Génesis 31:17-21

Entonces Jacob se levantó.

Lecciones

1. La concurrencia de todas las cosas con el llamado de Dios señala el tiempo de la obediencia del hombre a él.

2. Aquel que tiene el llamado de Dios para sí mismo y para otros a cualquier empresa, debe prepararse primero para ella.

3. Concierne a los esposos y a los padres el proveer a las esposas y los hijos a los movimientos convenientes al llamado de Dios ( Génesis 31:17 ).

4. La prudencia enseña a los hombres a ordenar toda su sustancia como movimientos correctamente según el llamado de Dios.

5. La justicia no permitirá que ningún hombre tome nada que no sea suyo.

6. El valor se convierte en siervos de Dios para superar todas las dificultades para seguir a Dios ( Génesis 31:18 ) e ir a donde Él los llama. ( G. Hughes, BD )

Lecciones

1. La Providencia encuentra trabajo para cancelar lo que podría obstaculizar la obediencia a Su obra por parte de Sus siervos.

2. Difícil es para las almas criadas en la superstición separarse por completo de ella.

3. Puede que los hijos sientan la tentación de robar a sus padres, pero es una grave iniquidad.

4. Los corazones no purgados tendrán sus supersticiones y sus medios de adoración voluntaria, aunque los roben.

5. Dios sufre prácticas tan irregulares en las buenas familias a veces para la prueba de los suyos ( Génesis 31:19 ). ( G. Hughes, BD )

Lecciones

1. La Providencia dirige a los siervos de Dios a la prudencia por escapar de las manos de los malvados a Su llamado.

2. No es iniquidad no declarar el llamado y el camino de Dios a quienes se oponen a ellos ( Génesis 31:20 ).

3. La huida no es a los santos indignos de estar bajo las manos de los opresores cuando Dios llama a 2: 4. Pasajes difíciles que los siervos de Dios encuentran a veces al seguir el llamado de Dios.

5. Ninguna dificultad debe desanimar donde Dios parece justificar los movimientos del hombre.

6. El rostro del hombre debe fijarse en la marca que Dios le señala en su peregrinaje ( Génesis 2:21 ). ( G. Hughes, BD )

Lecciones

1. La providencia ordena la noticia de la liberación de sus siervos, para que vengan a sus enemigos cuando no deben ser estorbados por ellos ( Job 5:12 ; Job 5:10 ).

2. Las noticias de misericordia para los santos pueden llegar a los malvados lo suficientemente pronto como para probarlos ( Génesis 31:22 ). ( G. Hughes, BD )

Los terafines

Raquel robó a los terafines, ya sea, como se ha adelantado, porque deseaba evitar que Labán les consultara sobre la dirección de su huida, o para asegurar su tutela para un viaje aparentemente plagado de dificultades y peligros. El valor del metal precioso del que podría haberse hecho el ídolo era ciertamente una tentación subordinada al motivo supersticioso. El ejemplo dado por Jacob con respecto a la adoración de Dios, evidentemente había ejercido una mayor influencia sobre Lea que sobre Raquel; Aunque ambos, por lo tanto, reconocieron, en la bendición de Jacob, la voluntad y el favor de Dios, y lo instaron a seguir las instrucciones divinas ( Génesis 31:16 ), Raquel continuó atribuyendo un gran valor a las imágenes mudas y se consideró segura solo bajo la tutela de sus propios dioses.

Nuestro conocimiento sobre la forma de los terafines es muy limitado. Se parecían a la forma del hombre ( 1 Samuel 19:13 ), o consistían en todo el cuerpo humano o solo en la cabeza y el pecho. Estaban hechos de diversos materiales, y no pocas veces de plata, de los cuales doscientos siclos se emplearon para una estatua ( Jueces 17:4 ).

Nuestra información es más precisa respetando el uso y la naturaleza de los Teraphim. Pero debemos distinguir entre la historia anterior y posterior de los hebreos. El origen de los terafines parece haber estado en Mesopotamia o Caldea, una suposición probable de nuestro pasaje y de una alusión posterior en la que se relata que el rey babilónico los consultó ( Ezequiel 21:26 ).

Aunque sin duda se incluyeron entre los ídolos que se registra que Jacob quitó en Siquem ( Génesis 35:4 ), permanecieron durante mucho tiempo en el favor de sus descendientes; y aunque los hebreos siempre estaban conscientes de su crimen cuando adoraban a otros dioses, no parecen haber considerado la adoración de los terafines como igualmente reprochable.

En este punto, la historia de Miqueas es muy instructiva ( Jueces 18:1 .). Muestra claramente, que los Terafines fueron considerados como deidades tutelares, plenamente compatibles con el homenaje únicamente debido al Señor; que fueron usados, por muchos, como oráculos, como el Urim y Tumim, o como el Arca de la Alianza; y que eran considerados sagrados y lícitos, si sólo un descendiente de Aarón realizaba las funciones ministeriales: implicaban una transgresión del segundo, no del primero.

Así explicamos el hecho, por lo demás muy extraño, de que el profeta Hosed enumera a los Terafines entre las bendiciones de las que serían privados los israelitas desobedientes (3: 4); los amenaza con la disolución de la vida nacional y familiar; predice que los príncipes y los sacrificios desaparecerán, y junto con ellos sus propios dioses domésticos, los Terafines, que, por lo tanto, tienen allí una importancia política y social más que religiosa.

El profeta no duda en mencionarlos, porque evidentemente en su tiempo todavía se los consideraba la forma más suave e inofensiva de idolatría. Pero gradualmente, cuando las doctrinas puras del mosaísmo comenzaron a imponerse con mayor rigor, los terafines fueron incluidos naturalmente entre los objetos de la aversión religiosa; incluso el autor del Libro de los Jueces, que escribió en los últimos tiempos de la monarquía ( Jueces 18:30 ), insertó en su veraz relato un comentario de desaprobación: “en aquellos días no había rey en Israel, cada uno hacía lo que era recto en su opinión ”(17: 6); Cuando el rey Josías estableció la adoración estricta del monoteísmo, destruyó entre los otros ídolos, también a los Terafines ( 2 Reyes 8:24); y, tal vez, precisamente porque fueron consideradas imágenes casi inocentes, los escritores posteriores fueron extremadamente severos al denunciarlas: el crimen de obstinación contra la voluntad divina se compara con la idolatría de los terafines ( 1 Samuel 15:23 ); están clasificados entre las “detestaciones y abominaciones” ( 2 Reyes 13:24 ); sus oráculos se describen no sólo como falsedad, sino también como maldad; extravían a los que los consultan como ovejas que no tienen pastor ( Zacarías 10:2 ); y se atribuyen al monarca babilónico junto con sus otros modos absurdos de adivinación, como los augurios tomados de “mirar en el hígado” ( Ezequiel 21:26 ; Ezequiel 21:28 ). ( MM Kalisch, Ph. D.)