Génesis 27:33-40

Y cuando Esaú oyó las palabras de su padre, clamó con un grito grande y muy amargo, y dijo a su padre: Bendíceme, también a mí, padre mío.

El grito de Esaú

Nadie puede leer este capítulo sin sentir algo de lástima por Esaú.

Todas sus esperanzas se vieron defraudadas en un momento. Había construido mucho sobre esta bendición; porque en su juventud había vendido su primogenitura, y pensó que con la bendición de su padre recuperaría su primogenitura, o lo que ocuparía su lugar. Se había separado de él fácilmente, y esperaba recuperarlo fácilmente, pensando en recuperar la bendición de Dios, no con ayuno y oración, sino con sabrosas carnes, festejando y regocijándose.

I. El clamor de Esaú es el clamor de alguien que ha rechazado a Dios, y quien a su vez ha sido rechazado por Él. Él era

(1) profano, y

(2) presuntuoso.

Fue profano al vender su primogenitura, presuntuoso al reclamar la bendición. Tal como era Esaú, ahora son demasiados cristianos. Descuidan la religión en sus mejores días; renuncian a su primogenitura a cambio de lo que seguramente perecerá y los hará perecer con ello. Son personas profanas, porque desprecian el gran don de Dios; son presuntuosos, porque reclaman una bendición como algo natural.

II. El hijo pródigo es un ejemplo de verdadero penitente. Se acercó a Dios con una profunda confesión: auto-humillación. Él dijo: "Padre, he pecado". Esaú vino por los privilegios de un hijo; el hijo pródigo vino por la monotonía de un sirviente. El que mató y vistió su venado con su propia mano, y no lo disfrutó; para el otro estaba preparado el ternero cebado, el anillo para la mano y los zapatos para los pies, y la mejor túnica, y había música y baile. ( JH Newman, DD )

El arrepentimiento tardío de Esaú

I. El carácter de Esaú tiene indudablemente un lado hermoso. Esaú no fue de ninguna manera un hombre de iniquidad o vileza absoluta; juzgado de acuerdo con el estándar de muchos hombres, pasaría por una persona muy digna y estimable. Toda la historia del trato que dio a Jacob pone su carácter en una luz muy favorable; lo representa como una persona generosa y de corazón abierto, que, aunque podría ser rudo en sus modales, aficionado a la vida salvaje, tal vez tan rudo y sin pulir en la mente como en el cuerpo, tenía todavía un alma noble, que era capaz de hacer lo que las mentes pequeñas a veces no pueden hacer, es decir, perdonar libremente un mal cruel que se le ha hecho.

II. Sin embargo, no es sin razón que el apóstol califica a Esaú como una persona profana. El defecto de su carácter puede describirse como una falta de seriedad religiosa; no había nada espiritual en él, ni reverencia por las cosas santas, ni indicios de un alma que no pudiera encontrar suficiente gozo en este mundo, pero que aspirara a los gozos que están a la diestra de Dios para siempre. Con el título de profano, el apóstol quiere describir al hombre carnal, no espiritual, el hombre que toma su posición sobre este mundo como el fin de sus pensamientos y el escenario de toda su actividad, que considera la tierra como un gran campo de caza. y hace que la satisfacción de sus deseos corporales y el gusto sea el fin de la vida.

III. El arrepentimiento de Esaú fue consistente con su carácter; era manifiestamente del tipo incorrecto. Dolor de este mundo; dolor por la pérdida del maíz y el vino. ( Obispo Harvey Goodwin. )

Esaú decepcionado de su bendición

I.ÉL ES ABORDADO POR UN DOLOR QUE DESDE EL CORAZÓN

II. REFIERE SUS ERRORES A SU VERDADERO AUTOR.

III. LIDERA PATÉTICAMENTE CON SU PADRE.

IV. ESTÁ CONTENIDO CON UNA BENDICIÓN INFERIOR. Bendiciones de Dios sin Dios. Nada del cielo entra en él. ( TH Leale. )

El padre engañado y el hijo y hermano defraudados

I. CONDUCTA DE ISAAC.

1. Observe, primero, la doble bendición: Jacob contiene abundancia temporal, gobierno temporal y bendición espiritual, siendo los puntos principales claramente los derechos de primogenitura; El de Esaú, en la primera parte idéntico al de su hermano, pero diferente después por la falta de bendición espiritual: los dones de Dios sin Dios, el fruto de la tierra y el saqueo de la espada, pero sin conexión con el pacto de Dios.

Por supuesto, los destinos de Israel y Edom están prefigurados en esto, en lugar de la historia personal de Jacob y Esaú. Porque la libertad predicha de Edom, la ruptura del yugo del cuello, no tuvo lugar hasta el reinado de Joram, mucho después de la muerte de Esaú ( 2 Reyes 8:22 ). De modo que cuando está escrito: “A Jacob amé, pero a Esaú aborrecí”, se refiere a la selección de naciones para privilegios externos, no a la elección independiente de individuos para la vida eterna.

Ahora en estas bendiciones tenemos el principio de profecía. No podemos suponer que el Jacob del que se habla aquí como bienaventurado fuera sin mezcla bueno, ni que Esaú sin mezcla malvado. Tampoco podemos imaginar que el Israel idólatra fue aquel en el que todas las promesas de Dios encontraron su fin, o que el Edén fue la nación sobre la cual la maldición de Dios cayó sin mezcla con ninguna bendición. La profecía toma a los individuos y naciones como representaciones por el momento de principios que solo representan parcialmente.

Son la base o sustrato de una idea. Por ejemplo, Jacob, o Israel, representa el principio del bien, la Iglesia de Dios, el principio triunfante y bendito. A ese, el típico Israel, se le hacen las promesas; al Jacob literal o Israel, solo como el tipo de esto, y en la medida en que la nación realmente era lo que representaba. Esaú es el hombre mundano, representando por el momento al mundo. A eso pertenece el rechazo; al Isaac literal, solo en la medida en que él es eso.

2. Luego observe la adhesión de Isaac a su promesa. Si algo puede excusar la desviación de una promesa, Isaac podría haber sido excusado en este caso; porque en verdad no se lo prometió a Jacob, aunque Jacob estuvo delante de él. Honestamente pensó que estaba hablando con su primogénito; y, sin embargo, quizás en parte enseñado a ser escrupulosamente escrupuloso por la reprimenda que había recibido de Abimelec en sus primeros años de vida, sintiendo en parte que no había sido más que un instrumento en las manos de Dios, sintió que una santidad misteriosa e irrevocable pertenecía a su palabra una vez pasada. y dijo: “Sí, y será bendecido.

”El jesuitismo entre nosotros ha comenzado a alterar el carácter sagrado de una promesa. Los hombres cambian de credo y se creen absueltos de promesas pasadas; el miembro de la Iglesia de Roma ya no está obligado a hacer lo que estipuló el miembro de la Iglesia de Inglaterra. También podría el rey negarse a cumplir las promesas o pagar las deudas del príncipe que alguna vez fue. Por lo tanto, reflexionemos sobre textos como estos.

Tenga cuidado y tenga cuidado de no comprometerse con nada; pero el dinero que una vez prometió, la oferta que hizo una vez, es irrevocable: ya no es suyo; se transmite de usted tanto como si se hubiera dado.

II. CONDUCTA DE ESAU.

1. Observe su satisfacción con una bendición de segunda categoría: "¿No tienes otra bendición?" &C. Estas palabras, tomadas por sí mismas, sin hacer referencia al carácter de quien las pronunció, no son ni buenas ni malas. Si Esaú hubiera querido decir solo esto: Dios tiene muchas bendiciones, de varios tipos; y mirando alrededor del círculo de mis recursos, percibo un principio de compensación, de modo que lo que pierdo en un departamento lo gano en otro; Me contentaré con recibir una segunda bendición cuando no pueda tener la primera.

Esaú no habría dicho nada que no fuera digno de alabanza y religioso; sólo habría expresado lo que hizo la mujer sirofenicia, quien observó que aunque en este mundo algunos tienen las ventajas de los niños, mientras que otros son tan poco favorecidos como los perros, los perros tienen las migajas compensatorias. Pero no fue en absoluto con este espíritu que Esaú habló. El suyo era el espíritu quejumbroso del hombre que se queja porque otros son más favorecidos que él; el espíritu del hijo mayor en la parábola, “nunca me diste un hijo.

”Este personaje transformó las desventajas externas en una verdadera maldición. Porque, repito, las desventajas son en sí mismas sólo un medio para alcanzar una excelencia más brillante. Pero si a los talentos inferiores añadimos la pereza, y a la pobreza la envidia y el descontento, ya la salud debilitada la quejumbrosa, entonces nosotros mismos hemos convertido la no elección en reprobación; y estamos doblemente maldecidos, maldecidos tanto por la inferioridad interna como externa.

2. Observe la malicia de Esaú (versículo 41). “Se acercan los días de luto por mi padre, entonces mataré a mi hermano Jacob”. Distinguir esto del resentimiento de la indignación justa. El resentimiento es un atributo de la humanidad en su estado original y primordial. El que no puede indignarse por alguna clase de mal, no tiene la mente de Cristo. Recuerda las palabras con las que arruinó el fariseísmo: palabras que no se pronuncian por efecto, sino sílabas de ira franca y genuina; expresiones como peculiarmente pertenecen al carácter profético, en el que la indignación arde en una llama; los escritos proféticos están llenos de eso.

Muy diferente de esto fue el resentimiento de Esaú. La ira en él se había convertido en malicia; El mal privado había sido meditado hasta que se convirtió en venganza, venganza deliberada y planificada. ( FW Robertson, MA )

Esaú y la bendición

I. Esta narrativa SUGIERE UNA ADVERTENCIA CONTRA LA SUBVALORACIÓN DEL PRIVILEGIO.

II. Esta narración SUGIERE QUE DIOS ES CAPAZ DE BENDECIR A CADA ALMA DESEADA. Vida eterna para todos. Vea la naturaleza inagotable de las riquezas divinas ejemplificadas en:

1. La gran cantidad de personas que se han hecho partícipes de ella ya han desaparecido de la vista de los mortales.

2. Las multitudes en camino en este momento hacia el mismo reino celestial que han "obtenido una fe igualmente preciosa".

III. Esta narración NOS RECUERDA QUE SE PUEDE BUSCAR LA BENDICIÓN DEMASIADO TARDE. Aunque Esaú obtuvo por fin una bendición, no se dio cuenta de la bendición. ( F. Goodall, B. A, )

El grito de un hombre que representa el lamento de muchos

I. Aquí está EL SENTIDO DE UNA PÉRDIDA INMENSA. Un carácter santo es el más alto derecho de nacimiento. Todos tenemos que lamentar la pérdida de esto.

II. EL SENTIDO DE UNA GRAN LESIÓN. Victimizado por su propio hermano. Mucho peor de soportar que una herida de un enemigo.

III. EL SENTIDO DEL REMORDIMIENTO.

IV. EL SENTIDO DE ACERCARSE A LA DESESPERANZA. Conclusión:

1. Lo que todos hemos perdido. Nuestra primogenitura: la imagen de Dios.

2. Por qué deberíamos luchar todos principalmente. La restauración de la imagen divina. Nuestra pérdida no es, como la de Esaú, irremediable. Podemos, por fe en Cristo, recuperarlo. ( Homilista. )

El arrepentimiento de Esaú

I. CIERTAMENTE NO DEBEMOS RECOGER AQUÍ QUE CUALQUIER VERDADERO PENITENTE PUEDA VOLVER A DIOS Y SER RECHAZADO DE ÉL. El rechazo de ESAU no fue una contradicción del amor de Dios como seguramente lo sería el rechazo de cualquier penitente llorón en la tierra. Porque, primero, hay en el mismo clamor de Esaú, fuerte y amargo como era, no hay señal de verdadera penitencia; y luego, cuando lo pronunció, en lo que concierne a lo que había perdido entonces, su día de prueba ya había terminado, su tiempo de juicio cerrado, su hora de juicio llegó.

Sin duda, como veremos más adelante, hay una verdadera contraparte de esto ante todo hombre impenitente, con horrores agravados por encima de los que esperaban la sentencia de Esaú, en la medida en que el tiempo es excedido por la eternidad, y la desventaja temporal por la muerte del alma perseverante. . Pero no hay una sola palabra en él para hacer que quien, en este su día de gracia, se vuelve al Señor y clama a Él pidiendo limpieza y perdón, dude de la plena certeza de una aceptación muy misericordiosa por parte de Aquel que sufrió el mujer pecadora para lavar sus pies benditos con sus lágrimas y secarlos con los cabellos de su cabeza.

II. Esta, entonces, ciertamente no es la lección que se nos enseña aquí; pero con la misma certeza ES QUE TAMBIÉN NOSOTROS PODEMOS DESCARGAR LA MISERICORDIA DE DIOS PARA NOSOTROS; que nosotros, los verdaderos hijos de la promesa, criados en la familia de Uno más grande que Isaac - que nosotros, los herederos de una primogenitura mucho mayor que la que Jacob buscaba o que Esaú despreciaba - que nosotros, los hijos de la gracia de Dios, rechazamos Su gracia, y echó profanamente de nosotros nuestra más bendita primogenitura.

Supongo que ha traído ante él casos tan espantosos como la experiencia de cada párroco. Los he visto y he temblado. He visto los espantosos paroxismos de una fuerte y violenta desesperación. He visto lo que es más terrible aún, el pecador obstinado, serena, deliberada, decididamente apartarse de sí mismo la esperanza de salvación, y declarar que dentro de unas horas estará en el infierno. Y así debe ser.

Porque si esto no fuera así, ¿qué podría significar la advertencia: "Mira con diligencia, prueba a cualquiera que no alcance la gracia de Cristo"? Seguramente debe significar que el tiempo de lamentación desesperada llegará a todo despreciador obstinado de la gracia de Dios; que Su Espíritu no siempre lucha con ningún hombre, que hay un límite para la prueba de cada hombre. ¿No podemos, mientras contemplamos con asombro la terrible imagen, ver en cierta medida por qué esta condenación es irreversible? Porque, ¿no debe suceder necesariamente que la misma perfección de esta miserable maldad ponga el sello de una continuación sin esperanza sobre tal miseria espiritual? Porque tal ser espiritual con tal naturaleza debe odiar el bien; debe, sobre todo, odiar supremamente a Dios, el Todo Bien; debe ver en Él la más alta y más absoluta contradicción concebible de sí misma, y ​​por eso debe alejarse infinitamente de Él,

Ni la perfección de la miseria que sufre tal alma la inclina en absoluto a ningún soplo de penitencia; sólo profundiza la negrura y la maldad de su desesperación. No hay nada purificador en sí mismo en el sufrimiento.

III. Pero si queremos aprender una lección verdadera de esta porción de la Palabra de Dios, no solo debemos notar la advertencia general de mirar con diligencia para no caer de la gracia de Dios, sino que debemos ver más CONTRA LAS FORMAS ESPECIALES DEL MAL ESTA ADVERTENCIA ES PECULIARMENTE DIRIGIDA. Y de hecho, para muchos aquí, como en todas partes, esta es una lección que debe ser aprendida de manera muy significativa. Porque recuerde cuáles fueron las circunstancias de Esaú y la prueba de Esaú.

Nacido de la herencia de un cierto derecho de nacimiento, ejerciendo, en cuanto a su primer título, ninguna voluntad al respecto; habiendo centrado en su propia persona los misteriosos privilegios que normalmente pertenecían al hijo primogénito del heredero de la promesa, los desechó; no por una especial o marcada depravación de carácter, sino por ceder a las tentaciones del apetito.

Este atributo especial de la sensualidad está claramente sombreado en este ejemplo; vemos su tendencia directa a llevar a retrasar el arrepentimiento hasta que el verdadero arrepentimiento sea imposible. Porque sus satisfacciones llenan por una temporada y ocupan el alma degradada. Así se resisten los primeros dibujos del Espíritu bendito, se apagan Sus primeros tiernos movimientos sobre el alma; y es al ceder a ellos, en lugar de resistirlos, que existe la única posibilidad de un verdadero arrepentimiento.

Así sucedió con Esaú, cuando, bajo el impulso dominante de una tentación sensual, fue llevado a desechar todo lo bueno, porque “así despreció Esaú su primogenitura”. Seguramente la aplicación es demasiado explícita para pasarla por alto. ¿No es clara la advertencia exactamente contra toda esa clase de pecados de la culpa real que el mundo menos tiene en cuenta? ¿No es tanto como decir que la sensualidad complacida construye barreras contra el verdadero arrepentimiento, que son casi infranqueables? ¿No se encuentra con el hombre poseído, por dones naturales, de buen humor, de franqueza, de alegría, de todo lo que lo convierte en un compañero popular, con fuertes pasiones, con grandes poderes de goce?

-quien se lanza libremente a la vida, es el líder de un grupo y, de ahí que haya cierta mirada de generosidad en sus vicios, es alabado quizás por su altruismo; ¿Quién tiene naturalmente un carácter mucho más atractivo que el hombre menos valiente, menos enérgico, menos franco, más consciente de sí mismo, más vigilante de sí mismo a su lado? ¿No se encuentra con este hombre en sus horas de tentaciones sensuales y le dice: Tienes una primogenitura, cuidado con despreciarlo, cuidado con el trueque? ¿No le dice: "Tú también eres hijo de Abraham"? sí, y más, "Tú eres hijo de Cristo"; sin tu elección, antes de tu conocimiento, del mero amor y misericordia de Dios, ese bendito privilegio fue hecho tuyo.

Su amor anhelaba tu infancia, Su Espíritu ha luchado con tu juventud, Su cuidado te está cuidando ahora, y tú también estás tentado a cambiar estas inestimables bendiciones por el plato del potaje. En ti, también, el apetito anhela la indulgencia; ante tus ojos, una fantasía sensual pinta sus imágenes resplandecientes del loco deleite del deseo gratificado, del festín, del jolgorio, de la orgía impura, del sentido satisfecho.

Todo esto lo pone delante de ti, y tu espíritu, a menudo desfallecido y cansado en esta lucha, te susurra: ¡Mira! Muero en esta abstinencia; ¿Y de qué me servirá esta primogenitura? Oh, entonces ten cuidado, porque entonces es el tentador más cercano, más cercano, más peligroso. Entonces, bajo la forma de lo que te susurra, es una práctica común, un mal leve, el ceder a una tentación irresistible; entonces él también te está tentando, después de este ejemplo de la antigua blasfemia de Esaú, para que desprecies tu primogenitura.

Tampoco puede decir que en cualquiera de estos casos permitidos de indulgencia sensual no puede vender su derecho de nacimiento. Es el secreto mismo del poder de la tentación, que en cada caso por separado parece tan insignificante en su consecuencia futura, en comparación con la apremiante urgencia del deseo presente. Es la rabiosa impulsividad de tu naturaleza lo que te expone con tanta certeza al peligro.

Te vuelves profano sin saberlo; sólo querías complacer el apetito, y ¡he aquí! por el apetito has trocado tu alma. Aquí, entonces, está la advertencia de Dios para ti. Él pone, desde el principio, el final ante ti. Él le muestra lo que realmente es tal conducta y adónde debe llevarlo. Te deja escuchar el fuerte y amargo llanto. ( Bp. S. Wilberforce. )

Lecciones

I. Respetar y reverenciar la vejez y compadecer sus debilidades.

II. Cultivar un espíritu de verdad, honestidad y honor en nuestros tratos.

III. Evitar toda ocasión de conflictos domésticos.

IV. Buscar la bendición de nuestro Padre celestial, con la plena confianza de que todo lo que Él ha dado a los demás no lo ha empobrecido tanto como para que no quede una bendición para nosotros. ( JC Gray. )

La bendición

Una visión precisa de la historia individual, la historia de la vida real, siempre es interesante.

I. LOS HECHOS AQUÍ INDICADOS.

1. Fíjese en las personas interesadas; estos son Isaac y Rebeca, y sus hijos gemelos, Esaú y Jacob. Isaac era el hijo de la promesa, dado a Abraham en su vejez, a través de quien la bendición pronunciada sobre Abraham iba a descender a una multitud innumerable. Se casó con Rebeca, su prima, nieta del hermano de Abraham; y la descendencia de su unión fueron estos hijos gemelos, Esaú y Jacob.

Todo lo que se registra de los padres nos impresiona con la convicción de su piedad. En los breves anuncios de su vida, observamos que, con suficiente evidencia de su participación en la debilidad humana, tenemos abundante testimonio de sus hábitos devocionales, su sumisión a las dispensaciones de la Providencia, su disposición pacífica y liberal, y su prosperidad bajo la bendición del Señor. Esaú y Jacob, sus hijos, eran personajes muy diferentes entre sí.

2. La bendición que obtuvo Jacob. Fue una bendición inherente a la posteridad de Abraham y que, en consecuencia, heredaría uno de los hijos de Isaac.

3. Los medios que se utilizaron para obtener esta bendición. Isaac estuvo a punto de conferir la bendición del primogénito a Esaú, en contra de la insinuación divina, en contra de las expectativas justificables de Rebeca, y en contra de las predilecciones que ella parece haber tenido por el hijo menor, y que su los hábitos domésticos y regulares parecen haberse fortalecido.

Actuando bajo la influencia de la incredulidad, ella inmediatamente sugirió a Jacob el plan de suplantar a su hermano mediante un fraude. Las objeciones de Jacob parecen haber sido más de prudencia que de principio; cedieron a los fervientes ruegos de una madre; y el resultado muestra que no es un erudito inepto en las formas del engaño. Hay algo muy humillante en toda la entrevista de Jacob con su padre.

Cada paso que sigue está marcado por una hipocresía más grave y una culpa más profunda; y aunque, en la misteriosa providencia de Dios, se permitió que la bendición prometida descansara sobre su cabeza, sin embargo, la culpa de esa escena debe haber sido después como una flecha de púas en su conciencia, y haber aumentado la severidad de muchos de sus sufrimientos posteriores. La promesa le fue dada a Isaac con este reconocimiento del carácter de Abraham: “Abraham obedeció mi voz y guardó mi mandato, mis mandamientos, mis estatutos y mis leyes.

Isaac hizo lo mismo. Entró en el espíritu del pacto y vivió una vida de obediencia. Por lo tanto, ¿sobre qué base razonable podía Esaú, sabiendo esto, esperar la bendición? Era un “profano, un fornicario”, un mero sensualista. Por lo tanto, es a la luz que debemos considerarlo, y por estas cosas debemos medir sus lágrimas.

II. Las circunstancias que se nos han presentado sugieren ALGUNAS OBSERVACIONES PRÁCTICAS MUY IMPORTANTES Y ÚTILES. Nos damos cuenta--

1. El mal de las parcialidades de los padres. La selección de un hijo por favoritismo es totalmente incompatible con el carácter sagrado del deber de los padres y con la estricta justicia que es esencial para la disciplina de los padres. En el caso actual, el cariño de Isaac por su primogénito y de Rebeca por su hijo menor, los llevó a ellos y a sus hijos al pecado.

2. Los terribles resultados de una desviación de la rectitud. Un vicio implica otro. Un ejemplo de error o falsedad coloca con frecuencia a un hombre en circunstancias en las que se ve inducido a cometer muchos para sacarlo sin sospechas; y el que diga una mentira no tendrá mucho escrúpulo, en muy poco tiempo, en llamar blasfemadamente el nombre de Dios para presenciarlo. “Y él dijo: Porque el Señor tu Dios me lo trajo.

“Que cada uno, entonces, tenga cuidado de cómo se acerca a las primeras apariciones del mal, o se sobrepasa en el menor grado de la línea del decoro. “No podemos esperar ser preservados cuando nos hemos colocado en circunstancias cuestionables; y no tenemos fuerzas para mantenernos a nosotros mismos.

3. El carácter de la providencia suprema de Dios. Se dijo de Jacob y Esaú, "el mayor servirá al menor". Pero los caminos de Dios son muy misteriosos. El mismo resultado es provocado por una serie de eventos naturales, sobre los cuales no podríamos haber calculado; hechos, sin embargo, que no son en absoluto el resultado de un fatalismo absoluto, sino que parecen surgir justamente de los elementos de carácter y hábitos de las partes interesadas.

“Vemos a cada personaje desarrollado en sus peculiaridades por el camino que se le permite seguir; ya cada uno, en la soberanía de la Divina Providencia, se aplica una disciplina moral, calculada para promover los mejores intereses del alma.

4. El carácter melancólico del dolor del mundo. Si bien, por lo tanto, las aflicciones de Jacob, aunque eran las consecuencias de sus pecados, lo llevaron a acercarse a Dios en su soledad, el dolor de Esaú fue simplemente el arrepentimiento consecuente de la desilusión mundana. La privación de la bendición del primogénito sólo la lamentaba como la ruina de sus mejores esperanzas terrenales. Fue la ruina de su ambición.

Era un límite prescrito a sus indulgencias. Era simplemente ese dolor que a menudo se apodera de los hombres impíos en el curso de la Providencia, y en el que no saben a dónde acudir en busca de consuelo, porque no se volverán a Dios.

5. Observe la inconmensurable extensión de la compasión Divina. Es solo en la misericordia de Dios que Jacob o Esaú, o cualquier personaje similar a cualquiera de ellos, pueden descansar una esperanza segura y segura de liberación al fin. ( E. Craig. )

Dolor piadoso y mundano

Supongo que cuando leemos el relato del dolor de Esaú, de su conmovedora apelación a su padre y de su fracaso, comenzamos a pensar que es un ejemplo de la infructuosidad del arrepentimiento. Aquellos que han desechado los dones de la gracia de Dios, que los despreciaron en tiempos pasados ​​y los vendieron por un plato de potaje, que ahora desean recuperarlos y regresar a Dios, tienden a sentirse descorazonados y consternados por tales cosas. un pasaje de la Palabra de Dios.

Surge el temor, no sea que ellos tampoco encuentren respuesta a sus oraciones, no sea que las suyas sean lágrimas infructuosas, no sea que ellos clamen en ñame: "Bendíceme también a mí, Padre mío". Pero por muy naturales que sean estos pensamientos desde la primera impresión de la escena, un estudio más detenido del pasaje puede servir para ahuyentar las nubes. Podemos aprender a ver que había algo malo y defectuoso en el dolor de Esaú, por grande que fuera, algo en la naturaleza de su angustia mental que no era del todo satisfactorio o correcto.

Si examinamos su conducta en ese momento, no vemos ningún elemento religioso en ella. Fue un dolor mundano, un estallido de dolor natural pero mundano; no hubo confesión de su pecado anterior, ningún reconocimiento de que la bendición se había perdido justamente, ninguna palabra de autocondenación, ninguna declaración como el ladrón arrepentido en la cruz, que él, de hecho, estaba sufriendo justamente por las fechorías pasadas, y fue cosechando como había sembrado; ninguna alusión a su infidelidad, a su desprecio por la promesa de Dios al vender su primogenitura por el potaje del potaje, ninguna vuelta a Dios, ninguna mención de Dios en absoluto, o la justa ira de Dios por su ofensa pasada.

Y, por lo tanto, podemos concluir que tomó una visión meramente mundana de su pérdida, que sintió una mera tristeza mundana, tristeza por la pérdida de algunas ventajas temporales para él y sus descendientes, y quizás mezclada con este agudo sentido de desilusión mundana. pena por haberse perdido la bendición de un padre, especialmente porque él la creía, en su caso, para llevar consigo algún poder inusual. Si esta es una visión correcta del estado de ánimo de Esaú, vemos de inmediato que no debe ser considerado un verdadero penitente, que no se nos presenta como tal y que, por lo tanto, ningún sentimiento de verdadera penitencia debe ser enfriado. o controló su crecimiento por el tratamiento que recibió.

La gran verdad todavía se destaca tan claramente como siempre, completamente despejada por cualquier ejemplo en las Escrituras que indique lo contrario, que Dios sí recibe al penitente; que el dolor piadoso, si conduce a los actos posteriores y al desarrollo más completo del arrepentimiento, nunca desgarra nuestros corazones en vano; No en vano se acerca algún hijo de Dios errante, y arrodillándose al pie de la cruz exclama: “Bendíceme también a mí, Padre mío.

Siempre que la tristeza del corazón es verdadera tristeza según Dios, y los quebrantados de conciencia se inclinan en genuino remordimiento ante el propiciatorio de Dios, la misericordia sale del trono de Dios y el penitente es bendecido. Pero todo dolor, y es esto lo que la historia de Esaú proclama de manera impresionante, no es dolor según Dios, y no tiene su fruto bendito. Los hombres pueden afligirse por las pérdidas, los desastres, los reveses provocados por el pecado, sin afligirse del todo por el pecado, sin estar afligidos y enojados consigo mismos por haber pecado.

Y qué carga más dura de soportar que esta tristeza mundana, cuando el corazón está seco y muerto a la influencia de la gracia, cuando el alma no tiene luz en su lugar oscuro, cuando Dios no es confesado en tiempo de prueba, cuando fallan los castigos por el pecado. ¿Para crear el sentido del pecado, o para quebrantar la voluntad del niño desobediente, cuando no hay marca de la Cruz de Cristo, pero cuando es la cruz infructuosa del mundo, que no puede sanar? Si estamos en algún sufrimiento, bajo cualquier prueba por transgresiones, ya sea recientemente o hace mucho tiempo, podemos encontrar bendiciones brotando entre los espinos, si poseemos la mano de Dios y nos afligimos según una especie de Dios; pero si endurecemos nuestros corazones y pasamos por la prueba sin tomarla como de las manos de nuestro Salvador, sin poseer “vara lamentando los pecados, los errores y las negligencias, la mundanalidad y la insensatez de la que surgió la prueba, entonces ciertamente es un gran peso que soportar, y hay una carga aún más pesada que se nos impondrá de ahora en adelante. (Bp. Armstrong. )

Esaú, el hombre de la naturaleza

Mientras que en la conducta de Jacob los objetivos elevados y nobles que perseguía estaban en el más discordante contraste con los medios poco generosos que empleó, Esaú era fluctuante y contradictorio dentro de sí mismo; aunque el tono general de su mente era indiferencia hacia las bendiciones espirituales, sus sentimientos eran espontáneos y profundos cada vez que hablaba la voz de la naturaleza; despreció la primogenitura ( Génesis 27:34 ), pero se consideró siempre como el primogénito ( Génesis 27:32 ); despreció la profecía de Dios ( Génesis 27:23), pero ansiaba ansiosamente la bendición de su padre; atribuyó a este último una fuerza mayor que al primero; esperaba neutralizar el efecto de uno por el peso del otro; no podía comprender ni sentir lo invisible, pero era sumamente susceptible a lo visible; su mente no era sublime, pero su corazón estaba lleno de emociones puras y fuertes; vio en su padre sólo al progenitor terrenal, no al representante de la Deidad; era, de hecho, el hombre de la naturaleza.

Como tal, se le describe en la escena conmovedora de nuestro texto; La corbata se coloca deliberadamente en marcado contraste con su hermano Jacob: naturaleza, sencillez, afecto profundo y genuino por un lado; astucia, ambición y ansia intelectual indefinida, altísima, pero insatisfecha, por el otro. Este contraste no solo implica el núcleo y el espíritu de esta narrativa, sino que forma el centro de todas las nociones bíblicas.

Por lo tanto, la vehemente decepción de Esaú recibirá su debida luz; se arrepintió profundamente de haber vendido su primogenitura, pero sólo porque creía que por esa razón estaba justamente privado de la bendición del padre debido al hijo mayor ( Génesis 27:36 ); Barba sin envidia ni animosidad, que los descendientes de Jacob habían sido declarados los futuros señores de su propia progenie; dejando esa prerrogativa murmurando a su hermano, exclamó: "¿Tienes una sola bendición, padre mío?" y estalla en otro torrente de lágrimas. ( MMKalisch, Ph. D. )

La envidia irreligiosa de Esaú hacia Jacob

No era que deseara ser siervo del Señor, o que su posteridad fuera su pueblo, según el tenor del pacto de Abraham; sino que, como el que poseyera estas distinciones, en otros aspectos sería superior a su hermano. , se convirtió en objeto de emulación. Así, a menudo hemos visto que la religión se ha reducido a nada, mientras que las ventajas que la acompañan han sido sinceramente deseadas; y donde la gracia se ha cruzado de alguna manera al favorecer a una rama más joven o inferior de una familia, la envidia y su tren de pasiones malignas han resplandecido con frecuencia en el otro lado.

No fue como padre de la nación santa, sino como "señor sobre sus hermanos", que Jacob fue objeto de la envidia de Esaú. Y esto puede explicar además la bendición de Isaac sobre el primero, que se basa principalmente en las ventajas temporales, como fue diseñado por Dios para cortar las vanas esperanzas del segundo, de disfrutar del poder adjunto a la bendición, mientras despreciaba la bendición misma. Cuando Esaú percibió que Jacob debía ser bendecido, suplicó que también lo fuera: "¡Bendíceme, también a mí, padre mío!" Uno ve en este lenguaje solo esa convicción parcial de que hay algo en la religión, mezclada con una gran porción de ignorancia, que es común ver en personas que han sido criadas en una familia religiosa y, sin embargo, son extrañas al Dios de Dios. sus padres.

Si esta solicitud ferviente se había extendido solo a lo que era consistente con el hecho de que Jacob tuviera la preeminencia, había otra bendición para él, y la tenía: pero aunque no deseaba la mejor parte de la porción de Jacob, sin embargo, era muy ferviente. haber tenido esa cláusula invertida, "sé señor de tus hermanos, y que los hijos de tu madre se inclinen ante ti". Si se le hubiera podido conceder esto, habría quedado satisfecho; porque "la grosura de la tierra" era todo lo que le importaba.

Pero este era un objeto respecto del cual, como observa el apóstol, "no halló lugar para el arrepentimiento" (es decir, en la mente de su padre), "aunque lo buscó cuidadosamente con lágrimas". Tal será el caso de los fornicarios y todas las personas profanas, quienes, como Esaú, por algunas gratificaciones momentáneas en la vida presente, desprecian a Cristo y las bendiciones del evangelio. Clamarán con un grito grande y extremadamente amargo, diciendo: "¡Señor, Señor, ábrenos!" Pero no encontrarán lugar para el arrepentimiento en la mente del Juez, quien les responderá: "No sé de dónde sois; apartaos de mí, hacedores de iniquidad". Las reflexiones de Esaú sobre su hermano por haberlo suplantado dos veces, no carecían del todo de fundamento; sin embargo, su declaración es exagerada. Perdió su primogenitura porque él mismo, despreciándola, se la vendió a Jacob. (A. Fuller. )

Lágrimas tardías y falsas

¿Por qué no lloró más a su hermano por el potaje que a Isaac por una bendición? Si no hubiera vendido entonces, no habría necesitado comprar ahora. Es justo que Dios nos niegue esos favores que nos descuidamos en guardar y que menospreciamos al disfrutarlos. ¡Cuán feliz es conocer los tiempos de la gracia y no descuidarlos! Qué desesperado haberlos conocido y descuidado. Estas lágrimas son tardías y falsas. ( Bp. Hall. )