Génesis 3:17

Maldita sea la tierra por tu causa

Una maldición que resulta ser una bendición

Esta fue casi la primera maldición que Dios nos reveló y, sin embargo, es casi la primera bendición.

I. A PRIMERA VISTA NO ESTAMOS PREPARADOS PARA ADMITIR QUE EL TRABAJO ES UNA BENDICIÓN. Nos rehuimos de la miseria del trabajo que debe realizarse cuando estamos menos capacitados para llevarlo a cabo; la misma palabra "reposo" sugiere todo lo que es más codiciado por los hombres. Fue un verdadero instinto lo que llevó al viejo mitólogo a inventar la fábula de Sísifo y su piedra, y a ver en ese castigo una imagen de horrible tortura. El trabajo que sólo es laborioso es y siempre debe ser penoso de soportar.

II. A TODOS LOS HIJOS DE ADÁN HAY UNA NECESIDAD ABSOLUTA DE TRABAJO IMPUESTA. Podemos reconocer la necesidad y someternos a ella con gratitud, y luego encontramos en ella cada hora una bendición; o podemos rebelarnos contra él, y luego convertirlo en una maldición tanto como podamos. La dulzura del ocio consiste en el cambio de nuestros empleos ordinarios, no en la cesación de todo empleo.

III. ACOSTADO AL LADO DE LA BENDICIÓN DEL TRABAJO TAMBIÉN HAY UNA MALDICIÓN - “Espinos y cardos”, etc. El trabajo es penoso y fastidioso cuando no da fruto, cuando, después de mucho trabajo, no hay nada que mostrar. Pero asegurémonos de que si la obra se hace para la gloria de Dios y en Su nombre, el fruto brotará a Su tiempo. ( A. Jessopp, DD )

Necesidad de trabajo

El suelo es nuestro primer libro de lecciones, Fíjense:

1. Un hombre no cultiva la tierra moviendo su mano majestuosamente sobre ella. La tierra dice: “Si quieres algo de mí, debes trabajar por ello. Respondo al trabajo, respondo a la industria, respondo a la importunidad del trabajo ". Esa es la gran ley del progreso social.

2. La tierra no obedece a las apasionadas y furiosas pasiones de ningún hombre. El campo verde no se vuelve blanco, aunque maldigas sobre él hasta que vuelvas a echar espuma por la boca. No podemos obligar a la naturaleza a seguir el ritmo de nuestra impaciencia; el hombre no puede apresurar la rueda de las estaciones; no puede expulsar a la naturaleza de su movimiento tranquilo y solemne; sus propios campos lo mantienen a raya.

3. Entonces veo a Dios inclinado y escribiendo con Su dedo en la tierra, y cuando Él se levanta y se retira, he aquí la Biblia que ha escrito. “He aquí, el labrador espera el fruto precioso de la tierra, y lo espera con mucha paciencia, hasta que reciba la lluvia temprana y la tardía”; "No se engañen, Dios no puede ser burlado, porque todo lo que el hombre siembra, eso también segará". Vea la tierra inscrita con términos como estos y aprenda de la tierra cómo vivir.

4. El cultivo espiritual, como el cultivo de la tierra, no se puede acelerar. No se puede improvisar la grandeza moral; es un crecimiento lento.

5. La cultivación espiritual a veces es muy difícil. Las circunstancias están muy en contra nuestra; no estamos ubicados en lugares favorables ni en condiciones muy agradables. Seamos agradecidos con Dios si, aunque desmayados, todavía estamos persiguiendo. ( J. Parker, DD )

Una maldición, pero una bendición

I. El texto sugiere algunos de los misterios que nos rodean. Hay

(1) el hecho universal del pecado que existe en todas partes;

(2) el dolor que está estampado en toda la raza;

(3) el trabajo que es una condición de la humanidad.

II. El texto proporciona una solución mediante la cual estos misterios se reconcilian con los puntos de vista correctos sobre la naturaleza y el carácter del Eterno. De la maldad y la transgresión del hombre, Dios obra la bendición. El dolor en sí mismo es un mal aparente; como Dios lo maneja, es el presagio de gozo. Fue la maldición, pero también trae la bendición. Hay dureza y dificultad en el trabajo, pero en la ocupación, Dios nos ha dado disfrute.

Mantiene la mente y el corazón en un poder activo y energético. Incluso la maldición del pecado se convierte en una bendición en las manos de Dios. No hay felicidad más brillante para el hombre que la sensación de ser perdonado. ( A. Boyd. )

La maldición en el suelo por el bien del hombre

El rey es castigado con una maldición sobre su reino además de la aflicción personal que cae sobre él, así como el Faraón fue maldecido por las plagas infligidas a su pueblo. La tierra, de la que fue sacado, está maldita por su cuenta, como si todo lo que le pertenecía se hubiera vuelto malo. No es él quien sufre por su conexión con el suelo, sino que es el suelo el que sufre por su conexión con él, lo que demuestra que no es de la materia que el mal fluye hacia el espíritu, sino que es del espíritu. que el mal fluye hacia la materia.

Esa tierra de la que había brotado, esa tierra que Dios acababa de sembrar de verdor y flores, esa tierra cuya fecundidad había producido el árbol cuya belleza y deseabilidad había sido el engaño de la mujer y su propia ruina, esa tierra ahora debe ser azotada y destruida. esterilizado por su cuenta; como si Dios se hubiera dirigido a él así: “Ya no puedo confiarte una tierra fértil, ni permitir que la bendición con la que he bendecido la tierra permanezca sobre ella; te quedarás aquí por una temporada, pero no será la misma tierra; Con misericordia, aún le dejaré una tierra como la que puedas heredar, no un desierto ni un caos como al principio, pero todavía con suficiente tristeza, desolación y esterilidad para recordarte tu pecado, para decirte continuamente, oh hombre. has arruinado la tierra sobre la cual te había puesto por rey. "

1. La tierra producirá espinos y cardos. Si existieron antes, no nos comprometemos a decirlo, ni si se dan aquí simplemente como representantes de todas las plantas o malezas nocivas, ni si el objeto de la maldición, en lo que a ellos respecta, fue convertirlos en abortos. , que realmente son. Tomando las palabras tal como están ante nosotros, encontramos que la esencia de la maldición era la multiplicación de estos abortos espinosos hasta que se volvieran nocivos para el hombre, las bestias y las hierbas del campo; meras molestias en la superficie del suelo.

En otras partes de las Escrituras se les llama calamidades. En cuanto a los efectos de los juicios, Job se refiere a ellos ( Job 31:40 ) y Jeremías ( Jeremías 12:13 ). Como la verdadera prole de una tierra estéril, el apóstol habla de ellos ( Hebreos 6: 8 ).

Como injuriosos para todos los que nos rodean, el mismo Señor los alude ( Mateo 13: 7-22 ). Y es evidente que todos estos pasajes se conectan con la maldición original y deben ser interpretados por una referencia a ella. Son muestras del disgusto original de Dios contra el pecado del hombre, de modo que verlos nos recuerde a esta terrible escena en el Edén y nos haga sentir cuán verdaderamente Dios odia el pecado, y cuán imposible es para Él cambiar su odio hacia eso.

2. El hombre debe comer la hierba del campo. Originalmente, el fruto de los diversos árboles debía ser el alimento del hombre; la "hierba" era para la creación inferior, si no exclusivamente, al menos principalmente. Pero ahora está degradado. Por supuesto, todavía debe comer fruta, pero en esto debe ser restringido. Ya sea que, dado que la tierra es menos productiva en frutos, debe buscar un sustento inferior; o si también podría deberse a un cambio en la constitución corporal, que requiere algo más que fruta, no podemos decirlo. La frase es: "Comerás la hierba del campo, no los agradables frutos del paraíso".

3. Debe comer con dolor. No debía haber un banquete alegre, sino una comida amarga, o, si pudiera haber banquete, debería ser como el de Israel, “con hierbas amargas”: la mezcla de lo dulce y lo amargo.

4. Debe comer con esfuerzo, estrujar una escasa subsistencia de la tierra renuente con doloroso trabajo y cansancio. No puede vivir sino de una manera que le recuerde su pecado primordial. Cada día escucha la frase original resonando en sus oídos. Y, sin embargo, todo este duro trabajo apenas sirve para sostener una “vida agonizante; “E incluso eso solo por un poco, hasta que vuelva al polvo. ¡Este es el final de su trabajo terrenal!

5. Él va a morir. Grace no remite toda la pena. Deja un fragmento detrás de él en el dolor, la debilidad, la enfermedad, la muerte, aunque al mismo tiempo extrae la bendición de todas estas reliquias de la maldición. Además, al dejar así a los hombres sujetos a la muerte, deja abierta la puerta por la que entraría el gran Libertador y robaría su presa al saqueador. La muerte es la muerte para ser destruida. ¡El hombre debe morir! Vino del polvo y debe volver a él. ( H. Bonar, DD )

La primera transgresión condenada

I. EL DELITO PROBADO. El juez condena la conducta del criminal en varios detalles.

1. Su escucha y su sumisión a la tentación.

2. Su descuido de la Palabra de Dios.

3. Su transgresión abierta y positiva de una ley conocida.

II. LA ORACIÓN PRONUNCIADA.

1. Privación de todos los frutos y placeres del Edén.

2. Trabajar.

3. Decepción.

4. Dolor.

5. Enfermedad creciente.

6. Muerte.

7. La justicia está templada con misericordia.

Dejemos que el tema nos enseñe

1. Una lección de humildad. Somos los hijos degenerados de un padre así.

2. Una lección de precaución.

(1) Marque el proceso de caída. Satanás presenta algún objeto adecuado. Aparecemos, deseamos, codiciamos, nos despojamos de las restricciones y transgredimos, en la intención y de hecho.

(2) Marque el peligro de caída. Nuestros primeros padres cayeron de su estado paradisíaco, y por una pequeña tentación. Por tanto, “velar”, etc. ( Mateo 26:41 ).

(3) Por, marque las consecuencias de la caída. Todos los males que sentimos o tememos.

3. Una lección de aliento. Con un respiro, podemos recuperar nuestro Edén por medio del "segundo Adán, el Señor del cielo". Contraste: el primero lo involucra a él y a nosotros en la culpa, la contaminación y la miseria; el segundo, al revés ( Romanos 5: 12-21 ). ( Bocetos de sermones. )

Observaciones

I. LA MALDICIÓN, ASÍ COMO LA BENDICIÓN SOBRE TODAS LAS CRIATURAS, PROCEDE SOLAMENTE DE LA VOLUNTAD Y DECRETO DE DIOS.

1. No puede ser de otra manera, ya que en Él todas las cosas consisten ( Colosenses 1:17 ), y tienen su ser ( Hechos 17:28 ).

2. Y conviene que así sea, que todos teman delante de Él ( Jeremías 5:24 ), dependan de Él ( Jeremías 14:22 ) y lo alaben ( Salmo 107: 32-34 ).

3. Y es lo mejor para nosotros, que sabemos que Dios juzga con justicia ( Salmo 67: 4 ), y que los que le temen no necesitarán ningún bien ( Salmo 84: 1 ).

II. ES NUESTRO PROPIO PECADO EL QUE TRAE LA MALDICIÓN DE DIOS SOBRE TODO LO QUE DISFRUTAMOS.

1. Las misericordias de Dios están sobre todas sus obras ( Salmo 145: 9 ), y su mano en sí misma no se acorta ( Isaías 59: 1 ), ni hay nada que aborrezca sino el pecado, o por el pecado ( Salmo 5: 4- 5 ).

2. Y conviene que Dios muestre así Su aborrecimiento del pecado, manifestando Su ira en todos los sentidos contra los que lo provocan, como lo hizo en la destrucción de Sodoma y Gomorra, y en Su propia tierra Deuteronomio 29:23 ; Deuteronomio 29:25 ).

III. LAS MÁS GRANDES DE TODAS LAS CRIATURAS ESTÁN BAJO EL MANDATO DE DIOS

1. Todos son criaturas ( Jeremías 14:22 ), incluso la obra de Su mano ( Job 34:19 ).

2. De otra manera, no podría ser un Señor absoluto sobre todo ( Salmo 103: 19 ) si alguna criatura estuviera fuera de Su mando.

IV. LA MALDICIÓN DE DIOS SOBRE LAS CRIATURAS ES PARTE DEL CASTIGO DEL HOMBRE.

1. Tenemos interés en ellos, de modo que su destrucción es nuestra pérdida.

2. Nuestra subsistencia es por ellos, de modo que perderlos es perder los medios por los cuales nuestras vidas deben ser sostenidas.

V. LA VIDA DEL HOMBRE EN ESTE MUNDO ES UNA VIDA DE DOLOR Y DOLOR.

1. Para hacernos más sensibles al pecado, probando diariamente sus amargos frutos.

2. Pasar a un santo deleite y buscar fervientemente las cosas espirituales, sus caminos agradables y los senderos pacíficos (Pr Salmo 119: 165 ).

VI. EL CORTO PLACER DEL PECADO TRASPASA UN CASTIGO LARGO Y DURADERO.

VII. LA COMIDA DEL HOMBRE ESTÁ FUERA DE LA TIERRA. ( J. White, MA )

Malas hierbas

Es la ley de la naturaleza que las plantas deben difundirse lo más ampliamente posible donde las circunstancias sean favorables para su crecimiento y bienestar. Para ello se les proporciona los más admirables artilugios para mantener su propia existencia y propagar la especie. Pero el hombre interfiere con esta ley en sus procesos de jardinería y horticultura. Su objeto es cultivar plantas hermosas o útiles dentro de recintos, de los cuales se excluyen todas las demás plantas, y donde se ha preparado un suelo y un clima artificiales.

Quiere separar de la lucha de los elementos y de la competencia de otras especies ciertos tipos de flores o vegetales que son buenos para comer o agradables a la vista. En esto tiene sólo un éxito parcial, porque en la parcela de tierra que ha apartado de los desperdicios comunes de la naturaleza se inmiscuyen un gran número de plantas; y con ellos debe mantener una guerra constante. Estas plantas son conocidas con el nombre común de malezas, término que, curiosamente, está relacionado etimológicamente con Wodan u Odin, el gran dios de la mitología norteña, a cuyo culto en épocas pasadas, en este país, nuestro miércoles u Odin. , fue especialmente dedicado.

Cualquier planta puede convertirse en maleza si se encuentra accidentalmente en una situación en la que no se desea su presencia; pero las verdaderas malas hierbas forman una clase peculiar y distinta. Son reconocidos a la vez por su apariencia mezquina y andrajosa; sus tallos y follaje no son ni carnosos ni coriáceos, sino de una descripción suave y flácida, y por la ausencia en la mayoría de ellos de flores llamativas o hermosas. Una mirada de vagabundeo parece caracterizar a la mayoría de los miembros de la orden, lo que los marca a la vez como pertenecientes a una clase paria.

En el reino vegetal son lo que son los gitanos en el mundo humano, y los rodea el mismo misterio que está relacionado con esa notable raza. Como los gitanos, son esencialmente intrusos y extranjeros; nunca los hijos nativos de la tierra en la que florecen. Pueden haber venido de distancias largas o cortas, pero siempre han sido traducidas. No hay país donde no se encuentren, y en todas partes tienen que encontrar los prejuicios que invariablemente tiene la mente popular contra los extranjeros.

Hay una peculiaridad en las malas hierbas que es muy notable, a saber, que solo aparecen en el suelo que, ya sea por cultivo o por algún otro propósito, ha sido alterado por el hombre. Nunca se encuentran verdaderamente salvajes, en bosques o colinas, o en terrenos baldíos lejos de las viviendas humanas. Nunca crecen en suelo virgen, donde los seres humanos nunca han estado. No existen malas hierbas en aquellas partes de la tierra que están deshabitadas, o donde el hombre es solo un visitante pasajero.

Las regiones ártica y antártica carecen de ellas; y por encima de ciertos límites en las cadenas montañosas no tienen representantes. A toda mente reflexiva deben surgir las preguntas: “¿Las plantas que llamamos malas hierbas siempre han sido malas hierbas? Si no es así, ¿cuál es su país de origen? ¿Cómo llegaron a relacionarse con el hombre y a depender de sus labores? " No se puede dar una respuesta satisfactoria a estas preguntas.

Como clase, no cabe duda de que las malas hierbas pertenecen a la flora más reciente del mundo. Su aspecto exuberante y flácido indica su origen moderno; pues las plantas de edades geológicas más antiguas se caracterizan por hojas secas y coriáceas, y una fisonomía general como la de la flora existente de Australia. De hecho, la flora de Europa durante el período Eoceno se parece mucho a la de Australia en la actualidad; de modo que al hacer una visita a nuestra colonia del sur, nos estamos transportando a épocas lejanas cuando nuestro propio país tenía un clima y una vegetación casi idénticos.

La flora de Australia es la más antigua que existe actualmente en nuestro mundo. Nuestras malas hierbas aparecieron en escena mucho después de esta vegetación australiana o del Eoceno. En nuestro propio país forman parte de la flora germánica que se extendió por nuestras tierras bajas después de la desaparición de la última época glacial, conduciendo ante ellos a las cimas de las montañas las plantas alpinas y árticas, adecuadas a un clima más severo, que anteriormente había cubierto el toda Europa.

Venían de Asia occidental y África del norte. Hicieron su aparición en compañía de la hermosa y fructífera flora que se asocia especialmente con la llegada del hombre, y se extendieron desde la misma región que se supone que es la cuna del género humano. De esta manera, están relacionados con el relato bíblico de la caída del hombre. “Maldita sea la tierra por tu causa; espinos y cardos te producirá ”, fue la sentencia pronunciada por Dios sobre el pecado del hombre.

No debemos suponer por esta circunstancia que estas plantas nocivas fueron creadas especialmente en ese momento con el propósito expreso de llevar a cabo el castigo del hombre. Anteriormente existían, aunque se puede decir que pertenecen muy especialmente a la época humana; pero desde aquel lamentable acontecimiento han cobrado un nuevo significado y están ligados al hombre en una nueva relación moral. La mayoría de nuestras malas hierbas poseen todas las características de una flora desértica; adaptaciones especiales a suelos secos y climas áridos.

Y la razón por la que encuentran un hogar agradable en nuestros jardines y campos cultivados es porque el suelo de esos lugares se hace artificialmente como el suelo natural de su país natal. Nuestros campos y jardines están despojados de toda vegetación innecesaria y drenados de toda la humedad superflua, y por lo tanto están poseídos del suelo seco, cálido y expuesto, al que se adaptan admirablemente las provisiones para la sequía con las que están especialmente acondicionadas las malas hierbas, y donde en En consecuencia, se deleitan y superan a otras plantas menos especialmente dotadas.

Siguen la línea del hombre, y muestran una notable predilección por sus lugares favoritos, se domestican bajo su cuidado, no solo por la abundancia de sustancias nitrogenadas y calcáreas que se encuentran en las cercanías de las viviendas humanas y en los campos y jardines abonados. , pero principalmente porque les proporciona el suelo seco y el clima en el que pueden crecer mejor. Es una calificación esencial de una maleza que debe crecer y extenderse con gran rapidez.

Para ello está dotado de maravillosos artilugios en forma de capullos y semillas. Una gran cantidad de nuestras malas hierbas, como el cardo, la marmota, el diente de león, la pata de potro, la escabiosis, la margarita, la hierba cana, son flores compuestas. La flor aparentemente única es en realidad una colonia de flores separadas, comprimidas por la obliteración de sus tallos florales alrededor de un eje central. En la mayoría de nuestras malas hierbas, las partes florales son pequeñas y discretas.

El acto reproductivo está dispuesto de modo que economice material y agote la fuerza vital lo menos posible, y los órganos involucrados en él se reducen a las formas más simples compatibles con la eficiencia. La mayoría de las especies pueden ser fertilizadas por el viento, que siempre está disponible, o por la ayuda de insectos que tienen un amplio rango de distribución y abundan en todas partes. Como consecuencia de esta economía floral, el sistema vegetativo adquiere un mayor predominio en esta clase de plantas que en casi cualquier otra, de modo que la vida del individuo se conserva con esmero incluso en las condiciones más adversas.

Una maleza, debido a la fuerza de su sistema vegetativo, es capaz de resistir el calor y el frío extremos y recuperarse del uso más rudo. Se mantendrá viva en circunstancias que resultarían fatales para la mayoría de las otras plantas; y de esta manera puede soportar el momento más favorable para el desarrollo de sus flores y semillas. Es más, puede propagarse tan bien sin flores como con ellas.

Muchas de nuestras malas hierbas forman largos tallos rastreros, que desprenden en cada articulación cogollos que producirán plantas perfectas y ampliarán enormemente el área que ocupan. Que las malas hierbas pertenecen a la flora más reciente y especializada del mundo es evidente por su amplia distribución y maravillosos poderes de colonización. En nuestro propio país suman alrededor de doscientos treinta y constituyen aproximadamente una séptima parte de nuestra flora nativa.

Constantemente recibimos accesiones del continente, junto con las semillas de nuestras plantas cultivadas. En compañía del trigo y la cebada que se pueden cultivar en la India hasta la zona tropical, porque se pueden sembrar y cosechar durante el trimestre más frío del año, se han introducido una multitud de las malas hierbas anuales comunes de nuestro país, como la bolsa de pastor, la pamplina, la espuela y la pimpinela de maíz, que también recorren el ciclo de sus vidas en el cuartel de invierno.

La mitad de las malas hierbas de la agricultura estadounidense se han importado de Europa; y de las 2.100 plantas con flores del norte de los Estados Unidos, 320 son europeas. Australia y Nueva Zelanda no nos han enviado malezas, y Estados Unidos solo unas pocas. La solución de este misterio, como lo demuestra claramente el Dr. Seemann, no se encuentra en ninguna consideración del clima, el suelo o las circunstancias. Es una cuestión de raza. La flora actual de los Estados Unidos y de Australia es más antigua que la flora germánica que ahora constituye la principal vegetación de Europa.

Es muy similar, si no absolutamente idéntico, al de Europa durante las épocas del Mioceno y Eoceno. América y Australia aún no han alcanzado el grado de desarrollo floral que ha alcanzado Europa; en consecuencia, las plantas que llegaran a nuestro país desde Australia y América no vendrían como colonos, con un nuevo papel que desempeñar en él, sino como supervivientes de una flora más antigua cuyo ciclo de existencia se había agotado hace siglos.

Nuestro sistema de rotación de cultivos se basa en el hecho de que el suelo que ha tenido un tipo de cosecha no producirá lo mismo el próximo año, sino que requiere que se cultive otro tipo de cultivo en él. Y la naturaleza en sus tierras salvajes observa cuidadosamente la misma ley. Cualesquiera que fueran nuestras malas hierbas en su estado original, ahora son como el maíz que el hombre siembra en el mismo campo que ellas, dotadas de hábitos adquiridos durante tanto tiempo que se desprenderán de su vida antes que abandonarlos.

La planta silvestre original del maíz —si es que alguna vez existió tal cosa, y esto admite serias dudas— a partir de la cual se desarrolló nuestro maíz, pudo haber podido propagarse y extenderse libremente independientemente del hombre; pero sabemos que sin la participación del hombre, el maíz, tal como ahora está modificado, perecería. No crece por sí solo, ni por la dispersión natural y la germinación de su semilla. Dejado a sí mismo, desaparecería rápidamente y se extinguiría.

La única condición de su permanencia en el mundo, de su crecimiento en cantidades suficientes para el alimento del hombre, es que sea sembrado por el hombre en un terreno cuidadosamente preparado de antemano para recibirlo. La misma regla parecería ser válida con respecto a las malas hierbas que, a pesar de sí mismo, cultiva junto con ellas y cuya persistente presencia le dificulta el cultivo de la tierra. Los conocemos sólo en una condición artificial como formas anormales de tipos salvajes originales; y como tales, son incapaces de continuar sin la ayuda del hombre.

Dejados para crecer en un suelo que ha vuelto a su estado salvaje original, pronto serían dominados por la vegetación circundante, las hierbas y los musgos, y en un espacio de tiempo más corto o más largo inevitablemente desaparecerían. He visto muchas ruinas de viviendas en cañadas de tierras altas de las que las ortigas y todas las malas hierbas que alguna vez crecieron en el campo y en la parcela del jardín se han desvanecido por completo, dejando solo un denso matorral de helechos, o una hermosa alfombra suave hacia el verde, para indicar entre el brezo que el hombre había habitado una vez el lugar.

Por lo tanto, estamos obligados a creer que mientras el hombre cultive la tierra, estas malas hierbas harán su aparición y, en sorprendente correlación con la maldición primigenia, lo obligarán con el sudor de su rostro a comer su pan. Cuando deje de cultivar la tierra, dejarán de crecer en ella. ( H. Macmillan, LL. D. )

Consecuencias de la Caída

El mundo fue hecho para el hombre y el hombre para Dios. El eslabón superior cedió y todo lo que dependía de él cayó. El hombre se rebeló y despojó de su lealtad a un mundo sujeto. ( W. Arnot. )

La Caída robó al hombre su gloria

El arpa del Edén, ¡ay! está roto. Desencadenada y muda, una raza desterrada la ha colgado de los sauces; e Ichabod está escrito ahora en los surcos de la frente culpable del hombre, y en los restos de su estado arruinado. Algunas cosas no se ven afectadas por la plaga del pecado, ya que Dios las hizo para sí mismo; las flores no han perdido ni su flor ni su fragancia; la rosa huele tan dulce como cuando se baña en el rocío del paraíso, y los mares y las estaciones, obedientes a su impulso original, ruedan como antaño para la gloria de su Hacedor.

Pero del hombre, ¡ay! ¿Cómo se fue la gloria? Mire su cuerpo cuando la luz de los ojos se apague, y el semblante cambie, y la forma noble se pudra en corrupción, se deshaga en el polvo de la muerte. O, cambio aún más espantoso, ¡mira el alma! Muerto el espíritu de piedad, la mente bajo un oscuro eclipse, el odio a Dios en ese corazón que alguna vez fue amoroso, conserva solo algunos vestigios de su grandeza original, lo suficiente, como la hermosa tracería y los arcos nobles de una pila en ruinas, para hacer sentimos la gloria que una vez estuvo allí, y ahora se ha ido. ( T. Guthrie, DD )

Testimonio de la caída del hombre

Ningún hombre que tenga en cuenta su propia mente oscura y cegada, su aprensión lenta y aburrida, su juicio incierto y vacilante, conjeturas errantes, razonamientos débiles y equivocados sobre los asuntos que más le preocupan; malas inclinaciones, propensión a lo que le es ilícito y destructivo, aversión a sus verdaderos intereses y su mejor bien, irresolución, pereza somnolienta, apetitos y deseos exorbitantes y voraces, pasiones impotentes y auto-irritantes, puede pensar que la naturaleza humana, en él, es en su integridad primitiva, y tan puro como cuando surgió por primera vez de su original alto y más puro. ( J. Howe. )

La doctrina de la Caída, recomendada a la razón del hombre

A veces se supone que los dos grandes sistemas de la naturaleza y la revelación chocan, se oponen entre sí; como si las revelaciones de uno fueran incompatibles con los descubrimientos del otro; como si fueran dos volúmenes, cuyos principios y detalles de uno se contraponen a los principios y detalles del otro. La verdad de este asunto parece ser que la revelación se diferencia de la naturaleza solo en esto, que la revelación vierte una luz más amplia y clara sobre los misterios de la creación.

Cuando contemplamos el rostro de la naturaleza en el oscuro y sombrío crepúsculo de la mañana, y cuando volvemos a contemplar la misma escena en el brillante y despejado esplendor del mediodía, no hay ningún cambio real en el paisaje; las montañas no han cambiado su lugar, los bosques no han cambiado sus árboles, los ríos no han cambiado su curso; la única diferencia es que el esplendor del mediodía ha arrojado una luz más brillante y clara que las brumas grises de la mañana.

Con demasiada frecuencia nos encontramos con grandes panegíricos sobre las cualidades y los poderes del hombre, y en todos los lenguajes se nos habla de las nobles virtudes del hombre, de la dignidad de la naturaleza humana, del intelecto imponente, del sentimiento refinado. y el corazón virtuoso del hombre; y se nos dice de todo esto, como si sus poderes nunca hubieran sido debilitados, o como si su intelecto nunca hubiera sido destrozado, o como si sus virtudes nunca hubieran sido arruinadas, o su corazón corrompido, o sus sentimientos degradados, y su toda la naturaleza se convirtió en la ruina y la ruina de lo que alguna vez fue.

La línea argumental a lo largo de la cual nos esforzaremos por conducirlos, irá para probar que este gran principio de la revelación es también un principio de la naturaleza; y que, aunque no se explica en las páginas de la religión natural, se explica y se explica en las páginas de la religión revelada. Consideraremos el tema, primero, en referencia al mundo, y luego en referencia al hombre.

1. Y primero argumentamos, que la naturaleza siempre nos está presentando evidencias de la Caída, y que esas evidencias se nos descubren a sí mismas en el aspecto actual de nuestro mundo. Es muy cierto que a medida que el ojo vaga por todos los departamentos de la naturaleza, puede rastrear las evidencias del amor y la benevolencia del gran Creador. En el lenguaje del apóstol, “Él da lluvia del cielo y tiempos fructíferos, llenando nuestros corazones de sustento y alegría.

”Y no solo esto, sino que nos encontramos con que la flor más pequeña del campo tiene todo lo que se requiere para su existencia y su belleza, tanto como el árbol más majestuoso del bosque; y el insecto más diminuto de la creación tiene todo lo que le permite cumplir los fines de su ser, tanto como el más poderoso y el más noble del mundo animal. Pero en medio de toda esta evidencia viva y que respira, descubrirá evidencias de un carácter opuesto; descubrirá evidencias de la salida de la ira - que algún mal ha caído sobre nuestro mundo; y descubrirá que las evidencias de la benevolencia divina no son más palpables que estas evidencias de la ira divina.

No aludimos ahora a la pobreza, la miseria, el desamparo, las enfermedades, las muertes, que oprimen y aplastan a la familia del hombre; pero aludimos a esos fenómenos físicos, que se pueden descubrir en todas partes en todos los campos de la creación. Si hay tierras donde todo es belleza y fertilidad, también hay tierras donde todo es desperdicio y esterilidad. Si hay climas donde todo es suave, delicioso y tranquilo, también hay climas donde todo está oscurecido por las nubes y perturbado por las tormentas.

Hay amplias regiones de nuestro globo, tan envueltas en el manto de nieves eternas, y tan defendidas por vastas barreras heladas, que como las mismas almenas de la naturaleza, resisten el pie del hombre. Hay amplias regiones de nuestro globo, incluso en los climas más deliciosos, donde los árboles más majestuosos del bosque y las flores más hermosas del campo y los frutos más ricos de la tierra crecen espontáneamente con una extraña exuberancia, donde al mismo tiempo el los vapores fatales y la atmósfera envenenada impiden la presencia del hombre, tan eficazmente como el ángel de la espada llameante lo impidió en las puertas del paraíso.

Y aunque estas características son discernibles en toda la faz de la creación, existen al mismo tiempo poderosos y tremendos agentes del mal, llamados a la existencia por el Creador y enviados a nuestro mundo; agentes más destructivos que el ángel de la Pascua que mató al primogénito de Egipto; y más terrible que el ángel de la destrucción que hirió al ejército de Senaquerib. Si la salida de estos ángeles del cielo debe considerarse como una salida de la ira del Creador, ¿qué pensaremos del espíritu del simeón, que de vez en cuando ha levantado las arenas de los desiertos africanos y ha ¿Los llevó hacia adelante como las olas del mar, hasta que las ciudades más majestuosas de Egipto y la arquitectura más gigantesca que el mundo haya visto jamás, yacen incluso hasta esta hora enterradas profundamente, profundamente, en su seno? 

¿Qué pensaremos del espíritu del volcán, derramando ríos de lava ardiente y nubes de polvo humeante, envolviendo regiones enteras en una terrible conflagración y, como en Italia, la hermosa Italia, enterrando ciudades con todos sus miserables habitantes? ¿Qué pensaremos del espíritu del terremoto por el cual distritos enteros han sido devastados, naciones poderosas sumergidas bajo las olas, ciudades majestuosas hundidas en ruinas y continentes enteros “asustados de su propiedad”? Pero donde la naturaleza calla así, habla la revelación.

Donde se cierra el volumen de la naturaleza, se abre el volumen de la revelación. La naturaleza nos revela el hecho de que nuestro mundo es un mundo caído y arruinado; la revelación da la explicación de ese hecho: que como consecuencia del pecado nuestro mundo ha caído bajo la maldición de su Creador, que ha sido un mundo brillante, bello y feliz, pero que como consecuencia del pecado se pronunció una maldición, " Maldita sea la tierra por tu causa, con dolor comerás de ella todos los días de tu vida ”, y que desde ahora en adelante un destino cada vez más oscuro ha sido encadenado a nuestro planeta. La ira ha salido contra ella; y nuestro mundo una vez hermoso se ha convertido en un mundo caído.

2. Pero, como insinuamos al principio, este argumento puede llevarse más lejos y aplicarse a la condición moral del hombre, de manera tan concluyente como a su condición física. O quizás, para hablar más correctamente, puede aplicarse a la condición actual del hombre, de manera tan concluyente como a la condición actual del mundo en el que vive. El destino del hombre es un destino de problemas.

La experiencia de todo hombre justifica la afirmación del patriarca de que "el hombre nace para la angustia, como las chispas vuelan hacia arriba". Es la creencia de los paganos; es el credo del cristiano; es el registro del historiador; es la máxima del filósofo; es el canto del poeta. No creeremos, no podemos creer, que un Dios de benevolencia y amor, un Dios que debe deleitarse en las comodidades y no en los dolores, en la felicidad y no en las miserias de sus criaturas, originalmente creó al hombre para tal fin. la melancolía una perdición.

Y la misma observación se aplicará a su condición moral. Hay en el corazón de cada hombre las obras de las malas pasiones, las luchas de las tendencias carnales, la violencia de los sentimientos que no son buenos: el libertinaje del pensamiento, la resistencia constante al imperio de la santidad, la lucha de la carne contra el espíritu. . Están la ira, la malicia, el odio, la venganza, la codicia, la ambición, las guerras, el derramamiento de sangre, que caracterizan toda la historia del hombre, de modo que es poco más que una historia de las guerras y el derramamiento de sangre que la ambición, el orgullo, la venganza y toda pasión repugnante y odiosa han surgido.

No creeremos, no podemos creer, que un Dios de benevolencia y amor, un Dios de santidad y de paz, pudo haber creado originalmente al hombre en este estado, o plantado en su corazón pasiones impías como estas. Esta triste condición del hombre es un hecho que puede leerse en las páginas de la religión natural; pero la explicación del hecho y las causas de esta triste condición son un misterio en la religión natural.

Pero es aquí donde la revelación interpone y resuelve el misterio. La religión natural, como los astrólogos de Caldea, no pudo leer la misteriosa escritura en la pared: pero la religión revelada, como el profeta del Señor, lee e interpreta la escritura. Las palabras del Creador, dirigidas a Adán, fueron: "Con dolor comerás de él todos los días de tu vida"; y otra vez - "Con el sudor de tu rostro comerás el pan"; y nuevamente, a la mujer: "Con dolor darás a luz los hijos". ( MH Seymour, MA )

Evidencia natural de la maldición

I. Si esta sentencia fue ejecutada sobre el hombre y la tierra, sin duda alguna puede distinguirse en este día; Por tanto, indaguemos en primer lugar si hay señales de una "maldición sobre la tierra". Hacia el final del quinto capítulo del Génesis leemos que cuando le nació un hijo a Lamec, llamó su nombre Noé, que significa consuelo, porque debía “consolarlos en cuanto a su trabajo y el trabajo de sus manos, porque de la tierra que el Señor había maldecido.

”Lamec sabía, por tanto, que se había pronunciado una maldición sobre el suelo, por la transgresión de Adán; y sabía también, ya sea por tradición o por espíritu de profecía, que tendría lugar más plenamente en los días de Noé, cuyo favor y aceptación con Dios debería consolar a los hombres y hacer más tolerable el trabajo y la fatiga que deberían sea ​​la consecuencia necesaria de esta maldición sobre el suelo; que, por tanto, fue traído a la tierra por el diluvio general.

Cuando la maldad y la violencia de la raza humana agotaron la paciencia y la longanimidad de Dios, y obligaron a su justicia a infligir el castigo que había sido amenazado, declaró en su revelación a Noé que destruiría al hombre con la tierra. San Pedro también confirma lo mismo, donde aprovecha la ocasión para informar a los impíos, que “el mundo que entonces era, desbordado de agua, pereció.

“De donde parece que el diluvio debería, y de hecho llegó, equivaler a una destrucción de la tierra, de la cual destrucción y su forma, la tierra en todas partes tiene tantas señales en este día, que un hombre dotado de vista, comprensión, y muy poca experiencia, no puede elegir sino verlo y reconocerlo.

II. Una segunda consecuencia de la Caída, tal como se expresa en las palabras del texto, es el dolor del hombre al comer del fruto de la tierra. Y aquí puede ser útil observar cómo el castigo del hombre se adapta a la naturaleza de su crimen. Su primer y gran acto de desobediencia fue comer del fruto del árbol prohibido; y ciertamente era justo y apropiado que el que había comido en pecado comiera en adelante con dolor.

De hecho, estamos en términos con nuestro Creador muy diferentes de los lirios del campo o las aves del aire: ahora son como Él los hizo al principio, pero nosotros no; y por lo tanto sucede que el trabajo y los viajes son una ley de obligación universal, y que "si alguno no quiere trabajar, tampoco debe comer".

III. La tercera parte de la sentencia pronunciada sobre la desobediencia del hombre es la prevalencia de espinos y cardos sobre la tierra. Si se consideran bien los poderes y propiedades de estos dos tipos de vegetales, pronto se verá cuán bien están preparados para propagar una maldición, aumentando la dificultad y el trabajo que estamos obligados a otorgar en el cultivo de la tierra. Porque éstos son mucho más fuertes y fructíferos que las hierbas y los cereales de mayor utilidad; y son más propensos a dispersarse al exterior y arrasar el suelo.

Con respecto a los cardos en particular, descubriremos una razón muy clara de esto, si comparamos sus semillas con las semillas de trigo. Porque el grano de trigo debe alojarse a una pequeña profundidad en la tierra, a la que no puede llegar fácilmente sin ayuda humana. Solo se puede derramar y caer de la oreja sobre la superficie del suelo, donde quedaría expuesta y lista para ser devorada por las aves del aire o las alimañas de la tierra, o tal vez yacer hasta que se pudra. y pereció con lluvia y helada por no estar cubierto de tierra.

Pero las semillas de los cardos en la actualidad echan raíces en la tierra dondequiera que broten, y no necesitan tal cuidado y asistencia. Entonces, nuevamente los granos de trigo están desnudos y pesados, y solo pueden caer como un peso muerto al pie de la planta que los llevó, sin poder moverse más y trasladarse a un lugar adecuado para su recepción y crecimiento. Pero el caso es muy diferente con las semillas de los cardos.

Estos son pequeños y livianos, y están provistos de una fina pluma que les sirve de alas, por medio de los cuales se elevan y se mueven de un lugar a otro con cada soplo de viento, hasta que se trasplantan a todos los rincones de la ciudad. el campo donde creció el cardo padre, de tal manera que cuando esta planta está madura, y sus semillas colgando sueltas y dispuestas a caer, es común ver grandes campos cubiertos por todas partes, después de un poco de viento.

Tampoco debe pasarse por alto que hay una gran diferencia en la multiplicación de estos dos tipos de semillas. Algunas clases de cardos tienen treinta, unas cincuenta y algunas más de cien cabezas, con cien (y en algunas clases varios cientos) de semillas en cada una de las cabezas. Y si se hace un cálculo moderado, y suponemos que todas las semillas deben tomar correctamente, crecer y fructificar, entonces una sola planta produciría en la primera cosecha más de veinte mil: lo cual, teniendo éxito de la misma manera, produciría una segunda cosecha de varias. cientos de millones; un aumento tan enorme como difícilmente se puede imaginar: y es evidente que unas pocas cosechas más, si no se obstaculizan por algún medio, pero se llevan a cabo con regularidad, en muy poco tiempo abastecerían a todo el globo de la tierra de tal manera que apenas para dejar espacio para nada más.

Pero algunos cardos tienen otras formas de plantarse y esparcirse, además de propagarse por sus semillas. El cardo de camino común, como se le llama, además de sus innumerables semillas, todas aladas y preparadas para volar, tiene sus raíces extendiéndose a grandes distancias y haciendo brotar retoños o plantas nuevas por todos lados. En poco tiempo estos, si se deja continuar, envían otros, y ellos más, sin cuento ni fin.

De modo que sólo con este método, una planta invadirá una vasta extensión de tierra en muy poco tiempo, suprimiendo, sofocando y destruyendo todo el resto de la hierba buena y útil. Además, no todos los suelos son aptos para la nutrición del trigo, y casi ninguno lo producirá durante más de dos o tres años juntos, sin que se dediquen grandes gastos a su cultivo: mientras que apenas hay suelo o suelo de ningún tipo, alto o bajo, colina, valle o llanura, donde los cardos no tomarán y florecerán durante siglos juntos.

Habiendo dicho tanto sobre los cardos, puedo ser más breve en mis comentarios sobre los espinos; más bien porque gran parte de lo que se ha ofrecido sobre el primero es igualmente cierto para el segundo; que crecen en casi todo tipo de suelo, avanzando y aumentando por sí mismos, y dotados de la misma naturaleza inútil y cualidades maliciosas. Para una prueba de esto, basta con mirar la zarza, que se encuentra en todas partes y se lanza sin medida.

Las bayas que produce son innumerables y cada una de ellas contiene una gran masa de semillas. Las raíces avanzan bajo la tierra, y las ramas y los retoños que corren a grandes distancias, se arrastran por el suelo y envían raíces frescas por sus lados; por lo que se difunden y se multiplican sin límites. Pero en cuanto a las espinas, el principal ejemplo que tenemos es la especie que se conoce con el nombre de aulaga o aulaga.

Este es el arbusto más vil y travieso de la faz de la tierra. No permitirá que nada prospere o prospere, ni siquiera que crezca cerca de él. Está tan plagado de espinas, que casi no es posible acercarse a él de ninguna manera sin lastimarse; y es tan fructífero, que durante casi la mitad del año está cubierto o más bien cargado de flores, todas las cuales se deshacen en vainas, cargadas. con semillas. Brota raíces rebeldes lejos y cerca, de las cuales están creciendo otras plantas jóvenes: éstas envían otras tan rápido como la planta madre, de modo que necesitamos menos asombro para ver esta espina nociva abundando tan abundantemente, y tan grandes extensiones de tierra totalmente cubierta e invadida por ella.

Otras espinas son de una naturaleza tan dura y obstinada que las vuelven sumamente difíciles, y siempre impracticables sin gran trabajo, gasto y paciencia, para extirparlas y despejarlas por completo. Si se reflexiona debidamente sobre estas cosas, se debe admitir que la sentencia sobre Adán, “Maldita sea la tierra por tu causa; con dolor comerás de él, y también espinos y cardos te producirá ”, se puso efectivamente en ejecución; y eso no sólo sobre él, sino más especialmente sobre nosotros, su posteridad hasta el fin del mundo.

Cuando pensamos en esta maldición sobre el suelo, también debemos recordar que se extiende a nuestro propio corazón, que, desde la Caída, es estéril e inútil por naturaleza. Es un suelo en el que todas las malas hierbas echarán raíces y se esparcirán. Allí crecerán y florecerán las espinas del cuidado mundano y los cardos de la vanidad mundana. Como el labrador vigila su tierra, así el cristiano debe buscar y examinar su corazón, para poder echar fuera de él todas las malas hierbas inútiles y las raíces de amargura que naturalmente se apoderarán de ella.

Si esta obra se realiza correctamente, la tierra estará lista para la buena semilla de la palabra de Dios, que brotará y prosperará bajo la influencia de la gracia divina, como el trigo crece por la bendición de la lluvia y el sol del cielo. . ( W. Jones. MA )

Espinas la maldición de Adán y la corona de Cristo

La naturaleza es un espejo en el que contemplamos tanto la habilidad como el carácter del Artífice Divino; pero la imagen reflejada, debido a la peculiaridad del material o del ángulo de visión, no siempre es verdadera. En cada parte de la creación encontramos ejemplos de energía desperdiciada y diseño frustrado; cimientos puestos, pero el edificio nunca se completó; el esqueleto se formó, pero nunca se vistió de carne viva; una producción incesante de medios que nunca se utilizan, embriones que nunca se vivifican, gérmenes que nunca se desarrollan.

Sin embargo, en tales cosas, no podemos medir los procedimientos Divinos según nuestros estándares humanos; pues, teniendo una visión más amplia del tema, encontramos que la imperfección de partes particulares es necesaria para la perfección de todo el esquema, y ​​todos los casos de falla se hacen trabajar juntos para el bien general. Es a esta tendencia de la naturaleza a desbordar sus orillas, a intentar más de lo que puede ejecutar, a comenzar más de lo que puede terminar, a lo que debemos nuestro propio pan de cada día.

Porque si la planta del maíz produjera sólo un número suficiente de semillas apenas para perpetuar la especie, no habría milagro anual de la multiplicación de los panes; y el hombre, siempre al borde de la inanición, no pudo repoblar y sojuzgar la tierra, ni cumplir ninguno de los grandes propósitos de su existencia. Las espinas se encuentran entre los ejemplos más llamativos de fracaso de la naturaleza para alcanzar una perfección ideal.

No son órganos esenciales, partes perfectas, sino en todos los casos estructuras alteradas o abortadas. Se forman de dos formas diferentes. 
Cuando los pelos que se forman en el tallo de una planta se agrandan y endurecen, forman procesos cónicos opacos rígidos como los de la rosa y la zarza. Las llamadas espinas de estas plantas no son, sin embargo, verdaderas espinas, sino espinas, ya que tienen solo un origen superficial, son producidas solo por la epidermis y no tienen conexión con el tejido leñoso.

Pueden separarse fácilmente del tallo, sin dejar ninguna marca o laceración. Las verdaderas espinas o espinas, por el contrario, tienen un origen más profundo y no pueden eliminarse así. No son pelos compuestos endurecidos, sino condiciones anormales de brotes y ramas. Una rama, por pobreza de suelo o circunstancias desfavorables, no se desarrolla; no produce ramitas ni hojas; asume por tanto la forma espinosa o espinosa, terminando en una extremidad más o menos puntiaguda, como en el espino común.

En algunos casos, como en el endrino, vemos que la transformación ocurre en diferentes etapas; algunas ramas tienen hojas en sus porciones inferiores y terminan en espinas. Un brote de una u otra forma se vuelve abortivo; hay una deficiencia de nutrientes para estimular su crecimiento; no se convierte en flor y fruto. Su punto de crecimiento, por tanto, se endurece; sus envolturas escamosas se consolidan en fibra leñosa y todo el cogollo se convierte en una espina afilada.

Las hojas también se detienen ocasionalmente en su desarrollo y se transforman en espinas, como en las estipulaciones de Robinia, del agracejo común y de varias especies de acacia. El nervio medio de la hoja absorbe en algunos casos todo el parénquima o sustancia celular verde y, por lo tanto, se endurece en una espina; y en el acebo todas las venas de las hojas se vuelven espinosas. En todos estos casos no son necesarias las espinas, sino apéndices accidentales, crecimientos detenidos y transformados por circunstancias desfavorables; y la naturaleza, por la ley de compensación, los convierte en medios de defensa para las plantas en las que se producen, defensas poco efectivas en la mayoría de los casos, pero análogas a las espinas del erizo y las púas del puercoespín,

Mediante el cultivo, muchas plantas espinosas pueden verse privadas de sus espinas. La manzana, la pera y el ciruelo, en estado salvaje, están densamente cubiertos de espinas; pero cuando se crían al abrigo del huerto, y estimuladas por todos los elementos más favorables para su pleno desarrollo, pierden estas espinas, que se transforman en ramas frondosas y capullos florecientes y fructíferos. De esta manera el hombre adquiere los derechos que le ha asignado Dios, y la naturaleza le cede las prendas de su soberanía y alcanza su propio ideal de belleza y perfección por sus medios.

Pero cuando, por otro lado, deja de cuidar y cuidar el jardín, la naturaleza recupera su antigua supremacía y devuelve las plantas cultivadas a un estado más salvaje y desordenado que al principio. Un jardín abandonado al abandono, debido a la ausencia o el descuido del propietario, presenta un espectáculo más lúgubre que la naturaleza salvaje; todo estallando en una exuberante exuberancia; tallos originalmente lisos cubiertos de espinas, y los brotes que habrían estallado en flores se transformaron en espinas.

Es una circunstancia notable que siempre que el hombre cultiva la naturaleza y luego la abandona a sus propias energías sin ayuda, el resultado es mucho peor que si nunca hubiera intentado mejorarla en absoluto. Ningún país del mundo, ahora que lleva tanto tiempo sin cultivar, tiene tanta variedad y abundancia de plantas espinosas, como la herencia una vez favorecida del pueblo de Dios, la tierra que fluye leche y miel.

Los viajeros llaman a Tierra Santa "una tierra de espinas". Esta tendencia de la naturaleza a producir una mayor variedad de plantas espinosas en la tierra dejada fuera del cultivo, como lo ilustra la actual vegetación de Palestina, arroja considerable luz sobre la maldición pronunciada sobre Adán cuando había pecado: “Maldita la tierra por tu causa ; espinos y cardos te producirá. " Muchas personas creen que en esta maldición tenemos el origen de los espinos y los cardos, que antes eran completamente desconocidos en la economía de la naturaleza.

Es costumbre imaginarse el Edén como un paraíso de inmaculada belleza, en el que todo era perfecto y todos los objetos de la naturaleza armonizaban con la santidad y felicidad de nuestros primeros padres. El suelo sólo producía hermosas flores y árboles fructíferos; cada planta alcanzaba el ideal más elevado de forma, color y utilidad del que era capaz. Predicadores y poetas de todas las épocas han aprovechado al máximo esta hermosa concepción.

Sin embargo, no es Escritura o verdad científica, sino fantasía humana. En ninguna parte del relato singularmente mesurado y reticente que se da en el Génesis del primer hogar del hombre, encontramos algo, si se interpreta correctamente, que nos anime a formarnos una imagen tan ideal de él. Se adaptó admirablemente a la condición del hombre, pero no era idealmente perfecto en todos los aspectos. La vegetación que vino fresca de la mano de Dios, y que llevaba la impresión de Su sello de que todo era muy bueno, fue creada para la muerte y la reproducción; porque fue llamado a existir como “la hierba que da semilla, y el árbol de fruto que da fruto, cuya semilla está en él mismo.

Debemos recordar, también, que fue antes y no después de la Caída cuando Adán fue puesto en el huerto para "vestirlo y cuidarlo". El mero hecho de que tal proceso de vestir y cuidar fuera necesario, indica de la manera más clara que la naturaleza no era al principio idealmente perfecta. La habilidad y el trabajo del hombre implicado presuponen que hay que podar exuberantes crecimientos, controlar o estimular las tendencias de la vegetación, extirpar las malas hierbas, cultivar y cuidar las flores tiernas y desarrollar más ricamente los frutos.

La bendición primigenia consistió en reponer la tierra y someterla; y de ninguna otra manera podría el hombre someter la tierra que cultivándola. Pero el proceso de cultivo por necesidad implica la existencia de espinas y malas hierbas. Porque al cultivar cualquier lugar tenemos que luchar contra la gran ley de la naturaleza que esparce cada planta tan ampliamente como lo permite su constitución. Entonces, podemos preguntarnos, ¿qué está implícito en el lenguaje de la maldición, "Espinos y cardos te producirá"? La forma hebrea de la maldición implica, no que debe suceder algo nuevo, sino que algo viejo debe intensificarse y exhibirse en nuevas relaciones.

Así como el arco iris, que antes era un mero fenómeno natural, se convirtió después del diluvio en el símbolo del gran pacto mundial; así como la muerte, que durante todas las largas edades de la geología había sido una mera fase de la vida, la terminación de la existencia, se convirtió después de la Caída en el fruto más amargo y venenoso del pecado: así las espinas, que en el Edén inocente fueron los efectos de la una ley de la vegetación, se convirtió en indicios significativos de la condición deteriorada del hombre.

Es en relación con el hombre, únicamente, que debemos mirar la maldición; porque aunque la producción de abrojos y plantas espinosas puede aumentar el trabajo y la angustia del hombre, proporciona alimento y disfrute a multitud de criaturas inferiores, y especialmente a pájaros e insectos. El hombre, en el Edén, fue colocado en las circunstancias más favorables. Era un jardín especialmente preparado por Dios mismo para su habitación, y provisto de todo lo que razonablemente podía necesitar.

Iba a ser un modelo a partir del cual se modelarían sus propios esfuerzos por mejorar el mundo: un reino de ventaja, un centro selecto y bendito, desde el que gradualmente iba a someter la salvaje prodigalidad de la naturaleza y hacer del la tierra un paraíso extendido. Y, por lo tanto, aunque las tendencias nativas de la vegetación no fueron erradicadas por completo, fueron restringidas hasta el momento que la preparación y el cuidado del jardín le proporcionaron un empleo saludable para todas sus facultades de cuerpo y mente, y le confirieron la dignidad de desarrollarse. la perfección, que potencialmente, aunque no en realidad, existía en la naturaleza y, por lo tanto, se convirtió en un colaborador de Dios.

Pero cuando fue excluido del Edén, tuvo que encontrar, con poderes enormemente debilitados por el pecado, la fuerza plena y despiadada de las energías indomables de la naturaleza; las energías, también, se excitaron en una mayor oposición contra él por sus propios esfuerzos por someterlos. Porque, como ya he dicho, el mismo proceso de cultivo, mientras quita las espinas y cardos del suelo, producirá, si se abandona, una mayor variedad y exuberancia de espinos y cardos que la tierra originalmente producida.

La misma fertilidad impartida al suelo, si se le permitiera nutrir su vegetación nativa, resultaría en una mayor rancia de crecimiento inútil. Y, por lo tanto, el labrador de la tierra nunca debe relajar sus esfuerzos. Creo que los espinos y abrojos así introducidos en conexión con la época humana, pero antes de la Caída, fueron consecuencias anticipadas, símbolos proféticos de esa Caída. Nos equivocamos mucho si suponemos que el pecado entró en el mundo inesperadamente - produjo una conmoción repentina y una dislocación en toda la naturaleza, y tomó a Dios por así decirlo por sorpresa - que la expiación fue un pensamiento Divino después de remediar un defecto en la creatividad de Dios. previsión y ley natural.

El que ve el fin desde el principio, sabía que sucedería un lapso moral tan lamentable, que la Creación caería con su rey y sumo sacerdote, y por lo tanto había hecho preparativos para ello, no solo en los planes del cielo, sino también en los objetos y arreglos de la tierra. Hay muchas cosas en el esquema de la naturaleza que tienen una referencia al hecho del pecado antes de que se convierta en un hecho; lo cual nos recuerda inequívocamente que Dios, al preparar este mundo para que sea la morada de un ser moral que debe caer por el pecado y ser restaurado a través del sufrimiento, lo había llenado de tipos y símbolos de esa caída y esa restauración.

Cuando Dios le dijo a Adán: “Maldita sea la tierra por tu causa; espinos y cardos te producirá ”, actuó de acuerdo con un plan uniformemente perseguido por Él en todas Sus dispensaciones posteriores y tratos con los hombres; por lo cual, en graciosa condescendencia hacia nuestra doble naturaleza y hacia las clases carnales y espirituales de la humanidad, asoció lo natural con lo espiritual, y dio la señal externa de la verdad espiritual interna.

Estableció el campo de la naturaleza con tipos de degeneración y crecimiento detenido, que deberían simbolizar para el hombre las consecuencias sobre su propia naturaleza de su propio pecado. Entonces, ¿qué son las espinas, mirándolas en este aspecto típico, producidas por la tierra pecaminosa y maldita del corazón y la vida del hombre?

1. El trabajo es una de las espinas de la maldición. "Todas las cosas", dice el sabio, "están llenas de trabajo". Sin él, la vida no se puede mantener. El trabajo incansable de un día a otro y de un año a otro, excepto en el caso de unas pocas razas en cuyo regazo la naturaleza vierte, casi sin pedirlo, sus provisiones pródigos y que, por lo tanto, continúan siendo niños en cuerpo y mente durante toda su vida, es el condición bajo la cual recibimos nuestro pan de cada día.

Gran parte de este trabajo es realmente saludable. Solo en el trabajo hay salud y vida; y es para el trabajo que Dios ha creado facultades. ¡Pero cuánto de ello, sin embargo, es una terrible laboriosidad, que obstaculiza eficazmente el desarrollo de las facultades superiores de la mente y el alma, el esfuerzo fatigoso, la vanidad y la aflicción del espíritu! ¡Cuánto de fracaso hay en ello, de desproporción entre deseos y resultados! ¡Cuánto de eso es como hacer rodar la legendaria piedra de Sísifo por la empinada colina solo para rodar hacia abajo de inmediato, como tejer cuerdas de arena! ¡Cuán a menudo se desespera el corazón en medio de la inutilidad de todo su trabajo bajo el sol! Aramos nuestros campos y sembramos nuestra semilla; pero en lugar de una cosecha abundante para recompensarnos, con demasiada frecuencia surge una cosecha de espinos y cardos, para herir la mano trabajadora y perforar la frente dolorida.

2. Luego está la espina del dolor, el misterio más oscuro de la vida. Algunos sostienen que el dolor existe por necesidad, que tiene su raíz en el orden esencial del mundo. Es la espina que guarda la rosa del placer, el aguijón que protege la miel de la vida. Pero pregúntele a cualquier mártir del sufrimiento físico si esa explicación le satisface. ¿Por qué, si el propósito del dolor es puramente benévolo, debería ser tan excesivo? ¿Por qué debería desgarrar y atormentar el marco con agonía? ¿Por qué debería durar tanto? Creo que si el dolor estuviera destinado simplemente a advertirnos de la presencia del mal y protegernos contra él, sería suficiente un grado mucho menor y una duración más corta del mismo.

La Biblia, y solo la Biblia, nos dice la causa y el origen. Nos dice que no es más que un testimonio del pecado, la espina que produce el cuerpo del hombre, debilitado y paralizado por el pecado. El hombre siente en su cuerpo las consecuencias físicas de la muerte que ha muerto su alma. Tiene el aguijón en la carne, el mensajero de Satanás para abofetearlo, para que pueda recordar continuamente su pecado y su mortalidad, y ser inducido a caminar suavemente todos los días de su vida.

3. Luego está la espina del dolor. Cada rama del árbol humano puede ser detenida y transformada por alguna víctima en una espina de dolor. El bastón de la amistad en el que nos apoyamos puede romperse y perforar la mano. El capullo de amor que acariciamos en nuestro corazón y alimentamos con la sangre vital de nuestros afectos, puede ser arruinado por el frío de la muerte y convertirse en una espina que nos hiere gravemente. Esa civilización que ha disminuido los problemas físicos, nos ha hecho más susceptibles a los mentales; y al lado de sus múltiples fuentes de disfrute, se abren múltiples fuentes de sufrimiento.

¿Y por qué es todo esto? ¿Por qué el hombre, tan altamente cultivado, poseedor de tan vastos recursos de ciencia y arte, todavía nace con problemas mientras las chispas vuelan hacia arriba? No hay forma posible de explicarlo excepto por la maldición primitiva: "Con dolor comerás de él todos los días de tu vida".

4. Y por último, como clímax de todos los males de la vida, está la muerte, la perspectiva y la perseverancia de ella, de los cuales toda nuestra naturaleza, originalmente hecha a imagen de Dios y destinada a vivir para siempre, se rebela con la mayor fuerza. aborrecimiento. Tales son las espinas que produce la naturaleza del hombre, bajo la devastadora y deformante maldición del pecado. Maldita sea la tierra por dentro, así como la tierra por fuera, por causa del hombre; y en el trabajo, en el dolor, en el dolor y en la muerte, come de su fruto.

De todas estas espinas vino Jesús para librarnos. El segundo Adán en la pobreza de Su condición nos ha recuperado todo lo que perdió el primer Adán en la plenitud de sus bendiciones. Los soldados romanos platearon una corona de espinas y la pusieron sobre la cabeza de Jesús; pero poco sabían el significado del acto. Sobre la frente augusta del Fiador y Sustituto del hombre se colocó así en símbolo, lo que se hizo en la realidad espiritual, una coronilla tejida con esas mismas espinas que produjo la tierra, maldita por causa del hombre.

Ninguna de estas espinas creció en la tierra sagrada del corazón de Jesús. Pero el que no conoció pecado, fue hecho pecado por nosotros. Herido fue por nuestras rebeliones, y molido por nuestras iniquidades. Sin duda, mediante el ejercicio de Su omnipotente poder, podría quitar las espinas de la vida del hombre. Aquel que creó el mundo con una palabra, solo tenía que mandar, y debía hacerse. Pero no de esta manera podrían satisfacerse las necesidades del caso.

No fue un mero poder arbitrario lo que dio existencia a las espinas; era justicia y juicio: y, por tanto, el mero poder arbitrario no podía erradicarlos; requería misericordia y verdad. Y la misericordia y la verdad pueden reconciliarse con la justicia y el juicio solo por la obediencia y el sacrificio del Hijo de Dios. Por tanto, Jesús tuvo que llevar las espinas que había desarrollado el pecado del hombre, a fin de que el hombre pudiera disfrutar de los frutos pacíficos de la justicia que la expiación de Cristo había producido.

¿Y cuál es el resultado? Al llevar estas espinas, las ha desafilado, las ha arrancado de nuestro camino, de nuestro corazón, de nuestra vida. Al soportarlos, los conquistó. La corona del dolor se convirtió en la corona del triunfo; y la sumisión a la ignominia y al sufrimiento se convirtió en la afirmación y el establecimiento de una soberanía sobre toda forma de sufrimiento. El mal es ahora un poder vencido. Cada ay lleva la inscripción “vencer.

Él llevó la corona de espinas del trabajo, y el trabajo es ahora algo sagrado, una disciplina preciosa, una educación misericordiosa. Es el escalón más bajo de la escalera por la que el hombre asciende a la altura edénica de la que cayó. Llevaba la corona espinosa del dolor, y ahora el dolor es despojado del elemento que exaspera nuestra naturaleza contra él. Por su propio ejemplo, nos enseña que debemos perfeccionarnos mediante el sufrimiento; y sabiendo esto, no sentimos el dolor por ser menor, sino que sentimos una fuerza y ​​una paciencia que nos permiten elevarnos por encima de él.

Como Príncipe de los sufrientes, llevó la corona espinosa del dolor y, en la experiencia de Sus afligidos, hizo que esa espina abortiva produzca la flor de la santidad y el fruto de la justicia. Para el cristiano, el dolor ya no es la maldición de Adán, sino la cruz de Cristo. Es la corona y el distintivo de su dignidad real, la prueba de la filiación divina. Y, por último, llevaba la corona de espinas de la muerte; y por eso dice: “Si alguno guarda mis dichos, no verá muerte.

Ciertamente tiene que pasar por el estado, pero la amargura de la muerte para él ha pasado. Solo tiene que terminar su carrera con alegría; dormirse en Jesús; partir y estar con Cristo, que es mucho mejor. ( H. Macmillan, LL. D. )

Una lección desde el suelo

“Si mi caballo, si mi buey, si mi perro, no hacen lo que yo quiero que hagan”, dice el hombre enojado, “yo los hago”, y luego con la sangre hirviendo sale al campo y no puedo hacer nada! El suelo dice: “Si quieres hacer algo conmigo, debes hacerlo con esperanzada paciencia; Soy una escuela en la que los hombres aprenden el significado de la laboriosidad paciente, la esperanza paciente. Nunca respondo a la ira de un tonto ni a la pasión de un demente.

Yo descanso." No podemos obligar a la naturaleza a seguir el ritmo de nuestra impaciencia; el hombre no puede apresurar la rueda de las estaciones; el hombre no puede sacar a la naturaleza de su movimiento tranquilo y solemne; sus propios campos lo mantienen a raya. Le gustaría progresar más rápido, más rápido; le agradaría tener tres cosechas de trigo al año, le encantaría tener un huerto desbrozado el primer día de cada mes. Hace que su perro salga cuando quiere; sus propios árboles extienden sus ramas sin él y se burlan de su furia.

La naturaleza dice: "Debo tener mis largas vacaciones"; la naturaleza dice: "Debo dormir mucho, mucho tiempo". Sin recreación y descanso, la vida del hombre no se desarrollaría sólida y productivamente; puede ser azotado y azotado, sobrecargado y enloquecido, pero nunca podrá alcanzar un crecimiento amplio, masivo y duradero a menos que opere sobre la base de la ley de la lentitud constante. Ésa es la gran lección de la naturaleza. A veces pensamos que podríamos mejorar los arreglos de la Providencia en este asunto del terreno.

Un hombre de pie en su campo de trigo tiende a pensar que sería un arreglo sumamente admirable si pudiera tener otra cosecha de trigo durante el año. Él piensa que se podría manejar: saca las raíces de la tierra y dice: “Esto nunca funcionará; Pues aquí he perdido mi año, ahora mandaré a la tierra a que produzca otra cosecha ”, y este canuto agrícola, habiendo hecho un gesto con la mano sobre los campos, es respondido con silencio.

Esa debe ser su ley de progreso. Existe la gran tentación de apresurarse a ser rico. Veo a un hombre en ese rincón, no la mitad de capaz que yo, nunca ha tenido la mitad de la educación que yo he tenido, y con un golpe de suerte de la mano gana diez mil libras, y yo estoy trabajando en mi molino, o en mi contador, o en mi campo, y estoy obteniendo muy poco, y muy lentamente. Miro en la otra esquina y veo exactamente a otro hombre, y él también, con un giro afortunado de la mano, gana diez mil al año; y nunca lo hago con un trabajo largo, paciente y constante.

Sé lo que haré; Me quitaré este viejo abrigo de obrero, compraré uno nuevo y fino, iré y me uniré a estos hombres y haré lo que hacen, y tendré cien mil libras en un mes, caballos, carruajes y propiedades, y yo ya no iré a este lento paso de caracol, ¿por qué debería hacerlo? Voy - y fallo, como merezco hacer. La sociedad nunca pudo construirse sobre la acción de hombres como los que ahora se han descrito.

Puede que no estén haciendo nada deshonroso, puede que estén actuando de una manera muy adecuada, no hay leyes que no tengan excepciones adjuntas; reconozco ampliamente la honradez de muchas excepciones a esta ley de la tierra como la lentitud del cultivo y el crecimiento, pero la sólida y eterna ley de la vida humana es el trabajo, la paciencia, el gasto, la esperanza, poco a poco, paso a paso, línea por línea, y si juegas con esa ley te llevarás a un estado de insalubridad intelectual, en una condición de exageración moral, y trabajará sobre principios erróneos, y llegará, a grandes zancadas, a conclusiones desdichadas. ( J. Parker, DD )

Cultivo espiritual

Lo mismo ocurre con la cultivación espiritual: no se puede desarrollar un carácter en una semana. Hay algunos tallos largos y delgados que puedes comprar en un mercado de jardinería por alrededor de un chelín la docena, y los colocas y dices: “Crece, por favor; levántense, ensanchen y hagan algo parecido a un jardín alrededor de nosotros ”, y los tallos largos y delgados, los vástagos del huso, te miran y no se pueden apresurar, aunque te burles de ellos con su flaqueza, y los azotes con tu rebelde lengua.

Mire esos grandes cedros y robles viejos y castaños que se extienden de par en par. ¿Por qué son tan nobles? Porque son tan viejos. Han sido mecidas por un centenar de enfermeras invernales, bendecidas por mil visitantes de verano, y expresan el resultado de los largos procesos. Han contado su historia a cincuenta inviernos, han recibido la bendición de cincuenta veranos, se han agitado musicalmente en la tormenta, han adivinado los pájaros del aire, y todo el tiempo han estado echando raíces más y más profundamente, más y más lejos en la rica tierra.

Así debe ser con el carácter humano; no se puede improvisar la grandeza moral, es un crecimiento lento. El dinero no puede ocupar el lugar del tiempo; el tiempo es un elemento en el desarrollo y sublimación del carácter; el tiempo está solo y no puede ser agravado por toda la riqueza en todas las minas de oro de la creación. Este cultivo espiritual no solo no se puede acelerar, sino que a veces es muy difícil. De hecho, como regla general, es muy difícil; no es fácil crecer en gracia.

Algunos de nosotros vivimos demasiado cerca del humo para ser árboles muy grandes, o incluso arbustos muy fructíferos. Las circunstancias están muy en contra nuestra; no estamos ubicados en lugares favorables ni en condiciones muy agradables. La casa es pequeña, los ingresos son escasos, los niños son muchos y ruidosos, las demandas de tiempo y atención y paciencia son incesantes, la salud no es muy buena y alegre, el temperamento es un poco abatido y muy susceptible a influencias nocivas, y cómo crecer en Cristo Jesús en circunstancias como estas, sólo el Salvador mismo lo sabe.

Agradezca a Dios, por tanto, que la caña cascada no se ha roto, que aunque esté débil, todavía está persiguiendo, que aunque está muy débil en la extremidad y no puede correr con fuerza en esta carrera cuesta arriba, sus ojos están fijos en el cuarto derecho; y la mirada fija y brillante tiene un significado que el corazón de Dios conoce bien. ( J. Parker, DD )

Observaciones

I. LAS ESPINAS Y LOS CARDOS, Y TODAS LAS CIERAS INÚTILES, SON EL EFECTO DE LA MALDICIÓN DE DIOS SOBRE EL HOMBRE POR EL PECADO.

1. Al ver que todas las criaturas son sus siervos, como las llama David ( Salmo 119: 91 ), puede criarlas y plantarlas donde le plazca, quien hace lo que quiera en el cielo y en la tierra ( Salmo 135: 6 ).

2. Tampoco Dios puede hacer menos injusticia con respecto a Su propio honor que retener Su bendición de las criaturas, que debería ser para nuestro servicio, mientras le negamos nuestro servicio de obediencia, que le debemos por nuestro pacto.

II. COMO SOMOS MÁS O MENOS SERVICIOS PARA DIOS, ASÍ QUE PODEMOS ESPERAR QUE LA CRIATURA SEA MÁS O MENOS SERVICIO PARA NOSOTROS.

1. La bendición de Dios sobre las criaturas es aquello por lo que nos son útiles. Ahora bien, Dios en la justicia no puede menos que recompensar a todos los hombres según sus obras ( Isaías 59: 17-18 ; Salmo 62:12 ), y eso no solo en ese gran día del juicio, sino también en el presente y en las cosas externas. , para que los hombres puedan verlo y reconocerlo, como Salmo 58:11 .

2. Tampoco hay medio más eficaz para prevalecer con los hombres en general, para caminar en un curso de obediencia, que cuando encuentran a todas las criaturas en su contra en un curso de rebelión.

III. DIOS HACE BIEN SUS PROMESAS, POR LAS CUALES SE HA COMPROMETIDO CON NOSOTROS, AUNQUE FALLAMOS EN NUESTRO PACTO CON EL QUE ESTAMOS COMPROMETIDOS CON ÉL. Ver Salmo 78: 37-38 ; Salmo 89: 32-34 ; 2 Timoteo 2:13 . Razón--

1. Las promesas de Dios se basan en su propia bondad y verdad que no pueden fallar ( Salmo 119: 89-90 ; Salmo 119: 160 ).

2. Dios sabía de antemano lo que somos, incluso antes de que se comprometiera con nosotros (ver Salmo 103: 13-14 ).

3. Y si se aprovecha de cada pérdida, necesariamente debe deshacer a sus hijos, que diariamente lo ofenden.

4. Y, por tanto, ha dado a su Hijo a Cristo para quitar nuestros pecados; si nos aferramos al pacto, y no nos apartamos impíamente de él, aunque fallamos en muchos sentidos ( 1 Juan 2: 1-2 ).

IV. AUNQUE DIOS, CUANDO PERDONE NUESTRO PECADO, NOS RESTAURA SUS BENDICIONES QUE PERDIMOS POR ESO, PERO LAS DISFRUTAMOS CON ALGUNA DIMINUCIÓN Y MENOR. ( J. White, MA )

Con el sudor de tu rostro comerás el pan

La ordenanza del trabajo

I. LA NECESIDAD DEL TRABAJO ESTÁ EN PRIMER LUGAR CON LA TRANSGRESIÓN. Como la muerte, hija del pecado. Sin embargo, hay una bendición en el trabajo para aquel que puede ascender a las regiones más altas y ver cómo, de la irónica extremidad del dolor y la resistencia humanos, Dios puede producir frutos que serán ricos y hermosos por toda la eternidad.

II. CONSIDERE CUÁL ES EL PRINCIPIO FUNDAMENTAL DE ESTA ORDENANZA DEL TRABAJO.

1. El esfuerzo está ordenado para restaurar al hombre a una relación verdadera y viva con todo el sistema de cosas que lo rodea. En esta sentencia de trabajo Dios basa toda su cultura de nuestros espíritus; con esto mantiene vivo el deseo y la esperanza de liberación.

2. El trabajo está ordenado para sacar el pleno desarrollo de todo el poder y la posibilidad del ser del hombre, con miras al sistema de cosas que tiene ante sí, el mundo de su ciudadanía eterna, su vida perfecta y desarrollada. Asegúrate de que sea la última tensión la que arrastre la fibra más preciosa de la facultad, o entrene los órganos a la percepción más aguda, la expansión más completa, la preparación más perfecta para el trabajo superior y la alegría de la vida. ( JB Brown, BA )

Trabaja una peregrinación hacia la tierra

I. MIRA LA DESESPERANZA DEL TRABAJO DE LOS HOMBRES EN LA TIERRA.

1. No puede revocar la pena de muerte.

2. Es degradante debido a sus objetivos y ocupaciones necesariamente sórdidos.

3. Es en sí misma una muerte viva y prolongada.

II. TUYO DEL ÚLTIMO PROPÓSITO DE ESTE DOLOR, SUFRIMIENTO Y DESESPERANZA.

1. Convencer a los hombres de la inutilidad de la vida que había elegido.

2. Mostrarle su necesidad de la misericordia de Dios y prepararlo para recibirla. ( San JA Frere. )

Observaciones

I. EL EMPLEO DEL HOMBRE EN ESTA VIDA ES DE TRABAJOS DESGASTADOS Y DOLOROSOS.

1. La maldición que está sobre la tierra por el pecado, por la cual sin trabajo duro no da frutos para el sustento de la vida del hombre.

2. El Señor así lo dispuso para el bien del hombre.

(1) Para humillarlo dejándole ese recuerdo del pecado.

(2) Para hacerle añorar el cielo ( Romanos 8: 22-23 ).

(3) Conservar el cuerpo en salud (ver Eclesiastés 5:12 ), y mantener la mente en forma ( 2 Tesalonicenses 2:11 ), que si no se ejercita en cosas útiles y provechosas, está llena de pensamientos vanos y malos. .

Primero, esto reprende a todas las personas ociosas y perezosas que viven sin llamamientos, o inactivos en sus llamamientos, o en llamamientos inútiles. En segundo lugar, y debería incitarnos a la diligencia en los empleos a los que estamos llamados.

1. En obediencia al mandato de Dios.

2. Y como en él servir a Dios, y no a los hombres ( Efesios 6: 7 ).

3. Y ser rentables ( Proverbios 14:23 ) para nosotros mismos ( Proverbios 10: 4 ) y para los demás ( Proverbios 21: 5 ).

4. Y de ese modo procurarnos un título justo sobre lo que poseemos ( 2 Tesalonicenses 3:12 ). Solamente--

(1) Trabaja lo bueno ( Efesios 4:28 ).

(2) Y con el deseo de ser provechoso para la comunidad ( Salmo 112: 5 ; Salmo 112: 9 ; 1 Timoteo 6:18 ).

(3) En forma de justicia ( 1 Tesalonicenses 4: 6 ).

(4) Depender de Dios para que bendiga nuestras labores, lo que solo las hace prósperas ( Salmo 127: 2 ). En tercer lugar, anhelemos el cielo, donde cesaremos de todas nuestras labores ( Apocalipsis 14:13 ).

II. HAY GANANCIA EN TODOS LOS DEBERES QUE DIOS NOS UNE.

1. Dios, que es en sí mismo todo suficiente y perfectamente bendecido, no necesita ni puede ser aprovechado por ninguna criatura.

2. Tampoco es para Su honor que Su servicio sea inútil, como los hombres inicuos lo calumnian injustamente ( Job 21:15 ).

3. Sus siervos tampoco podrían tener ningún otro estímulo para continuar en Su servicio con alegría, lo que Dios requiere ( Deuteronomio 28:47 ) y se deleita en ( 2 Corintios 9: 7 ).

III. TODO LO QUE HAGAMOS EN OBEDIENCIA AL MANDAMIENTO DE DIOS, NO QUERÁ EFECTO.

1. Nadie puede negar que Dios es capaz de dar éxito y, mediante su bendición, prosperar los esfuerzos de los hombres.

2. Que le concierne en el honor de prosperar lo que Él manda, es tan claro como lo primero.

3. Es necesario que así sea, no sea que de otra manera los hombres se desanimen en su servicio, si debieran trabajar en él sin que nada surta efecto.

IV. LAS SANCIONES DE DIOS SON CIERTAS, TANTO DE JUICIO COMO DE MISERICORDIA.

1. Tanto las amenazas de juicio como las promesas de misericordia se basan en los mismos fundamentos de la verdad, la inmutabilidad y el poder de Dios.

2. Y tener el mismo alcance, el honrar a Dios en la manifestación tanto de Su justicia como de Su misericordia, dando a cada uno según sus obras (ver Salmo 58:11 ; Isaías 59: 18-19 ).

V. AUNQUE DIOS HA LIBERADO A SUS HIJOS DE LA MUERTE ETERNA, PERO LOS HA DEJADO COMO A OTROS, BAJO LA SENTENCIA DE MUERTE TEMPORAL.

1. Para que por ella se les recuerde el pecado que les trajo la muerte ( Romanos 5:12 ).

2. No tienen daño por la muerte, que en este momento es sólo un sueño, en el que descansan de sus labores ( Isaías 53: 2 ), y que no los separa de Cristo ( 1 Tesalonicenses 4:14 ), por quien es santificado. a ellos (ver 1 Corintios 15:55 ), y se hace una entrada en la vida ( Apocalipsis 14:13 ), y no daña el cuerpo, que será levantado en 1 Corintios 15: 42-43 ).

VI. LOS CUERPOS DE LOS HOMBRES SON BASE EN TODAS LAS MANERAS, TANTO EN SU ORIGINAL, EN SU ESTADO ACTUAL Y EN SU DISOLUCIÓN.

1. Para humillarnos ( Génesis 18:27 ).

2. Magnificar la misericordia de Dios, humillándose para mirar a esos miserables viles (ver Salmo 113: 6-8 ), dar a Su Hijo por ellos, hacer avanzar el polvo y las cenizas a una condición tan gloriosa, como describe el apóstol (Corintios 15:42, 43, 49).

3. Para movernos a anhelar el cielo (ver 2 Corintios 5: 1-2 ).

VII. LA DISPOSICIÓN DE LA VIDA DEL HOMBRE ESTÁ EN LA MANO DE DIOS. Que Dios se desafía a sí mismo ( Deuteronomio 32:39 ). David reconoce Salmo 31:15 ). Daniel testifica de Belsasar ( Daniel 5:23 ), y se manifiesta claramente por toda la experiencia ( Salmo 104: 29 ); de modo que no está en el poder de los hombres cortarlo a su gusto ( 1 Reyes 19: 1-21 ; Daniel 3:27 ; Daniel 6:22 ), aunque Dios los usa para ese fin a veces como sus verdugos ( Salmo 17: 13-14 ).

VIII. AUNQUE LA MUERTE ES CIERTA PARA TODOS LOS HOMBRES, SIN EMBARGO EL TIEMPO DE LA MUERTE ES INCIERTO.

1. Que los hombres no se endurezcan en el pecado, como suele ocurrir cuando se aplaza el juicio ( Eclesiastés 8:11 ), sino que caminen con miedo, como si no tuvieran la seguridad de la vida ni por un momento de una hora.

2. Tener la seguridad del término de la vida no nos beneficiaría de ninguna manera.

IX. LOS JUICIOS DE DIOS SON JUSTOS E IGUALES, TODOS ELLOS EN TODAS LAS COSAS.

1. Él no puede dañar a sus propias criaturas, como el alfarero no puede dañar el barro; no, mucho menos.

2. Su naturaleza no le permitirá hacer lo contrario; El que es Dios debe necesariamente hacer el bien ( Salmo 119: 68 ); De la boca del Señor no salen el bien ni el mal ( Lamentaciones 3:38 ).

3. Ni el respeto a su propia honra, magnificada tanto en su justicia ( Salmo 64: 8-9 ), como en su misericordia y verdad.

4. De lo contrario, desanimaría a sus propios siervos (ver Mateo 25: 24-25 ), ya que la opinión de que Dios favorecía a los impíos y afligía a sus propios siervos casi había desanimado a David ( Salmo 73: 13-14 ). ( J. White, MA )

La maldición y la bendición del trabajo

I. La necesidad universal del trabajo. La tierra ya no produce frutos independientemente del trabajo.

II. El hecho, afirmado en el texto, de que el trabajo es una maldición. Es parte de nuestro castigo por la Caída que así sea.

III. La manera en que podemos aliviar esta maldición y hacer que se lleve. Puede que no escapemos de él; pero puede aligerarse con ...

1. Religión: personal, práctica y real.

2. El cultivo del conocimiento.

3. El mantenimiento de una buena salud.

4. La práctica de la economía. ( J. Maskell. )

Las cláusulas penales

Luego vienen las cláusulas penales, y es maravilloso cómo la maldición se templa con misericordia, tanto que es difícil saber si no hay más bendición que maldición en la sentencia. La simiente de la mujer será lo suficientemente poderosa para aplastar a la serpiente; y la tierra será difícil de labrar por causa del hombre. La agricultura dura es una bendición. Conseguir cosechas a cambio de nada sería una maldición despiadada.

Ser condenado a "trabajos forzados" es realmente una bendición para los grandes criminales; irrumpe en el mal humor que se convertiría en desesperación; grava la invención; mantiene la sangre en movimiento; despierta energía. Muchos hombres han sido hechos por la misma dureza de su tarea. Pero terribles son las palabras: "al polvo volverás". De acuerdo con estas palabras, se dice claramente que el hombre debía ser exactamente lo que era antes de ser creado: sería polvo de muerte a causa de su pecado.

Queda por ver si se puede encontrar alguna vía de escape. La ley es clara; Si la misericordia puede modificarlo se revelará a medida que avancemos en la maravillosa historia. Quizás todavía pueda hacerse un Hombre dentro de un hombre, un Espíritu dentro de un cuerpo, un Hijo dentro de un esclavo. ¡Eso sería glorioso, sin duda! La noche ha caído sobre la pareja culpable, pero en la noche hay estrellas, grandes, brillantes, como ojos tiernos que brillan en la oscuridad; ¡quizás estas estrellas conduzcan a un pesebre, un Niño, un Salvador! ( J. Parker, DD )

La maldición en el parto

La maldición en el trabajo es el exceso: el trabajo en sí mismo es disfrute. Descubrirá que el caballo siente placer al desplegar su fuerza; y así, el hombre sintió placer en poner sus energías en cultivar las flores que Dios había plantado en medio del Edén. La maldición no es el trabajo, sino el exceso de trabajo. Es una noción muy absurda la que prevalece, que el trabajo es una especie de cosa mezquina: es una cosa de lo más honorable; era una característica de Adán en su estado inocente y edénico; y el trabajador más pobre es tan honorable como el noble más grande, si es cristiano.

No debemos estimar a los hombres como lo hacemos con el árbol de canela, cuyo valor total está en su corteza, sino por el corazón que late debajo, y el intelecto que piensa, y la vida que brilla en obediencia a la voluntad de Dios. ( J. Cunningham, DD )

Trabajo una bendición para el hombre

El hombre está condenado a comerse su pan en el suéter de su frente. Está condenado a procurarlo con trabajo y fatiga. Pero, ¿en qué se habría convertido si no hubiera sido sometido a ese trabajo saludable, que distrae sus pensamientos de sí mismo, ocupa su mente, mortifica sus pasiones y pone un cierto freno a la corrupción que habita en él? Presa de sus propios reflejos, dueño de su propia vida y agobiado por el peso de sus días, se habría convertido en el deporte de sus pasiones y se habría sumergido en todas las especies de iniquidades que una imaginación corrupta podría haber inventado.

El castigo del pecado, hasta cierto punto, lo priva del poder y la oportunidad de hacer el mal, a pesar de sí mismo, y a veces se convierte, en manos de Dios, en el medio para llevarlo a la salvación. ¡Y qué insatisfacción, qué cansancio, qué insoportable sentimiento de vacío debió acompañar continuamente a una existencia ociosa e inútil! Al contrario, ¡qué fuente de gozo y satisfacción, qué medio de desarrollar y perfeccionar sus facultades encuentra ahora en una vida consagrada al trabajo útil! ¡Bendito sea Dios! ¡Bendito sea Dios por los truenos de su justicia! ¡Bendito sea Dios por su maldición denunciada contra el pecado! ( L. Bonnet. )

Trabajo necesario para el éxito

A Turner, el gran pintor, se le preguntó una vez el secreto de su éxito. Él respondió: "No tengo más secreto que el trabajo duro".

Trabaja el mejor condimento

Dionisio el tirano, en un entretenimiento que le ofrecieron los Lacedemonios, expresó cierto disgusto por su caldo negro. "No es de extrañar", dijo uno de ellos, "porque necesita condimento". "¿Qué condimento?" preguntó el tirano. "Trabajo", respondió el ciudadano, "unido al hambre y la sed".

Eminencia y labor

Cuando leemos las vidas de hombres distinguidos en cualquier departamento, los encontramos casi siempre celebrados por la cantidad de trabajo que podían realizar. Demóstenes, Julio César, Enrique de Francia, Lord Bacon, Sir Isaac Newton, Franklin, Washington, Napoleón, diferentes como eran en sus cualidades intelectuales y morales, eran todos reconocidos como trabajadores. Leímos que durante muchos días pudieron soportar las fatigas de una marcha; qué tan temprano se levantaron; qué tan tarde miraron; cuántas horas pasaron en el campo, en el gabinete, en la cancha; cuántas secretarias tenían empleadas; en resumen, lo duro que trabajaron. ( Everett. )

La idealización del trabajo

La concepción del trabajo como intención creadora, o “fin” de la naturaleza humana, es comparativamente tardía, debido a la revelación o la reflexión filosófica sobre una experiencia ya prolongada. Y los sentimientos de las personas nacidas en estas últimas edades del mundo no deben tomarse como una guía infalible de lo que pudo haber sido el instinto primitivo, el motivo que impulsó la actividad y la invención humanas.

Carlyle, por ejemplo, en una carta a su madre, cuando estaba al comienzo de su carrera (1821), hace la sorprendente pregunta: “¿Por qué nos preocupamos, murmuramos y nos afanamos, y nos consumimos por objetos tan transitorios y frágiles? ¿Es que el alma, que vive aquí como en su prisión, se esfuerza por alcanzar algo sin límites como ella misma, y ​​al no encontrarlo en ninguna parte, aún renueva la búsqueda? ¡Seguramente estamos hechos de manera maravillosa y maravillosa! " Ahora bien, como el proceso de idealización con respecto a los objetivos del trabajo está estrechamente relacionado con el sentido de su influencia sobre el bienestar temporal, no podemos equivocarnos mucho al concluir que se debe en gran parte a la experiencia de las ventajas que asegura.

El trabajo es la vía más directa y segura para la satisfacción de las necesidades corporales, para la adquisición de riquezas y para la consideración social y la influencia general que acompañan a la posesión de riquezas. Sobre la energía industrial de su gente, una ciudad o una nación construye principalmente su prosperidad y su poder político. Otra fuente de dignidad y consideración consiste en la tendencia que el trabajo revela a ampliar el alcance y las posibilidades de la vida.

En este sentido, satisface y fomenta las facultades crecientes y en expansión de nuestra naturaleza. Para los jóvenes, abre muchas perspectivas para vagos anhelos y ambiciones; y los grandes centros de la industria están investidos de una fascinación romántica e indefinida, por las carreras que desarrollan. No sólo la legitimidad, sino la consideración social de los oficios, profesiones y ocupaciones, está determinada por su tendencia percibida a promover la civilización.

Si no fuera por este criterio, los productos secundarios de la habilidad y el esfuerzo humanos se derrumbarían. Gran parte de su valor, su valor, es relativo solo a las circunstancias y la cultura de sus dueños, que de otra manera sería casi imposible evaluarlos. Cuando la tarea del día se vea como una cita divina ( Salmo 104: 23 ) igualmente con el nacimiento y la muerte, entonces el hombre se regocijará en ella, y trabajará “como en los ojos del gran capataz”, mientras mientras tanto, buscando diligentemente el mensaje. puede consagrar, el vislumbre de cosas más elevadas que seguramente dará, y esperar pacientemente el último, la recompensa segura.

En el gran libro, múltiples historias y enseñanzas nos exponen los ideales del trabajo, y se ve que la ocupación más común tiene algún significado espiritual. La diligencia y la fe del labrador, la atrevida búsqueda del minero ( Job 28: 1-28 ) , la lejana aventura del marinero, la minuciosidad del constructor, el cuidado y la compasión del pastor, se dan en ilustración de las cualidades y deberes de nuestro servicio celestial. Pero hasta que ese servicio mismo se revela, según nuestros dones y adaptación, como nuestra vocación individual, se perfecciona la idealización del trabajo ”.

Ese es un nuevo día, el amanecer de una nueva vida para el niño, cuando se ha salido de la rutina del niño y ha resuelto ser algo en las lecciones, en el juego o en la conducta; y la emoción con la que el joven pone su mano sobre la obra de su vida, hormiguea aún a lo largo de los nervios mismos de la vejez. Nos hace casi un gigante sentir el nacimiento de un propósito vivo. La leona le reprochó porque dio solo uno al nacer, respondió: 'Sí, pero ese león.

Y el propósito de un león nacido de un hombre, convertirse en la única cosa de la vida, es un nacimiento del que estar orgulloso y nunca olvidado. Después de eso, nunca volvemos a ser los mismos. Se ha levantado de las viejas condiciones, limitaciones; nos ha infundido un nuevo espíritu, como nueva inspiración hacia una vida más amplia, el rápido juego de cuyos pulsos, vibrando a través de todo el hombre, nos impulsa al pensamiento y la acción. ... Es un momento orgulloso, solemne, sublime que ve al alma registrar su propósito y escribirlo como con letras imperecederas, 'Esta única cosa que hago, venga bien, venga ay, venga ban del hombre o choque del tiempo, viene el dolor, la angustia y la pérdida, aunque estoy solo, aquí estoy, esto lo hago '; y la vida de trabajo lento, serio y arduo que sigue participa de la grandeza del nacimiento ". ( Revista homilética. )

Hombre, trabajo, dolor

Mire en los campos del campo, allí ve trabajando duro en el arado y la guadaña; mira dentro de las aguas, ahí ves tirar de remos y cables; mira dentro de la ciudad, allí ves una multitud de preocupaciones, y oyes quejas tristes de los malos tiempos y la decadencia del comercio; mira los estudios, y allí ves palidez y debilidades, y ojos fijos; mire en la corte, y hay esperanzas derrotadas, envidias, socavaciones y asistencia tediosa. Todas las cosas están llenas de trabajo y el trabajo está lleno de dolor; y estos dos están inseparablemente unidos a la miserable vida del hombre. ( Timothy Rogers. )

Hombre caido

En algunos aspectos, hecho manifiestamente para una esfera más alta de lo que él llena, nos parece una criatura del aire a la que una mano cruel ha despojado de sus alas de seda. ¡Cuán dolorosamente se parece a este desventurado objeto que acaba de caer sobre las páginas de un libro que leemos junto a la vela en una tarde de otoño! Conserva el deseo, pero ha perdido el poder, de volar. Atraído por el resplandor de la vela, ha rozado la llama y, al caer con una fuerte caída, ahora se arrastra sin alas por la hoja y busca el dedo de la misericordia para poner fin a su miseria.

Compare al hombre con cualquiera de las otras criaturas, y cuán directamente llegamos a la conclusión de que él no es, ni puede ser, la misma criatura con la que Dios coronó la gloriosa obra de la creación. ( T. Guthrie, DD )

Hombre caido

Ningún hombre en sus sentidos se atreverá a afirmar que el hombre es hoy tal como fue originalmente. Es un fane desmantelado, un santuario roto, todavía persisten algunos destellos de la gloria difunta suficiente para dar una idea de lo que alguna vez fue, y probablemente dejado como una débil profecía de lo que volverá a ser. Pero a pesar de esto, el hombre es una criatura cambiada, caída y degenerada. Nada de lo que sabemos explica este fenómeno aparentemente inexplicable, excepto la Palabra de Dios, que nos dice que el hombre pecó y cayó, y se ha convertido en lo que ahora lo encontramos.

El oro, en el lenguaje de un profeta, se oscureció y la corona cayó de su cabeza. Ha cambiado el hermoso, fértil, feliz Edén que la tierra una vez fue, por el desierto y la condición desoladora y desolada en la que ahora la encontramos. Ahora debe regarlo con las lágrimas de sus ojos llorosos y fertilizarlo con el sudor de su frente adolorida, para recoger el pan de él. Esta fue una retribución penal y justa, y sin embargo, enalteció la esperanza de una liberación definitiva y segura. ( Dr. Cumming. )

Hombre dañado

Si vieras una casa con sus hastiales en ruinas, con sus pilares rotos en el suelo en una confusión amontonada, medio cubierta con maleza y musgo, no dudarías en decir: “Este edificio ha sufrido daños en a veces; no fue así cuando vino de la mano del constructor ". Digo esto del hombre. El suyo no está en condiciones normales. ( Hepworth. )

Misericordia en la maldición

Nos inclinamos a creer que no fue completamente con ira y con justa severidad que Dios hizo de la maldición de la tierra el castigo de Adán. Creemos que no será difícil mostrar que el Todopoderoso estaba consultando por el bien de sus criaturas cuando así hizo del trabajo su destino inevitable. No necesitamos limitar nuestras observaciones al caso único de la agricultura; porque podemos afirmar con seguridad que no hay nada que valga la pena alcanzar por el hombre que pueda alcanzar sin trabajo.

I. Ahora bien, tal vez haya un consenso universal sobre una proposición: que la ociosidad es la fuente fecunda de toda clase de vicios; y de esto se deduce que poner en el poder de un hombre para que esté ocioso --suministrarle, es decir, los medios de subsistencia sin extraerle ningún trabajo-- es simplemente exponerle al mayor peligro posible, y casi asegurando su degeneración moral.

Sabemos que hay excepciones finas y frecuentes a esta afirmación, y que muchos cuyas circunstancias excluyen toda necesidad de trabajar duro para ganarse la vida, se labran caminos de laboriosidad honorable y son tan asiduos en el trabajo como si estuvieran obligados a ello por sus necesidades. Evidentemente hay un poder represor en abundancia y un poder estimulante en la miseria; el uno tiende a producir enanismo del intelecto y debilidad mental, el otro a provocar toda energía y grandeza intelectual.

No diremos que la batalla por la subsistencia no ha sido dura para el genio y ha reducido la altivez de sus aspirantes; pero se nos asegura que los casos de ocurrencia inconmensurablemente más frecuentes en los que el hombre ha estado en deuda con la estrechez de sus circunstancias por la expansión de sus facultades mentales. No deseo que ningún hijo mío esté exento de la frase: “Con el sudor de tu rostro comerás el pan.

“Y la familia que consideramos dejada en las mejores condiciones cuando la muerte le quita la cabeza no es la familia para la que hay una finca fina o una propiedad abundante financiada, sino la familia que ha sido educada a fondo en los principios de la religión. y adiestrados en hábitos de piedad e industria, y en los que hay tanta riqueza como puede preservar de la necesidad a aquellos miembros que no pueden trabajar por sí mismos, e iniciar a los demás en profesiones que abren un amplio campo para la diligencia incansable.

Observaríamos aún más, antes de dejar esta parte de nuestro tema, que después de todo, Dios no quitó tanto la fecundidad del suelo como hizo que el desarrollo de esa fecundidad dependiera de la industria. La tierra ha dado lo suficiente para su población en constante multiplicación, como si el poder de la oferta creciera con la demanda; tampoco ha producido sólo una mera suficiencia, sino que ha sido tan generoso en sus producciones, que un hombre con su labranza puede producir pan para cientos.

Este es uno de los arreglos más hermosos y maravillosos de la Providencia. ¿Por qué uno de nosotros puede ser un clérigo, un segundo un abogado, un tercero un comerciante, un cuarto un comerciante? Solo porque, a pesar de la maldición, todavía hay tal fertilidad en la tierra, que se produce más maíz del que es suficiente para aquellos que cultivan la tierra. Todo el avance de la civilización depende de un poder en la tierra de proporcionar más alimentos que los que pueden consumir.

Un pueblo que está siempre al borde de la inanición debe ser manifiestamente un pueblo siempre al borde de la barbarie; e igualmente manifiestamente un pueblo debe estar siempre al borde de la inanición si cada individuo puede arrancarse del suelo lo suficiente para sí mismo. Por lo tanto, cuando llegamos a examinar y rastrear los hechos reales del caso, la misericordia de la dispensación excede inconmensurablemente el juicio.

II. Proponemos, en segundo lugar, examinar SI HAY ALGUNA INTIMACIÓN EN LAS ESCRITURAS DE QUE LA SENTENCIA SOBRE ADÁN FUE DISEÑADA PARA RESPIRAR MISERICORDIA TAMBIÉN COMO JUICIO. Estamos dispuestos a estar de acuerdo con quienes consideran que la revelación del gran plan de la redención fue contemporánea a la transgresión humana. Creemos que, tan pronto como el hombre cayó, se notificaron amablemente de una liberación que se efectuaría en el cumplimiento de los tiempos.

Difícilmente puede suponerse que Adam se quedaría en la ignorancia de lo que tanto le preocupaba saber; y la temprana institución de los sacrificios parece suficiente para demostrar que se le enseñó una religión adaptada a sus circunstancias. Pero la pregunta que ahora tenemos ante nosotros es si la sentencia que estamos revisando contiene algún indicio de redención, y si nuestro padre común, mientras escuchaba las palabras que declaraban la tierra maldita por su causa, podría haber obtenido consuelo del desastroso anuncio. .

Hay una razón por la que pensamos que esto es probable, aunque es posible que no podamos dar una prueba clara. Nuestra razón se basa en la profecía que Lamec pronunció sobre el nacimiento de su hijo Noé: "Este mismo nos consolará acerca de nuestro trabajo y del trabajo de nuestras manos, a causa de la tierra que el Señor ha maldecido". Y por eso llamó a su hijo Noé, que significa descanso, para señalar que lo conectó con la liberación y el respiro de esa maldición que el pecado había traído sobre la tierra.

Pero, ¿de qué manera estaba conectado Noé? ¿Cómo pudo Noé consolar a Lamec en referencia a la tierra que Dios había maldecido? Algunos suponen que la referencia se refiere a los instrumentos de agricultura que Noé inventaría después del diluvio y que disminuirían mucho el trabajo humano; pero difícilmente podría decirse que esto sea un consuelo para Lamec, que murió antes del diluvio; y podemos dudar bastante si una predicción, que sólo hace referencia a la invención de unas pocas herramientas, se habría registrado para la instrucción de todos después. generaciones.

Pero Noé, como el constructor del arca y el levantador del nuevo mundo, cuando el viejo había pertenecido al diluvio, era eminentemente un tipo de Cristo Jesús, en cuya Iglesia solo hay seguridad, y en cuya orden nuevos cielos y un tierra nueva sucederá a los esparcidos por el bautismo de fuego. Y como tipo ilustre del Redentor, aunque no sabíamos en qué otra capacidad, Noé podría consolar a Lamec y sus contemporáneos; porque la restauración después del diluvio, en la que no tenían ningún interés personal, podría ser una figura para ellos de la restitución de todas las cosas, cuando la maldición finalmente fuera quitada, y aquellos que habían superado el diluvio recibieran una bendición eterna.

Por lo tanto, parecería muy probable, por el tenor de la predicción de Lamec, que se hubiera familiarizado con los aspectos en los que su hijo Noé tipificaría a Cristo, y que, por lo tanto, se le había enseñado a considerar la maldición sobre el suelo como solo temporal, impuesta para fines sabios, hasta la manifestación del Redentor, bajo cuyo cetro “el desierto se regocijará y florecerá como la rosa.

Y si tanto le fue revelado a Lamec, no puede ser una suposición demasiado audaz que se le haya dado la misma información a Adán. Así, nuestro primer padre, obligado a labrar la tierra en la que descansaba la maldición de su Creador, supiera que había bendiciones reservadas y que, aunque él y sus hijos deban cavar la tierra con el sudor de su rostro, habría caer sobre él sudor “como grandes gotas de sangre”, teniendo la virtud para quitar la maldición opresiva.

Debe haber sido amargo para él oír hablar de la espina y el cardo; pero pudo haber aprendido cómo se entrelazaban espinas en una corona y cómo se colocaban alrededor de la frente de Aquel que debería ser como el árbol de la vida perdido para una creación moribunda. La maldición sobre el suelo puede haber sido considerada por él como un memorial perpetuo de la transgresión fatal y la salvación prometida, recordándole la esterilidad de su propio corazón, y el trabajo que le costaría al Redentor recuperar ese corazón y convertirlo en haced frutos de justicia; diciéndole mientras realizaba su tarea diaria lo que la agricultura interna era necesaria, y cuyo brazo solo podía romper el terreno en barbecho.

Y así, Adán pudo haber sido consolado, como lo fue Lamec, por el Noé que iba a traer descanso a la fatigada humanidad; y pudo haber sido tanto en la esperanza como en la contrición, tanto en el agradecimiento como en el dolor, que llevó consigo esta frase sobre su destierro del paraíso: “Maldita la tierra por tu causa; con dolor comerás de él todos los días de tu vida ”. ( H. Melvill, BD )

Polvo eres y al polvo volverás. -

La naturaleza y el destino del hombre

I. LA FRAGILIDAD DE NUESTRA NATURALEZA.

1. Su origen. Por glorioso que sea nuestro Hacedor, por exquisito que sea el cuerpo humano, Dios hizo ese cuerpo del polvo de la tierra.

2. Su responsabilidad por lesiones. Tan pronto como nacen las enfermedades feroces esperan para atacarnos. Si no se destruye - herido - accidentes. Todos los elementos nos atacan.

3. Su tendencia a la disolución. Contempla los estragos del tiempo. La vida humana tiene su primavera, verano, otoño e invierno ( Salmo 103: 14-15 ; Salmo 90: 5-6 ; Salmo 39: 4-5 ).

II. LA CERTEZA DE NUESTRO FIN.

1. Nacemos para morir. Nuestro primer aliento es una gran parte de la naturaleza agotada. La primera hora que vivimos es una aproximación a la muerte.

2. La perpetua salida de los mortales lo confirma.

3. Dios lo ha decretado.

4. Aprenda correctamente a estimar la vida. ( Bocetos de sermones. )

Origen y perdición del hombre

I. ORIGEN DEL HOMBRE.

1. Qué maravilloso.

2. Qué humillante.

II. LA CONDICION DEL HOMBRE.

1. Inevitable.

2. Justo.

3. Parcial.

4. Temporal. ( W. Wythe. )

El temor de la muerte

I. Los hombres no saben que van a morir, aunque lo confiesen con los labios casi a diario. Si consideramos qué es la muerte, vemos que los hombres que conocen su aproximación actuarán en todas las cosas como si la temieran. No hay paradoja más sorprendente en las maravillas de nuestra naturaleza que esta, que los hombres en general son irreflexivos acerca de la muerte. Cuando llega nuestro turno y no hay escapatoria, entonces, por primera vez, realmente creemos en la muerte.

II. La muerte es una cosa espantosa, por el gran cambio que implica en todo nuestro ser. La vida es ese poder por el cual actuamos, pensamos, amamos, pretendemos y esperamos. Y supongamos que todas nuestras energías se han desperdiciado en cosas que no pueden seguirnos hasta la tumba, entonces, ¿cómo podemos concebir una vida más allá de esto? Cuando sabemos que debemos morir, sentimos algo en nosotros que no perecerá, algún hilo de continuidad para unir nuestra vida presente y futura en una sola; y si nunca hemos vivido para Dios, nunca nos hemos dado cuenta de la diferencia entre los tesoros de la tierra y los tesoros del cielo, no encontramos nada que nos asegure esa otra vida. Partimos horrorizados de una tumba tan oscura y tan profunda.

III. Si estos dos terrores fueran todos, al menos algunos no temerían morir, incluso cortejarían la muerte como un reposo. Pero hay otro terror más. Muerte significa juicio. Morir es encontrarse con Dios. Tiemblas porque estás ante un Juez de poder infinito, cuya ira ningún hombre puede resistir; ante un Juez de sabiduría infinita, que hará retroceder sus actos del pasado distante y dejará al descubierto los pensamientos secretos de su espíritu.

IV. Acepta la salvación comprada para ti con la pasión de Cristo; entonces la muerte no puede sobrevenirle repentinamente, porque pensar en ella habrá calmado todos sus días. El día de la cuenta seguirá siendo terrible, pero la creencia de que estás reconciliado con Dios a través de la sangre de Jesús te sostendrá. ( Arzobispo Thomson. )

La fragilidad de la naturaleza humana

Las palabras muestran claramente la ofensa y el disgusto de Dios con motivo del aborto espontáneo de Adán; y son en sí mismos en parte declarativos y convincentes, en parte minatorios e instructivos.

1. Son declarativas y condenatorias. ¡Qué! ¿Tú que eres polvo, que tan recientemente recibiste tu ser de Dios, no para escucharlo, sino para seguir tu propia voluntad y rebelarte contra la ley de tu Soberano? Por tanto, son declaratorios y condenatorios.

2. Son minatorios y, en consecuencia, instructivos. Porque cuando Dios amenaza, Su significado es que debemos arrepentirnos y volvernos a Él ( Jeremías 18: 7 ). Pero para llegar a las palabras mismas, "polvo eres". De esto les daré una explicación en dos detalles.

1. La mezquindad de la misma. Porque el polvo es algo de poca o ninguna perfección, ni de ninguna estima, cuenta y valor. Polvo que barrimos todos los días, como basura, como aquello de lo que no sirve. Polvo, el término último de toda corrupción y putrefacción. Polvo: no se puede convertir una cosa en algo de menor entidad y ser. Sin embargo, no todo el hombre está aquí para ser comprendido, sino sólo su peor parte.

2. "Polvo eres", que respeta la debilidad de este estado corporal. Porque el polvo no puede resistir. Puede ofendernos, pero es en sí mismo tan ligero y vacío que se esparce arriba y abajo de todo viento, como se dice en Salmo 18:42 ). ¿Quién podrá defenderse de la flecha que vuela de día, o de la pestilencia que anda en tinieblas, o de la plaga que destruye al mediodía? Esto tampoco es todo, pero tenemos un principio que tiende a la corrupción y la putrefacción dentro de nosotros. A lo que también agreguemos la violencia a la que estamos expuestos desde el exterior, ya sea por el contagio ajeno o por la fuerza y ​​violencia de quienes pueden dominarnos.

Porque somos tan débiles, que si alguno desprecia a Dios y las leyes, pronto podrá ser dueño de nuestra vida. Porque todo lo que pueden hacer es infligir castigo al transgresor. Pero eso no nos dará satisfacción ni restitución. Cuando nos asalta alguna enfermedad, nos damos cuenta de que esta es nuestra debilidad; y clamamos con Job: “¿Cuál es mi fuerza, la fuerza de una piedra, o mi carne de bronce?” ( Job 21:23 ).

Aunque, cuando nuestros huesos están llenos de tuétano, alejamos de nosotros los pensamientos de enfermedad, sin embargo, a menudo sucede que "Uno muere con todas sus fuerzas, estando en toda comodidad y prosperidad", como dice Job (21:23 ). Además, ¿qué somos cuando se acercan los dolores corporales? Somos tan débiles y frágiles que no podemos sostener la cabeza; y si por todo esto tenemos el sentimiento de culpa en nuestras conciencias, nuestra condición será intolerable.

Ahora para la aplicación.

1. Es un terreno de humildad. Si es así, que “Polvo somos, y al polvo debemos volver”, conviene que sepamos que así es; y eso en tres cuentas.

(1) Que no seamos orgullosos y engreídos.

(2) Que no confiamos en nosotros mismos ni en ningún prójimo.

(3) Que podamos tomar el mejor camino que podamos para hacer un suministro.

2. Nos satisface saber que no somos más que polvo; y eso radica aquí, que Dios no espera mucho de nosotros, sino en consecuencia, no más de lo que nos hizo al principio. Sabe que éramos finitos y falibles; y por lo tanto, como dice el salmista, Dios “considera nuestro cuerpo, se acuerda de que somos polvo” ( Salmo 103: 14 ), y lo concede en consecuencia.

3. Es motivo de gran agradecimiento a Dios que Él considere tanto gusanos como nosotros; que nos ha mirado, que somos polvo; y que tiene tanta paciencia con nosotros, que somos tan insignificantes, para llevarnos al arrepentimiento; y que Él amablemente acepta de nuestra parte cualquier movimiento hacia Él, o cualquier buen propósito, y que está tan dispuesto a promoverlo.

4. Esto nos dará cuenta de la insensatez y locura de aquellos hombres que se descuidan. Somos polvo. Si no existe el remedio de la cultura y la educación para domar el desenfreno y la exorbitancia del hombre, se volverá salvaje, salvaje e ingobernable, a menos que el gobierno establecido de la razón se instale en su alma. Por tanto, que nuestro gran cuidado y trabajo diario sea refinar nuestro espíritu, entreteniendo los principios de la religión; e informar nuestro entendimiento y regular nuestras vidas, sujetándonos constantemente a las medidas de la naturaleza, la razón y la religión. ( B. Whichcote, DD )

El fundamento de la vida corporal y la disolución del hombre.

I. POR QUÉ EL HOMBRE DEBÍA TENER UNA VIDA CORPORAL BREVE. ¿Cómo era probable que este arreglo afectara su máximo bienestar espiritual?

1. La vida terrenal del hombre es su período de prueba. La oportunidad de elegir existe mientras el alma y el cuerpo están unidos, pero ya no. La muerte es el comienzo del destino.

2. Un período de prueba, para ser justo, satisfactorio, misericordioso, debe:

(1) Mostrar la verdadera naturaleza y los frutos de los objetos a elegir;

(2) resaltar el verdadero carácter y las intenciones de la elección individual.

3. El cuerpo es un agente valioso en la realización de este diseño.

(1) Destaca la naturaleza de los objetos a elegir.

(2) Obliga al hombre a tomar una decisión religiosa.

II. POR QUÉ EL HOMBRE, DESPUÉS DE HABER PASADO SU PERÍODO DE PRUEBA EN EL CUERPO, TENÍA QUE SUFRIR MUERTE FÍSICA.

1. Muerte en relación con los salvos.

(1) Libera el alma de muchos hábitos pecaminosos.

(2) Libera la tierra de una fecunda nodriza del pecado.

(3) Introduce al alma a mayores placeres.

2. Muerte en relación con los perdidos. Un espíritu inicuo incorpóreo parece la cosa más miserable y digna de lástima en el universo de Dios; como un hombre repentinamente expulsado de una habitación brillante y cálida, para temblar desnudo en el frío y la oscuridad de una noche de invierno, una noche, también, que no conocerá el amanecer, y a la feroz ráfaga de la cual ningún estupor podrá jamás producir el ¡Miserable marginado insensible! ( Homilista. )

La fragilidad de la naturaleza humana

I. LA FRAGILIDAD DE NUESTRA NATURALEZA. Esto puede inferirse de:

1. Su origen: polvo.

2. Su responsabilidad por lesiones.

3. Su tendencia a la disolución.

II. LA CERTEZA DE NUESTRO FIN.

1. Nacemos para morir.

2. La perpetua salida de los mortales lo confirma.

3. Dios lo ha decretado y declarado.

III. EL GRAN NEGOCIO DE LA VIDA.

1. Conocer y servir a Dios.

2. Buscar y obtener la salvación.

3. Debemos vivir siempre en referencia a la muerte y la eternidad. ( Bocetos de sermones. )

Polvo de muerte

El polvo puede elevarse por un momento en una nube diminuta, y puede parecer considerable mientras lo sostiene el viento que lo levanta; pero cuando la fuerza de eso se agota, vuelve a caer y regresa a la tierra de la que se levantó. Tal cosa es el hombre; el hombre no es más que una parcela de polvo y debe volver a su tierra. Así, como exclama Pascal, ¡qué quimera es el hombre! ¡Qué caos confuso! Y después de la muerte, se puede decir de su cuerpo que es el engaste de oro que queda después de la extracción del diamante que contenía: ¡un engaste, ay! que pronto da motivo en su putrefacción para el apóstrofe: ¡Cómo se oscurece el oro! ¡Cómo se cambia el oro más fino! Sin embargo, "hay esperanza en tu fin", oh oro cristiano, por más atenuado que sea. ¡Hay un “resurgam” para tu polvo, oh hijo de Dios! ( W. Adamson. )