ninguna manera sin importantes resultados prácticos. Ella aparece por primera vez antes de nuestro aviso como la futura esposa de

Isaac y, en esa capacidad, atrae de inmediato el interés del estudiante de la era patriarcal. Encontró a Isaac caminando, meditando al atardecer, y la recibió en su tienda. Isaac tenía cuarenta años cuando tomó por esposa a Rebeca, la hija de Betuel el sirio, de Padanáram, hermana de Labán el sirio. Isaac rogó al Señor por su esposa, porque era estéril; e Isaac amaba a Esaú porque comía de su venado, pero Rebeca amaba a Jacob.

Lo siguiente que oímos de ella fue en Gerar, donde su belleza atrajo la atención de los habitantes, Isaac la llamó su hermana. El matrimonio de Esaú se convirtió en un dolor de cabeza para Isaac y Rebeca, porque se casó con una hitita. La siguiente y decisiva circunstancia de la vida de Rebeca es el relato del engaño transmitido a su padre por Jacob, a sugerencia de su madre.

2. El carácter que hemos traído ante nosotros por los actos precedentes es uno que, a nuestros ojos, llevaría la apariencia de duplicidad y egoísmo en un alto grado; pero dejando a un lado por un momento la impresión que así se nos impone, será bueno estudiar las muchas sugerencias prácticas que se inician con la lectura de la vida de Rebeca. Y primero, este rasgo que acabo de llamar duplicidad, cualquiera que sea, perteneció a la madre de Israel y caracterizó a cada descendiente sucesivo de su raza.

El judío es esencialmente sutil. En cualquier grado que esto pueda ser atribuible a Rebeca y su hijo, sin embargo, está muy claro que la culpa de un padre se transmite constantemente a su hijo y se transmite a las generaciones sucesivas. Más que esto. Si el padre cede a su disposición natural, fortalece su propio hábito de maldad y transmite a sus descendientes una naturaleza más fuertemente inclinada al mismo mal; mientras que si, por el contrario, logra controlar su propia disposición, el resultado se hace evidente en la condición moral más saludable de su descendencia.

Todo esto es muy triste de contemplar, en la medida en que innumerables seres se hacen responsables de la falta de uno; pero está de acuerdo con la historia de la humanidad, con las impresiones morales de la antigüedad y con distintas declaraciones de la revelación divina. El pecado de Adán ha afectado a su más remoto descendiente; los relatos a menudo contados de Atreidae y Edipo nos recuerdan cuán fuertemente el mundo pagano estaba impresionado con la creencia de que el pecado de los padres predispuso al niño a cometer una falta similar y se convirtió en la causa del castigo para la posteridad lejana; mientras que el segundo mandamiento nos dice en términos claros, que Dios visita los pecados de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación.

Pero no es sólo al castigo, sino a la tendencia física a una determinada forma de inmoralidad a la que me refiero especialmente. Se ha observado, con respecto a la población de nuestro propio país, que en los distritos donde prevalecen ciertos delitos nacen niños con constituciones corporales y conformaciones mentales, tales como para predisponer fuertemente la voluntad a rendir las mismas faltas de las que son los padres. culpable; y tan notable es este el caso, que en algunos lugares la brevedad de la vida y el rápido aumento de la comisión de delitos son espantosos; y aunque quizás en menor grado, la culpa consentida de un padre se considera a menudo como la condición habitual del niño.

Siendo este el caso, ¡qué motivo ofrece a los padres para ocultar sus propias malas tendencias y llevar una vida piadosa y recta! La culpa de Rebeca se perpetuó durante siglos; y la obstinación del afecto arrogante, mezclado con un desprecio por la veracidad, ha marcado al descendiente de Israel hasta el día en que vivimos. Así que el orgullo, la vanidad, la extravagancia, la falta de caridad de juicio u opinión, aunque tal vez sea una leve ofensa intencional. en el padre o en la madre, puede recibir severas penas infligidas a los descendientes de la tercera y cuarta generación.

Qué sorprendente ver el orgullo de la aristocracia, aunque tal vez sea el resultado de algunos actos de los que un hombre puede estar orgulloso, heredado por un niño que no tiene nada de qué arroparse, excepto el hecho de ser descendiente de un padre que se ganó para sí mismo su posición y sus títulos. Sin embargo, con frecuencia se nos pide que veamos esta condición de la infancia, el resultado del temperamento complacido y el sentimiento de los padres.

3. Pero el carácter de Rebeca es sugerente de otras formas; se complacía en el favoritismo y, como una madre, amaba más a su hijo menor. La parcialidad de este tipo es egoísmo o algo peor. Si simplemente fluye de una preferencia real, es egoísta ceder a ella; si, como suele suceder, surge de notar un reflejo de nosotros mismos en el hijo de nuestra parcialidad, se convierte en idolatría, o en la adoración de nosotros mismos en otra forma.

4. Pero hay otra lección que nos enseña Rebeca, que no podemos pasar por alto; la forma en que el afecto intenso y parcial ciega el ojo a la moralidad pura. El amor de Rebeca por Jacob era tan grande que traicionó a su esposo para asegurar la primogenitura de su hijo menor; e infringió la ley de Dios al entregarse al engaño. Las formas de la moralidad y la religión son en sí mismas claras, agudas y definidas, incluso como la estatua tallada en el mármol más duro; pero entre nuestro ojo y esas formas es bastante fácil dejar que surjan nieblas tan cegadoras y engañosas que cambien por completo la apariencia de la forma que estamos contemplando. Este es especialmente el caso con respecto a las formas de veracidad. ( E. Monro, MA )