Génesis 4:1-16

Abel era pastor de ovejas, pero Caín era labrador de la tierra

La historia de Caín y Abel

I. LA RELIGIÓN ACTUÓ A LOS HOMBRES EN LOS TIEMPOS MÁS PRINCIPALES.

II.

1.

2.

3. En su simpatía ( Génesis 4:9

III.

1.

2.

3.

La calidad de la piedad de Abel, su profundidad y espiritualidad, le costó la vida y lo convirtió al mismo tiempo en el primer mártir de la verdadera religión. ( D. Rhys Jenkins.

Los dos sacrificios

I. La primera pregunta que se debe hacer es la siguiente: ¿QUÉ SABÍAN CAÍN Y ABEL SOBRE EL SACRIFICIO? Aunque ciertamente deberíamos haber esperado que Moisés nos informara claramente si había habido una ordenanza directa para Adán o sus hijos con respecto a la ofrenda de frutas o animales, no tenemos derecho a esperar que diga más de lo que ha dicho para hacernos entender. que recibieron una comunicación mucho más profunda y terrible.

Si ha establecido que el hombre está hecho a imagen de Dios, si ha ilustrado ese principio después de la Caída al mostrar cómo Dios se encontró con Adán en el jardín al fresco del día y lo despertó al sentido de su desobediencia, no queremos más garantías de que los hijos que engendró nacerían y crecerían bajo la misma ley.

II. Se ha vuelto a preguntar, ¿NO HABÍA CORRECTO ABEL EN PRESENTAR EL ANIMAL Y CAÍN EN LA PRESENTACIÓN DE LOS FRUTOS DE LA TIERRA? Debo aplicar la misma regla que antes. No se nos dice esto; no podemos poner una noción nuestra en el texto. Nuestro Señor reveló analogías divinas en el sembrador y la semilla, así como en el pastor y la oveja. No puede ser que quien en dependencia y sumisión le ofrece los frutos de la tierra, que es su llamado a cultivar, sea por tanto rechazado, o no se le enseñe un amor más profundo por otros medios si en el presente le falta.

III. EL PECADO DE CAÍN - pecado del que todos hemos sido culpables - FUE QUE SUPONÍA QUE DIOS ES UN SER ARBITRARIO, A QUIEN CON SU SACRIFICIO DEBA CONCILIAR. El valor de la ofrenda de Abel surgió de esto: que era débil, y que se arrojó sobre Aquel que sabía que era fuerte; que tenía la sensación de la muerte, y que se volvió hacia Aquel de donde debía venir la vida; que tenía la sensación de estar equivocado y que había huido hacia Aquel que debía tener razón. Su sacrificio fue la expresión muda de esta impotencia, dependencia, confianza. De esto vemos

1. Ese sacrificio tiene su fundamento en algo más profundo que las leyes.

2. Ese sacrificio infiere más que renunciar a una cosa.

3. Ese sacrificio tiene algo que ver con el pecado, algo que ver con la acción de gracias.

4. Ese sacrificio se vuelve malo e inmoral cuando el oferente atribuye algún valor a su propio acto y no atribuye todo su valor a Dios. ( FD Maurice, MA )

Lecciones de la historia de Caín

De la historia de Caín recogemos los siguientes pensamientos:

I. LA DECEPCIÓN DE EVE EN EL NACIMIENTO DE CAÍN DEBE SER UNA ADVERTENCIA PARA TODAS LAS MADRES. La sobreestimación de los niños puede atribuirse a veces al amor extremo por ellos; también puede surgir por parte de los padres de una estimación arrogante de sí mismos.

II. Vemos a continuación en la historia de Caín QUÉ PECADO TERRIBLE ES EL DE ASESINATO. La verdadera maldad del asesinato (además de su carácter huidizo) reside en los principios y sentimientos de los que surge, y en su imprudencia en cuanto a las consecuencias, especialmente las futuras y eternas, del acto. La flor roja del asesinato es relativamente rara, pero sus semillas nos rodean por todos lados.

III. NINGÚN ARGUMENTO SE PUEDE DEDUCIR DE LA HISTORIA DE CAÍN A FAVOR DE LAS CASTIGOS CAPITAL. Nos oponemos a tales castigos:

1. Porque ellos, como el asesinato, se oponen al espíritu de perdón manifestado en el evangelio de Cristo.

2. Porque, como el asesinato, ignoran implacablemente las consecuencias. ( G. Gilfillan. )

Caín y Abel

I. CAÍN Y ABEL EN EL ALTAR.

II. CAÍN Y EL SEÑOR EN EL ALTAR.

III. CAÍN Y ABEL EN EL CAMPO.

IV. CAÍN CON DIOS EN EL CAMPO. Conclusión:

1. El secreto de una vida recta es la fe en Dios. El sacrificio aceptable es la vida de fe.

2. Lo que hace aceptable el sacrificio es la fe. Un sacrificio formal es algo vano. Es la ofrenda de Caín.

3. La fe prepara a los hombres para morir bien. Esté preparado para morir en la fe, por la fe. Cuánto puede depender de ello. ¿Tienes convicciones religiosas por las que estás dispuesto a dar tu vida? Cuando Martín Lutero fue a su histórico juicio en el Salón de la Dieta en Worms, la gente abarrotó las ventanas y los tejados de la ciudad para verlo pasar. Sabían su peligro. Pero sabían de un peligro mayor, el suyo y el suyo, de la causa de la religión pura en la tierra.

Su preocupación por él era: “¿Se mantendrá firme por nosotros? ¿Defenderá la fe hasta la muerte? “Con palabras solemnes”, dice Carlyle, “le gritaron que no se retractara. 'Cualquiera que me niegue delante de los hombres', le gritaban como en una especie de solemne petición y juramento ". Lutero representó a la raza humana. ¿Fallaría su fe? Entonces la fe de la gente fallaría. ¿Se quedaría de pie? Entonces el de ellos se mantendría, la Reforma triunfaría.

No era tan importante que viviera, sino que permaneciera en una fe invencible. ¡Cuánto dependía de un solo hombre! ¡Cuánto dependía de la fe de Abel! ¿Dónde debería encontrar Eva esperanza de nuevo, con Caín un asesino y Abel muerto? ¿Dónde Seth un ejemplo, y Enoc y Noé, y los santos antediluvianos? ¿Dónde Abraham y los patriarcas fueron una inspiración? La fe de Abel brilló como un faro a lo largo de todos esos primeros siglos.

Todos los héroes de la fe vivieron en lealtad. Pero, ¿cómo murieron? Todos estos murieron en la fe. ¡Gracias a Dios por esa frase! Codicia una fe para vivir. Pero asegúrese de morir por la fe de Abel. ( GR Leavitt. )

Nombrar a los niños

Llamó a su mayor Caín, que significa posesión, y a su segundo hijo, cuando ella también lo dio a luz, Abel, que significa vano o inútil. Por lo cual la diversidad de nombres aparece evidentemente una diversidad de afecto en los nombres, y así nos enseña dos cosas. Primero, el absurdo amor que hay en muchos padres, estimando la mayoría de las veces a los hijos que son peores y menos a los que merecen algo mejor.

Sus Caín son considerados joyas y riquezas, pero sus Abel son inútiles, innecesarios y nada. En segundo lugar, enseña la suerte de los piadosos en este mundo muchas veces, incluso desde su misma cuna, a ser tenidos en menos consideración que a los inicuos. También estaba aquí Abel, también Jacob de su padre, también David y muchos más. Tales y tan torcidos son los juicios de los hombres a menudo, pero el del Señor es siempre recto, y eso es nuestro consuelo: Prefiere a Abel antes que a Caín, piense lo que piensen sus padres, ama a Jacob más que a Esaú, y elige al pequeño David antes que a sus hermanos altos. : Él ve mi corazón, y va después cuando los hombres miran los espectáculos y son engañados. Cuidado, entonces, si el corazón está sano, Dios me estima, y ​​que el hombre elija. ( Obispo Babington. )

Antigüedad de la cría

Vemos su oficio de vida y crianza, el uno es un pastor de ovejas, el otro un labrador de la tierra, ambos santos llamamientos permitidos por Dios. La ociosidad odió entonces desde el principio, tanto a los piadosos como a los que no tenían más que honradez civil, o el uso de la razón humana. La antigüedad de la agricultura aquí también aparece, para gran elogio y el debido estímulo para ella. Pero ¡ay de nuestros días! Muchas cosas ha inventado el tiempo desde que, o más bien el diablo en el tiempo nació, de mucho menos crédito, y aún más útil con los hombres malvados, una mano ágil con un par de cartas o dados falsos es una forma de vivir ahora, y Jack debe ser un caballero, digamos que no.

La labranza de la tierra es demasiado básica para los hijos de los agricultores, y debemos ser más finos. Pero ten cuidado de que no seamos tan buenos en este mundo, que Dios no nos conoce en el mundo venidero, pero dinos: “Yo te hice labriego, ¿quién te hizo un caballero? Te hice labrador de la tierra, oficio de la vida más antiguo y honrado, ¿quién te ha hecho abandonar la vocación en la que te puse? Ciertamente tú no eres el que yo te hice, y por eso no te conozco, apártate de mí, inicuo, al fuego eterno ”. ( Obispo Babington. )

Dos tipos de ofrendas

Ambos ofrecen, pero uno piensa en algo suficientemente bueno, y el otro en el celo de su alma y la plenitud de su Señor no piensa nada suficientemente bueno. Trae su oro, y de lo más gordo, es decir, de lo mejor que tiene, y desea que sea diez mil veces mejor. Este calor de afecto hacia Dios nos dejó todos marcar y pensar siempre: desencadena a los que en estos días piensan que cualquier servicio es suficiente para Dios, la mitad, un cuarto de hora en una semana, etc. ( Obispo Babington. )

La primera era del conflicto

En la profecía del Edén ( Génesis 3:15 ) se proyectaba un gran conflicto entre el bien y el mal que debería durar a lo largo de los siglos venideros. De ese largo conflicto, esta es la primera edad. Cubre todo el tiempo de la historia antediluviana. Es importante para nosotros mantener en nuestras mentes la duración del tiempo, mil seiscientos años y más, más de dieciséis siglos en el cálculo más bajo.

Entonces, por supuesto, no podemos esperar nada en forma de historia continua. Algunos capítulos cubren todo el terreno; y si bien cada capítulo es indudablemente histórico, el conjunto no es, propiamente hablando, historia. No es continuo, sino fragmentario. Primero tenemos la historia de Caín y Abel. Encontramos aquí una imagen, puedo decir, que muestra la naturaleza del conflicto que debe haber entre el bien y el mal.

Vemos allí el desarrollo temprano del mal en su antagonismo con el bien. Primero, ¿cuál es la gran lección de la historia de Caín? ¿No es la temible naturaleza del pecado? Por otro lado, ¿cuál es la gran lección de la historia de Abel? Se presenta ante nosotros, aparentemente, como un hombre inocente. En todo caso, no se dice nada en su contra. Sin embargo, debe traer una ofrenda. Es aceptado, aparentemente, no por el simple motivo de su bondad, sino en relación con la ofrenda que trae.

Es la ofrenda de "las primicias de su rebaño". Aquí tenemos el primer registro de sacrificio. A continuación, ¿cuál es la diferencia entre Caín y Abel? Algunos se inclinan a pensar que está enteramente en la ofrenda: no en los hombres en absoluto; pero si miras la narrativa, encontrarás que hubo una diferencia en los hombres. “A Caín y su ofrenda” el Señor no miró con agrado; pero “el Señor miró con agrado a Abel y su ofrenda.

”Abel y su ofrenda, Caín y su ofrenda. Pero, ¿cuál fue la diferencia en los hombres? La gran diferencia entre los hombres, como se nos enseña en la Epístola a los Hebreos, fue la fe. “Por la fe Abel ofreció a Dios un sacrificio más aceptable que Caín”. Entonces, cualquiera que haya sido la diferencia en los hombres en otros aspectos (y sin duda la hubo), el contraste fundamental entre ellos fue que Abel tenía fe, mientras que Caín no. ( JM Gibson. )

Vida domestica

I. QUE ESTÁ DISEÑADO PARA EL AUMENTO NUMÉRICO DE LA HUMANIDAD.

1. La posición de Adán y Eva antes del nacimiento de sus dos hijos era única. Solo en el gran mundo.

2. Su posición fue interesante. Una gran crisis en sus vidas. Caído, pero rodeado por la misericordia Divina.

II. QUE DEBE TENER CUIDADO EN CUANTO A LA NOMENCLATURA DE SUS HIJOS.

1. La nomenclatura infantil debe ser adecuada. "Caín" significa "posesión". Una posesión moral. El don de Dios.

2. La nomenclatura infantil debe ser instructiva. "Abel" significa "vanidad". El veredicto de la vida de nuestros primeros padres, recogiendo la historia de su pasado y los dolores de su condición actual.

3. La nomenclatura infantil debe ser considerada. En armonía con el buen gusto y el juicio refinado. Imágenes de bondad y patrones de verdad.

III. QUE DEBE CRIAR A LOS NIÑOS JUDICIOSAMENTE A ALGUNOS EMPLEOS HONESTOS Y ÚTILES.

1. Estos dos hermanos tenían una vocación diaria.

2. Una vocación distintiva.

3. Una vocación saludable.

4. Una vocación favorable al desarrollo del pensamiento intelectual.

IV. QUE NO DEBE SER DESCONOCIDO DE SUS OBLIGACIONES RELIGIOSAS ( Génesis 4:3 ).

1. Estas ofrendas son obligatorias por las misericordias del pasado.

2. Estas ofrendas deben ser el resultado natural y desinteresado de nuestra prosperidad comercial.

3. Estas ofrendas deben incorporar la verdadera adoración del alma.

LECCIONES:

1. Que la vida doméstica es sagrada como la ordenación de Dios.

2. Que los niños son un don de Dios y, a menudo, profetas del futuro.

3. Que trabajar y dar son la devoción de la vida familiar. ( JSExell, MA )

El verdadero y falso adorador de Dios

I. QUE TANTO LOS VERDADEROS COMO LOS FALSOS ENTRE LOS HOMBRES SON APARENTEMENTE ADORADORES DE DIOS. Los falsos vienen a adorar a Dios.

1. Porque es costumbre del país hacerlo así.

2. Porque los hombres sienten que deben tener en cuenta la propiedad social y la conciencia.

3. Porque los hombres sienten que sus almas se acercan a Dios en ardientes anhelos y alabanzas agradecidas. Estos son los verdaderos adoradores de Dios. Seguidores de Abel.

II. QUE TANTO LO VERDADERO COMO LO FALSO ENTRE LOS HOMBRES PRESENTAN SUS OFRENDAS MATERIALES A DIOS.

1. El oficio de cada hermano sugirió su ofrenda.

(1) Algunos llevan sus ofrendas para desfilar.

(2) Toman sus ofertas para mejorar su comercio.

(3) Toman sus ofrendas para aumentar su influencia social.

(4) Toman sus ofrendas con un humilde deseo de glorificar a Dios.

III. QUE TANTO LO VERDADERO COMO LO FALSO ENTRE LOS HOMBRES ES OBSERVADO Y ESTIMADO POR DIOS EN SU ADORACIÓN Y OFRENDAS.

1. Se aceptan el culto y las ofrendas del uno. "Y el Señor miró con agrado a Abel y su ofrenda". ¿Y por qué?

(1) Porque fue bien y cuidadosamente seleccionado. Los hombres deben seleccionar cuidadosamente las ofrendas que le dan a Dios.

(2) Porque era lo mejor que podía mandar. Trajo los primogénitos de su rebaño y de su grosura.

(3) Porque era apropiado. Su sacrificio predicó el evangelio, prefiguró la Cruz.

(4) Porque fue ofrecido con el espíritu correcto. Esto marca la gran diferencia entre las dos ofertas. Dios no aceptará la ofrenda más grandiosa que se dé con un espíritu malo, mientras que la ofrenda más humilde que se dé con un espíritu humilde le será bienvenida. Por tanto, el hermano menor era el mejor. Era mejor que su nombre.

2. Se rechazó el culto y la ofrenda del otro. “Pero no miró con agrado a Caín ya su ofrenda”. Los hombres que hacen un desfile de sus ofrendas religiosas, que consideran este culto como una forma, no son bienvenidos por Dios.

IV. QUE LO VERDADERO, EN LA DIVINA RECEPCIÓN DE SU ADORACIÓN Y OFRENDAS, A MENUDO ES ENVIADO POR LO FALSO.

1. Esta envidia es airada. "¿Por qué estás enojado?"

2. Esta envidia es evidente. "¿Por qué ha decaído tu semblante?"

3. Esta envidia no es razonable. "Si haces bien, ¿no serás aceptado?"

4. Esta envidia es asesina. "Caín se levantó contra Abel su hermano y lo mató". ( JS Exell, MA )

Caín y Abel

I. LA PARIDAD O IGUALDAD DE CAÍN Y ABEL ES CUATRO VUELTA.

1. En su original, ya que ambos nacieron de los mismos padres.

2. En su relación, eran hermanos.

3. En su condición secular: ambos tenían empleos honestos, y no solo vocaciones particulares legales, sino loables.

4. En sus preocupaciones religiosas: ambos eran adoradores de Dios, ambos traían sacrificios a Dios.

(1) Sus llamamientos particulares ( Génesis 4:2 ).

(a) Que los padres no deben criar a sus hijos con ociosidad, sino en algún llamamiento honesto en el que ambos puedan servirse a sí mismos y a su generación, de acuerdo con la voluntad de Dios ( Hechos 13:36 ).

(b) Que todo hombre debe tener su oficio y vocación en el mundo, como lo tuvieron esos dos hijos de Adán. Aunque su padre era señor del mundo, sin embargo, crió a sus dos hijos en trabajos laboriosos.

(c) Es pecado que cualquier hombre viva sin un llamado. El que vive en la holgazanería (sin una vocación honesta) no es más que una carga inútil de la tierra, y parece que no ha nacido para otro fin que el de gastar los frutos del mundo como un derrochador inútil. ¿Por qué Moisés registra este servicio hecho a Dios (a modo de sacrificio) en todas sus circunstancias por esos dos hijos de Adán, Caín y Abel?

1. Demostrar la antigüedad de la religión. Que no es una fábula inventada nueva, sino que es tan antigua como el mundo. De ahí se puede inferir:

(1) La grosería del ateísmo.

(2) Lo absurdo de la irreligión.

2. El relato de por qué Moisés registra esta historia es para mostrar la mezcla de religión, que entre los hombres que profesan y practican la religión siempre ha habido una mezcla de ellas.

3. Moisés registra esta historia para declarar los desacuerdos y disputas que surgen sobre la religión en el mundo.

(1) Que las peleas sobre religión son las peleas más grandes del mundo. Las disensiones sobre religión son las disensiones más irreconciliables.

(2) Esto nos da el carácter claro y verdadero de la religión verdadera frente a la falsa. La indignación y la crueldad es la marca negra con la que la Palabra de Dios estigmatiza la religión falsa y formal, y aquí comienza, mostrando cómo Caín se opuso más maliciosamente a Abel, pero Abel no ofreció ninguna afrenta a Caín, porque la insignia y el conocimiento de la religión verdadera es mansedumbre y amor. La segunda pregunta es, con respecto al servicio de esos dos hijos de Adán, lo que Moisés registra de él. Este su servicio y el éxito del mismo, son las dos partes principales de este registro sagrado que toca a Caín y Abel. Ahora bien, con respecto al SERVICIO, dos detalles son muy notables.

1. De las circunstancias del mismo, que son cuatro.

(1) Las personas que eran.

(2) La segunda circunstancia es el momento en que lo hicieron. La Escritura nos dice que sucedió en el transcurso del tiempo ( Génesis 4:2 ).

2. Qué motivo tenían en ese momento para sacrificar a Dios; es probable que lo hicieran tampoco ...

(1) Por un mandato expreso de Dios hablado, pero no escrito; de lo contrario, su servicio habría sido la adoración de la voluntad; de modo que el sacrificio de Abel había sido rechazado tanto por Dios como por Caín; pero más de esto después. O--

(2) Lo hicieron con el ejemplo de su padre, a quien Dios enseñó a hacer así, y que podría enseñar a sus hijos a hacer lo mismo; de lo contrario, ¿cómo podrían todos tener túnicas de pieles para vestirlos, si no tuvieran pieles de bestias sacrificadas para ese fin? O--

(3) Podrían hacerlo siguiendo los dictados de su propia razón natural. De ahí que el mismo instinto de la naturaleza pudiera sugerirles que no era más que un servicio racional ofrecer a su Creador algo de aquellas criaturas que Dios les había dado en gracia, como reconocimiento debido a su homenaje a Aquel que es el Señor de todo ( Hechos 10:36 ).

De ahí se puede inferir:

1. El daño a la humanidad por la Caída, a saber, la torpeza del hombre para aprender cualquier cosa que sea buena.

2. ¡ La miseria de aquellas personas que quieren instrucción en familias y asambleas! ¡Cuán ciegos y brutales deben ser todos ellos, y cuán torpes en este oficio celestial!

3. ¡Oh, qué bendición es el ministerio a los hombres, que les enseña este comercio y tráfico con el cielo, que no se puede aprender de una vez, sino gradualmente!

La (3) circunstancia es el lugar donde, que la Escritura de verdad no menciona.

La (4) circunstancia es el modo cómo, lo que me lleva al segundo particular, a saber, la sustancia de su servicio, en el que se habla de esta circunstancia, el ÉXITO DE SU SERVICIO.

La (5) circunstancia es la cuestión de qué, a quien se le ha de hablar, en la sustancia. Ahora, en cuanto a la sustancia, considérelo en común, y a los dos hermanos involucrados juntos en él. De modo que todavía hay paridad y congruencia en cuanto a su sustancia.

Para--

1. Su servicio fue igualmente personal, ambos se dirigieron personalmente a Dios ya su altar de oblación; no sirvieron a Dios por medio de un apoderado. No le transmitieron este deber a su padre Adán. Por lo tanto, observen, ningún hombre está exento de su asistencia personal al servicio de Dios, sino que todos deben un homenaje que deben rendir en su propia persona. Esto está probado tanto por la Escritura como por la razón.

(1) Según las Escrituras, todo hombre bajo la ley (ya sea israelita o prosélito) debía presentarse personalmente y ofrecer al Señor por sí mismo a la puerta del tabernáculo, y quien no lo hiciera, debía ser separado de su pueblo Levítico 17:3 ). Y en sus fiestas más públicas, Dios les ordenó expresamente, que tres veces al año todos sus machos se presentarán ante el Señor en el lugar que él escoja, y ninguno se presentará ante el Señor con las manos vacías, cada uno dará según el don de su mano Deuteronomio 16:16 ).

La (1) razón es que todos son personalmente criaturas de Dios, por lo que el vínculo de la creación obliga a todos a presentar sus respetos personales a su Creador. Ningún hombre es suyo, sino de Dios; por tanto, todo hombre debe glorificar a Dios con su propio cuerpo y espíritu ( 1 Corintios 6:19 ).

La (2) razón es que todos son pecadores y pecan contra Dios en sus propias personas; por tanto, cada uno debe servir a Dios en su propia persona y pedirle perdón y reconciliación. Ningún hombre puede redimir a su hermano Salmo 49:7 ).

La (3) razón, todo el mundo tiene una dependencia personal de Dios para el suministro de sus necesidades tanto temporales como espirituales. Ahora, es un servicio razonable Romanos 12:1 ), que todas las personas deben llevar sus propios cántaros a esta fuente de vida, y deben convertir el gallo de gracia y misericordia para su propia provisión.

La (4) razón es que todo hombre ya es un gran deudor de Dios (su Benefactor); Dios está atrasado con nadie, pero mucho antes con todos, y por lo tanto, así como todos hemos recibido misericordia de Dios en nuestras propias personas, también debemos devolver el deber a Dios en nuestras propias personas.

2. Como el servicio de esos dos hermanos era igualmente personal, también era un servicio legítimo y justificable. La segunda inferencia es buscar la autorización divina para cada parte de la adoración divina. Esa sencillez primitiva que está en Cristo y en su culto evangélico, no debe corromperse ( 2 Corintios 11:3 ).

Todas las formas y ritos de adoración que no tienen el sello de Cristo sobre ellos, no son mejores que la adoración. ¿Cuán exacto fue Dios en la adoración del tabernáculo ( Éxodo 39:43 ), y no lo será en la adoración del evangelio? La tercera propiedad, en la esencia de este servicio, es que también era una adoración costosa; Ambos sacrificios tenían un costo, no desanimaban a Dios con cumplidos vacíos y reconocimientos verbales de espectáculos superficiales y superficiales.

Todos los hombres pueden voluntariamente darle a Dios la gorra y la rodilla, sí, y el labio también, pero cuando se trata del costo, entonces abandonan Su servicio: los hombres, naturalmente, aman una religión barata. La cuarta propiedad de su servicio es que había unidad en su adoración. Caín no construyó un altar y Abel otro, sino que uno sirvió a los dos; ambos se ofrecieron en un solo lugar y al mismo tiempo. Por lo tanto, observe, hace mucho por el honor del culto religioso, cuando se realiza en el espíritu de unidad.

La primera inferencia es, oh, que no se diga en Gat, ni se publique en Askelon, que hay altar contra altar y oración contra oración entre los profesores de nuestros días. El apóstol presiona a la unidad con muchos argumentos Efesios 4:3 , etc.). La segunda inferencia es: Sin embargo, la unidad sin verdad no es unidad, sino conspiración.

No hay verdadera concordia sino en la verdad. La tercera inferencia es que los principios estrechos deshacen la unidad. Tile quinta propiedad, era igualmente un servicio solemne a modo de sacrificio; Ambos hijos rindieron homenaje a su Hacedor, el uno en una gavilla y el otro en una oveja.

Por lo tanto, observen, los santos sacrificios y servicios han sido ofrecidos y prestados al gran Dios en todas las edades del mundo por la Iglesia de Dios.

1. Como el sacrificio fue un reconocimiento real de la soberanía de Dios sobre el sacrificador ( Isaías 16:1 ).

2. Como era un triste recuerdo del pecado del sacrificador, a saber, que merecía ser quemado (como lo fue su holocausto) incluso en las quemaduras eternas.

3. Como era una solemne protesta de su fe en Cristo, a quien prefiguraron todos sus sacrificios, ya que era el Cordero inmolado desde el principio del Apocalipsis 13:18 ).

4. Como también fue una ofrenda de agradecimiento; esos sacrificios eran tanto eucarísticos como propiciatorios, ofrendas de agradecimiento y ofrendas por el pecado. ¿Qué debo rendir? dice David ( Salmo 116:12 ).

(1) El sacrificio evangélico del arrepentimiento, en el que el alma penitente se ofrece a sí misma en el altar de Dios.

El (2) sacrificio del evangelio es orar por lo que queremos y alabar por lo que tenemos.

El (3) sacrificio del evangelio (en una palabra) son todas las buenas obras tanto de piedad como de caridad. Ahora, el éxito de la misma muestra una espantosa disparidad; se acepta uno, se rechaza el otro. Dios tenía respeto por Abel y su ofrenda, pero, etc. Génesis 4:4 ). Esta disparidad se demuestra mediante tres pasajes o detalles notables.

1. Del orden invertido; hasta ahora, eran Caín y Abel, el mayor se nombra primero, se observa el orden de la naturaleza. Por lo tanto, observe:

(1) Aunque entre muchos adoradores de Dios en la adoración pública, el hombre no puede discernir ninguna diferencia, pero uno es tan bueno como el otro tanto en asistencia como en atención, sin embargo, Dios puede, tanto en intención como en retención. Todos encajan como el pueblo de Dios ( Ezequiel 33:31 ). Y ningún ojo mortal puede distinguir cuál es un Caín y cuál es un Abel, sí, un Caín puede ser el caballo de adelante en el equipo, y ser más adelantado en cuanto a la asistencia personal y la atención del cuerpo.

La quinta inferencia es que esto nos muestra a quién debemos agradar en todas nuestras obras o adoración. No debe ser el hombre, sino Dios, que conoce el corazón (Juan, Hechos 1:24). El segundo particular es el fundamento de esa inversión, o las razones de esta disparidad; las causas por las que uno fue aceptado y el otro rechazado. Aquí hay una doble diferencia muy notable.

1. Respecto a sus personas; y eso también es doble.

(1) Dios puso o estableció la diferencia. Y--

(2) Vio la diferencia entre esas dos personas; Dios miró con agrado a Abel, pero no a Caín ( Génesis 4:4 ). Es la gracia gratuita de Dios la principal causa fundamental de la diferencia, prefiriendo a Abel antes que a Caín.

2. Como Dios establece la diferencia, también ve la diferencia entre el bien y el mal, y aquí entre Caín y Abel.

3. Es la piedad o la impiedad de las personas de los hombres las que recomiendan o desacreditan sus acciones y servicios a Dios. No es el trabajo lo que tanto encomia o desanima al hombre, sino el hombre el trabajo. Como es la causa, así es el efecto, y cuanto mejor sea la causa, mejor debe ser el efecto. Éstas son máximas en filosofía, que también son válidas en la divinidad. Un buen hombre hace buenas acciones, y cuanto mejor es el hombre, mejores son sus acciones.

Como se dice que el templo santifica el oro, y no el oro el templo ( Mateo 23:17 ), así la persona acepta y santifica la acción, no la acción de la persona. “El sacrificio de los impíos es abominación a Jehová, pero la oración de los rectos es su deleite” ( Proverbios 15:8 ).

Ambos ofrecen, uno una gavilla y el otro una oveja; sin embargo, uno es aceptado, el otro rechazado por una triple diferencia en la acción.

I. Con respecto al asunto de su sacrificio, Abel eligió lo mejor que tenía para presentar a Dios. Por lo tanto, observe, no puede consistir con un corazón bondadoso en deshacerse del gran Dios con pequeños servicios. ¡Pobre de mí! los hombres juegan con Dios cuando piensan que cualquier cosa será suficiente para satisfacerlo.

1. Los que pasan muchas horas en la vanidad, pero no pueden dedicar una hora a Dios y al bien de su alma.

2. Aquellos que son profundos en la villanía de sus concupiscencias, pero no pueden encontrar nada que otorgar en usos piadosos y caritativos al Señor.

3. Los que matan todo su tiempo de juventud (mientras los huesos están llenos de tuétano y las venas llenas de sangre, ambos como gavillas pesadas) en formas tanto de vanidad como de villanía, y piensan en rechazar a Dios con la pobre gavilla de su vejez, como si el gran Dios se desanimara con las sobras del diablo. La segunda diferencia en su acción estaba relacionada con su devoción y afecto; Abel se ofreció con sinceridad, pero Caín con hipocresía.

La tercera y principal diferencia que distinguió la acción de Caín y Abel fue la fe, que de hecho es la causa principal de todas las demás diferencias. Abel ofreció con fe, pero Caín no lo hizo ( Hebreos 11:4 ). Fue la fe lo que dominó a Abel, un hombre justo, y Caín fue un hombre inicuo, porque quería fe.

¿Cómo llega la fe a poner esta diferencia? Hay una fe doble.

1. La fe en el precepto de Dios. Abel ofreció sacrificio, no tanto por Adán, sino porque Dios lo ordenó. A esto se le llama la obediencia de la fe ( Romanos 16:26 ).

2. Existe la fe en la promesa de Dios. Así, Abel no solo puso un sacrificio inmolado sobre el altar, sino que puso fe debajo de él. Consideró a Cristo como el Cordero inmolado antes de la fundación del mundo ( Apocalipsis 13:8 ). La inferencia que, por lo tanto, fluye es que es Cristo, y solo Cristo, el que da a todos nuestros servicios la aceptación de Dios. Es la fe en Cristo lo que agrada a Dios ( Hebreos 11:16 ).

Ahora bien, el tercer y último particular es el éxito (que es el segundo general, como el servicio fue el primero), o la aceptación, que, como Abel, se manifiesta en tres cosas.

1. La concesión o aprobación divina de Abel. Siendo un hombre justo ( Mateo 23:35 ). Tanto su persona como su oblación (a través de la gracia divina) fueron:

(1) Aprobable; por lo tanto, la primera observación es que es una concesión especial y una condescendencia en Dios mirar y permitir los pobres servicios del hombre.

(2) Así como Dios concedió y aprobó el sacrificio de Abel, también se deleitó y se complació en él. Esto también se significa con la palabra "respeto". Pero

2. Dios no tuvo respeto por Caín y su ofrenda. Demostrar la equidad de Dios en su trato con los impíos. Sus caminos son siempre iguales a los de nosotros ( Ezequiel 18:25 ; Ezequiel 33:17 ). Como Caín no respetó a Dios en su sacrificio, Dios no lo respetó ni a él ni a su sacrificio.

Por tanto, las inferencias son:

1. Si el dulce éxito de nuestros servicios es la aceptación de Dios, entonces, ¡oh, qué santo cuidado deberíamos tener todos con nuestros servicios y deberes!

2. Oh, qué santa alegría debemos tener para trabajar todas nuestras obras en Juan 3:21 ), para que sean aceptadas por Él y respetadas por Él.

3. Oh, ¿qué santa curiosidad deberíamos tener todos, ya sea que Dios acepte o rechace nuestros deberes? Nuestra aceptación puede ser conocida por estos personajes. ¿Ha encendido Dios nuestro sacrificio como lo hizo con el de Abel, algunas impresiones cálidas del Espíritu de Dios en nuestros corazones, algún toque divino de un carbón encendido del altar de Dios? ( Isaías 6:6 ).

El segundo signo o carácter de aceptación es el gozo del deber; las inyecciones de alegría, así como las inspiraciones de calor, son dulces demostraciones de aceptación; Bienaventurados los que oyen el alegre sonido de Dios; caminarán, oh Señor, a la luz de tu rostro ( Salmo 89:15 ). Una tercera señal es, cuando Dios da cualquier suministro de esa gracia por la que se demanda, ya sea fortaleciéndola o debilitando el pecado que lucha contra ella.

II. Así como no hay vida en el deber de un impío, tampoco hay calor en él; rechaza a Dios con platos fríos, como Dios no ama. Como no hay corazón, tampoco hay calor en ninguno de sus servicios; no es un sacrificio hecho por fuego para el Señor, por lo que no tiene olor agradable ( Levítico 1:13 ; Levítico 1:17 ; Levítico 2:2 ; Levítico 2:9 , etc.).

III. Un hombre impío (como Caín aquí) tiene en cuenta la iniquidad en su corazón, por lo tanto, Dios no hace caso de su oración ( Salmo 66:18 ). Esta es la mosca muerta que echa a perder un ungüento nunca tan dulce ( Eclesiastés 9:1 ). ( C. Ness. )

Adoración formal una inmensa maldición

I. INVOLUCRA OFENSA A DIOS. "Él aborrece el sacrificio donde no se encuentra el corazón".

II. IMPLICA CRUELDAD AL HOMBRE. Del culto espiritual real sería imposible que un hombre pasara a la persecución y el asesinato, porque la piedad genuina es la raíz de la filantropía. Pero la distancia entre el culto formal y las pasiones asesinas no es muy grande. Adoración formal

1. Implica malas pasiones.

2. Fortalece las malas pasiones. Egoísmo. Superstición. Orgullo.

Fanatismo. ( Homilista. )

Caín y Abel

I. SU ADORACIÓN DIFERENTE.

1. Caín no era más que una simple ofrenda de agradecimiento, y probablemente lo que el mismo Adán podría haber ofrecido en un estado de inocencia: no implicaba ninguna confesión de culpa, ni ninguna aplicación al Redentor.

2. La ofrenda de Abel fue un sacrificio presentado en fe, no solo con respecto al nombramiento de Dios, quien había ordenado sacrificios en representación de ese método de redención por el cual Él libraría al hombre, sino también con dependencia en “el Cordero inmolado de la fundación del mundo ”, quien en el cumplimiento de los tiempos“ por el sacrificio de sí mismo, quitará los pecados del mundo ”. La ofrenda de Abel, por lo tanto, debe considerarse como un tipo de Cristo.

II. SU DIFERENTE CARÁCTER MORAL.

III. SU DIFERENTE FINAL. Lecciones:

1. Examinemos cuál es la adoración que le estamos ofreciendo a Dios. No basta con estar atentos a las ordenanzas religiosas; pero, como Abel, ¿adoramos por fe?

2. Preguntemos: ¿Ninguno de nosotros está descubriendo el temperamento de Caín? ¿No hay ninguno que, como él, sea perseguidor del pueblo de Dios?

3. Bendigamos a Dios porque la sangre de Jesucristo “habla mejores cosas que la de Abel” (ver Hebreos 12:24 ). ( Recuerdo de Essex. )

La primera forma patriarcal de la nueva dispensación - el asiento, el tiempo, la forma de adoración - comenzó la contienda entre la gracia y la naturaleza, entre la fe y la incredulidad.

I. No puede haber duda de que EL LUGAR DE CULTO DECLARADO bajo el nuevo orden de cosas era la vecindad inmediata del jardín, hacia el este, a la vista de los querubines y la espada de fuego ( Génesis 3:24 ). Y parecería que este primitivo lugar santo era sustancialmente idéntico al santuario y el santuario del ritual levítico, y a la escena celestial que vieron Ezequiel y Juan.

Estaba dentro del jardín, o en su misma entrada, y se distinguía por una exhibición visible de la gloria de Dios, en una luz brillante brillante, o espada de fuego, por un lado, ahuyentando con solo disgusto a un culpable. y raza rebelde; pero por otro lado, brillando con una sonrisa benigna sobre los típicos emblemas o representaciones de un pueblo redimido.

II. Los hermanos, REPRESENTANTES DE LAS DOS GRANDES CLASES en que, desde el punto de vista religioso, se divide la familia del hombre, manifiestan su diferencia a este respecto, no en el objeto ni en el tiempo, sino en el espíritu de su culto (vers. 3, 4). Adoran al mismo Dios y bajo la misma revelación de Su poder y gloria. Sus temporadas de adoración también son las mismas; porque está de acuerdo en todas las bandas que la expresión "en proceso de tiempo", o "al final de los días", denota una temporada establecida, ya sea el sábado semanal o algún otro festival.

Una vez más, su forma de servicio era en gran medida la misma. Presentaron ofrendas a Dios; y estas ofrendas, siendo de dos clases, correspondían muy notablemente a las dos clases de ofrendas ordenadas bajo la dispensación levítica, los holocaustos, que eran expiatorios, y las ofrendas de carne, que expresaban principalmente deber, gratitud y devoción ( Levítico 1:1 ; Levítico 2:1 ).

III. Los dos hermanos, entonces, adoraron a Dios SEGÚN EL MISMO RITUAL, PERO NO CON LA MISMA ACEPTACIÓN. No se ve cómo el Señor manifestó su complacencia en uno y su rechazo al otro. Pudo haber sido enviando fuego desde el cielo para consumir la ofrenda de Abel; pues de esta manera reconoció ofrendas aceptables en diferentes ocasiones en tiempos posteriores ( Levítico 9:24 ; Jueces 6:21 ; 1 Reyes 18:38 ).

Por qué el Señor hizo tal distinción entre ellos es un punto más importante y más fácil de determinar. Está inequívocamente explicado por el Apóstol ( Hebreos 11:4 ). El sacrificio de Abel fue más excelente que el de Caín, porque lo ofreció por fe. Por tanto, su persona fue aceptada como justa, y sus dones también agradables al Señor. ( RS Candlish, DD )

La religión de la naturaleza y la religión del evangelio

Introducción: La religión de Caín, en común con muchas religiones falsas, era una ...

1. Que tenía algo bueno.

2. De conveniencia.

3. Que carecía de fe.

4. Abundante en justicia propia.

5. Que persiguió a otros.

La religión de Abel ...

1. Encarnaba todo lo bueno que había en el otro.

2. Lo superó, incluso en sus propias excelencias: "sacrificio más abundante".

3. Reconoció la existencia de la culpa y su merecida condena.

4. Fue impulsado por la fe.

5. Fue aprobado por Dios. Considere, entonces ...

I. RELIGIÓN NATURAL. Mirar--

1. El principio sobre el que se basa: la bondad práctica. Este principio es intrínsecamente excelente, es uno sobre el cual todos los hombres deben actuar; es uno al que nadie puede oponerse.

2. El estándar por el cual debe ser probado: la ley moral de la creación, el amor a Dios y al hombre. Para "hacerlo bien", el acto en sí debe ser perfecto; el motivo debe ser bueno; y la regla debe ser buena.

3. Su recompensa a sus fieles seguidores: "¿No serás aceptado?" Tal religión contará con la aprobación de Dios; y asegurará la inmortalidad para todos sus devotos. Ahora mida su conducta con esta religión; y eres perfecto Piense en el pecado en su naturaleza, sus efectos y sus últimas consecuencias, y vea si no ha pecado. ¿Y puede la religión natural justificarte? No; hay que encontrar algo más, y hay que encontrar algo más. Mira entonces a ...

II. RELIGIÓN REVELADA. Aviso--

1. Que la religión revelada asume que los hombres son culpables. También reconoce su responsabilidad de ser castigados.

2. Que ha proporcionado una ofrenda por el pecado - una sustitución de persona, de sufrimientos.

1. La aceptación de esto va acompañada de evidencia Divina.

2. Es eficaz para todos los fines para los que se presenta.

3. Habiéndolo aceptado, el pecador es tratado como si él mismo hubiera sufrido.

4. Que la ofrenda por el pecado repose a la puerta.

Esto implica que la expiación de Cristo es accesible al pecador; que le corresponde al hombre aprovecharlo; que los hombres a menudo lo descuidan; que Dios tiene mucha paciencia con el pecador; que el pecador no puede ir al infierno sin antes pisotear la Cruz; y que será privado para siempre de toda excusa para su destrucción. ( D. Evans. )

Caín y Abel

I. LA ACEPTACIÓN DE LA OFERTA DEPENDE DE LA ACEPTACIÓN DE LA OFERTA. Dios tenía respeto por Abel y su ofrenda: el hombre primero y luego la ofrenda. Dios mira a través de la ofrenda el estado del alma del que procede; o incluso, como indican las palabras, ve el alma primero y juzga y trata la ofrenda de acuerdo con la disposición interior. Dios no juzga lo que eres por lo que le dices o haces por Él, sino que juzga lo que le dices y haces por Él por lo que eres.

II. Nuevamente, aquí encontramos una declaración muy aguda y clara de la verdad bienvenida, QUE LA CONTINUACIÓN EN EL PECADO NUNCA ES UNA NECESIDAD, que Dios señala el camino para salir del pecado, y que desde el principio Él ha estado del lado del hombre y ha hecho todo eso. podría hacerse para evitar que los hombres pequen. Observa cómo protesta con Caín. Tome nota de la claridad clara y explícita de las palabras en las que se opone a él, por ejemplo, de inclinarse absolutamente en la razón que Dios siempre está, y cuán abundantemente puede justificar todos sus tratos con nosotros.

Dios le dice, por así decirlo, a Caín: Ven ahora, y razonemos juntos. Todo lo que Dios quiere de cualquier hombre es que sea razonable; para mirar los hechos del caso. “Si lo haces bien, ¿no serás aceptado (al igual que Abel)? y si no lo haces bien, el pecado está a la puerta ”, es decir, si no lo haces bien, el pecado no es de Abel ni de nadie, sino tuyo, y por tanto la ira contra otro no es el remedio adecuado, sino la ira contra ti mismo. y arrepentimiento.

Algunos de nosotros podemos estar este día o esta semana en una posición tan crítica como Caín, teniendo tan verdaderamente como él la creación o el deterioro de nuestro futuro en nuestras manos, viendo claramente el camino correcto y todo lo que es bueno, humilde, arrepentido, y sabio en nosotros urgiéndonos a seguir ese camino, pero nuestro orgullo y voluntad propia nos frenan. ¿Cuán a menudo los hombres cambian así un futuro de bendición por alguna gratificación mezquina del temperamento, la lujuria o el orgullo? cuántas veces por una permanencia imprudente, casi apática e indiferente en el pecado se dejan llevar a un futuro tan lamentable como el de Caín; con qué frecuencia, cuando Dios se queja con ellos, no responden ni actúan,

III. El autor de Hebreos hace un uso muy llamativo de este acontecimiento. Toma prestado de él un lenguaje para magnificar la eficacia del sacrificio de Cristo, y afirma que la sangre de Cristo habla mejores cosas o, como debe decirse, clama más fuerte que la sangre de Abel. La sangre de Abel, vemos, clamó por venganza, por cosas malas para Caín, llamó a Dios para que hiciera una inquisición por sangre, y suplicó para asegurar el destierro del asesino.

Los árabes tienen la creencia de que sobre la tumba de un hombre asesinado su espíritu se cierne en la forma de un pájaro que grita "Dame de beber, dame de beber", y solo cesa cuando se derrama la sangre del asesino. La conciencia de Caín le dijo lo mismo; No había ninguna ley penal que amenazara con la muerte al asesino, pero sentía que los hombres lo matarían si pudieran. Escuchó la sangre de Abel llorando desde la tierra.

La sangre de Cristo también clama a Dios, pero no clama por venganza sino por perdón. Y tan seguramente como el único grito fue escuchado y respondido con resultados muy sustanciales; así que seguramente el otro grito invoca desde el cielo sus propios y benéficos efectos. ( M. Dods, DD )

Caín y Abel

I. EL PRIMOGÉNITO DE LA TIERRA Y EL PRIMER NACIDO DEL CIELO. Todo es expectativa del Libertador prometido que destruirá a la serpiente; y Eva dice: "He conseguido un hombre". Dios tampoco tarda en dar un prototipo de esa gran redención y en presentar Su evangelio con seriedad y señal, pero de una manera muy diferente a las anticipaciones del hombre, por la muerte de Abel. ¡Esta es la liberación! esta es la victoria! Aquí está la promesa.

II. SUS OCUPACIONES. Ambas eran condiciones de vida igualmente aceptables para Dios. Pero se nos ocurrirá la pregunta de por qué es que a través de la Escritura hay algo de carácter sagrado en el pastor. Quizás debido en algún grado al cuidado y la dulzura que se requieren en tal ocupación, o al carácter del animal mismo; para ser figuras del Buen Pastor que da su vida por las ovejas.

Tales fueron Abel, Abraham, Jacob y David. O puede ser por su conexión con el sacrificio mismo. Pero cuando estaban a punto de cesar los sacrificios y apareció el “Cordero de Dios”, de entre los pescadores se eligieron los que debían alimentar a las ovejas y corderos del rebaño de Cristo.

III. LA INSTITUCIÓN DEL SACRIFICIO. Debe haber sido, de alguna manera, originalmente de Dios. Que "obedecer es mejor que sacrificar", es una ley divina; de modo que el sacrificio mismo apenas habría sido aceptable sino como resultado de la obediencia. Añádase a lo cual, que la muerte misma, siendo entonces nueva, presentó su carácter espantoso con más fuerza de lo que ahora podemos imaginar; estaba estampado con todo su vívido significado, y no podría haber sido ocasionado sin una autorización divina.

Tampoco el caso de Abel es único a este respecto; porque otros después en sucesión aceptados por Dios se le acercaron con sacrificios, como lo hicieron Noé, Abraham y los patriarcas, sin que se mencionara en las Sagradas Escrituras que así lo había ordenado Dios. Bat hay lo que equivale a algo así como un mandato en la marcada aceptación de Dios. Este conocimiento de Su voluntad es el modo de acceso abierto al suplicante, que es todo lo que necesita saber. Si el nombramiento divino no se registra expresamente, sin embargo, se mencionan casos en los que Dios estaba complacido con tales ofrendas.

IV. EL SACRIFICIO ACEPTADO. Lo que Dios requiere de nosotros es alguna respuesta a su propio amor por nosotros. “Hijo mío, dame tu corazón”. Este es el regreso que Dios requirió de Adán en el paraíso; Esto lo renueva de nuevo, pero debe ser ahora a través de la ofrenda y el sacrificio, como expresión de su condición cambiada. Dios no hace acepción de personas, pero mira al corazón del adorador. Los dones no son nada para Él, pero aprecia la intención del dador. El corazón es el altar que santifica el don.

V. FE EN LA EXPIACIÓN. No se nos permite inferir que Abel tuviera explícitamente este conocimiento; pero la pregunta es hasta qué punto el sentido de esta santificación de su corazón dio eficacia a ese sacrificio. Solo el sacrificio de Cristo impartió aceptación a los sacrificios de animales de antaño. Y podemos preguntarnos hasta qué punto había una aprehensión instintiva de esto en la fe de Abel por la que fue justificado.

Nuestro Señor dice de Abraham: “Se regocijó de ver Mi día; lo vio y se alegró ". Probablemente lo mismo sucedió con Abel, el primero de los mártires. ¿Y por qué no habría estado el secreto del Señor en el corazón de Abel como en el de San Pedro, cuando nuestro Señor le dijo: “Bendito eres, porque no te lo reveló carne ni sangre, sino Mi Padre que está en los cielos ”? no por declaración expresa, sino por la dirección secreta del Espíritu.

Sería prácticamente difícil distinguir entre actos explícitos e implícitos de esta naturaleza. Pero la santificación del corazón bajo su influencia secreta es la misma, y ​​se muestra en acciones y sentimientos similares. Así, el conocimiento de Dios en Cristo llegó a ser la medida de la aceptación del hombre; y la fe el sello del perdón, aunque todavía no podían entender que iba a morir. Puede ser que el sentido de la Encarnación no sea en sí mismo la prueba de la fe salvadora; porque la aparición de Dios como hombre era el gran sueño de los poetas paganos; pero que no hay acceso a Dios sino a través de Su expiación, marca la fe de los redimidos.

Y lo que es mucho para ser notado - como con Abel en este sacrificio, con Noé en el arca, con Abraham en la ofrenda de su hijo, con los hijos de Israel mirando a la serpiente de bronce en el desierto - Dios hizo el acto de la fe para ser ella misma una semejanza de Cristo; incluso puede estar más allá de todo pensamiento de aquellos que participaron en ellos. Así es con nuestras vidas; son hechos por Dios para exponer grandes cosas, que aún no conocemos.

"Nos mostrarás cosas maravillosas en tu justicia". Tienen una conexión con Cristo crucificado más de lo que podemos entender ahora. Al ver lo que había en el corazón de Abel, Dios lo llevó a ponerlo en el altar en el animal degollado, que representaba “el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo”; y luego lo preparó para un sacrificio aún mayor, incluso el de su propia vida; un mártir de Dios, muerto porque sus "obras eran justas", por lo que "estando muerto, aún habla". Así es elevado ante todo el mundo hasta el fin de los tiempos como representante del Gran Pastor de las ovejas. ( I. Williams, BD )

Caín y Abel

I. LA MENTE CARNAL Y ESPIRITUAL.

II. LA RELIGIÓN DE CADA UNO.

III. SUS VIDAS. ( A. Jukes. )

Las dos ofrendas

El acto aquí mencionado evidentemente no es uno, sino una serie de actos, como si se hubiera dicho, "tenían la costumbre de traer". Señalemos aquí cosas como las siguientes:

1. Ambos adoran profesamente al mismo Jehová.

2. Ambos lo adoran en el mismo lugar.

3. Ambos vienen en los mismos tiempos y estaciones señalados.

4. Ambos traen una ofrenda en sus manos, reconociendo así la lealtad que se debía a Jehová.

Hasta ahora son iguales. Pero ahora comienza la diferencia.

1. Abel viene como un pecador, no tiene ningún derecho sobre Dios, y siente que es solo como un pecador que Dios puede tratar con él. Caín se acerca solo como una criatura; no es dueño del pecado, aunque está dispuesto a reconocer las obligaciones de ser creatura.

2. Abel viene reconociendo la muerte a lo que le corresponde; porque trae un cordero y lo sacrifica delante del Señor, como su sustituto. Caín no reconoce ninguna sentencia de muerte; sólo trae sus frutos, como si sus uvas o sus higos fueran todo lo que él consideraba que tenía derecho a Dios. Su ofrenda podría costarle más trabajo que la de su hermano, pero no hablaba de muerte. Tenía la intención de repudiar las ideas del pecado y la muerte, y la salvación por un sustituto.

3. Abel llega con la sangre en la mano, sintiendo que no se atrevería a presentarse ante Dios sin ella; que no sería seguro para él aventurarse cerca, ni honorable para Dios recibirlo de otra manera. Caín no trae sangre, sin duda despreciando la religión de su hermano como "la religión del desastre"; una religión que aumentó en lugar de eliminar los dolores de la creación.

4. Abel viene descansando en la promesa, la promesa que reveló y comprometió la rica gracia de Dios. Caín viene como alguien que no necesita promesas ni gracia. La suya es lo que los hombres llaman "la religión de la naturaleza"; y en esa religión no hay lugar, no hay necesidad de estos. ( H. Bonar, DD )

La mejor oferta

Un rey orgulloso resolvió que construiría una catedral y, aunque estaba muy ansioso de que el mérito de la misma pudiera ser todo suyo, prohibió incluso contribuir a su construcción, y en ella estaba grabado su nombre como el constructor. Pero vio en un sueño a un ángel que descendía y borraba su nombre, y en su lugar apareció el nombre de una viuda pobre. Esto se repitió tres veces, cuando el rey enfurecido convocó a la mujer ante él y le preguntó: "¿Qué has estado haciendo y por qué has quebrantado mi mandamiento?" La viuda temblorosa respondió: “Amaba al Señor y deseaba hacer algo por Su nombre y por la edificación de Su iglesia.

Se me prohibió tocarlo de cualquier forma; así que, en mi pobreza, traje una brizna de heno para los caballos que tiraban las piedras ”. Y el rey vio que el mismo Dios que aceptó la ofrenda de Abel y no de Caín, consideraba que la viuda había hecho más por la construcción de la catedral de lo que había hecho con todas sus riquezas. Entonces ordenó que su nombre también se inscribiera en la tabla.