Génesis 4:8

Caín se levantó contra Abel su hermano y lo mató

El primer asesinato

I. FUE EL ASESINATO DE UN HERMANO POR OTRO. Deberíamos haber pensado que los miembros de esta pequeña familia podrían haber vivido en términos amistosos entre ellos. Nunca deberíamos haber soñado con un asesinato entre ellos. Mira aquí:--

1. El poder de la envidia.

2. La ambición del egoísmo.

3. El rápido desarrollo de la pasión.

II. FUE OCASIONADO POR LA ENVIDIA EN EL DEPARTAMENTO RELIGIOSO DE LA VIDA. Los hermanos deben regocijarse en el éxito moral de los demás. La envidia en la iglesia es la gran causa de contienda. Los hombres envidian los talentos de los demás. Se matan mutuamente. Matan a muchos de espíritu tierno. Puedes matar a tu ministro con una mirada, una palabra, así como con un arma. Tal conducta es: -

1. Cruel.

2. Reprensible.

3. Asombroso.

4. Frecuente.

III. QUE FUE VENGADO POR EL CIELO.

1. Por una pregunta condenatoria.

2. Por una maldición alarmante.

3. Por una vida errante. ( JS Exell, MA )

El comienzo de las fatales operaciones del pecado en la sociedad humana

I. EL PRIMER ACTO DE ADORACIÓN GRABADO OCASIONES EL PRIMER ASESINATO. ¿No es eso un pronóstico demasiado correcto de los océanos de sangre que se han derramado en nombre de la religión, y una prueba sorprendente del poder sutil del pecado para corromper incluso lo mejor y sacarlo de él para hacer lo peor? ¡Qué lección contra el odio amargo que ha surgido con demasiada frecuencia por motivos supuestamente religiosos!

II. EL PECADO APARECE AQUÍ COMO TENER PODER PARA PRODUCIR EL CAMINO DE LOS HOMBRES A DIOS. Se ha gastado mucho ingenio en la pregunta de por qué la oferta de Abel fue aceptada y la de Caín rechazada. Pero la narración misma muestra en las palabras de Jehová: "Si haces bien, ¿no hay aceptación?" que la razón estaba en las malas acciones de Caín (Ver 1 Juan 3:12 ; Hebreos 11:4 ). Mucha adoración hoy en día es la adoración de Caín. Muchos cristianos profesantes respetables traen esos sacrificios. Las oraciones de tales nunca llegan más alto que el techo de la iglesia.

III. Note en una palabra QUE TENEMOS AQUÍ AL COMIENZO DE LA HISTORIA HUMANA LA DISTINCIÓN SOLEMNA QUE CORRE A TRAVÉS DE TODO. Estos dos, tan cercanos en sangre, tan separados en espíritu, encabezan las dos clases en las que la Escritura divide decisivamente a los hombres, especialmente a los hombres que han escuchado el evangelio.

IV. La solemne voz Divina lee la lección del PODER DEL PECADO, UNA VEZ HECHO, SOBRE EL PECADOR. Como una bestia salvaje, se agacha en una emboscada a su puerta, lista para saltar y devorar. O, según otra metáfora, tiene hambre de él con un anhelo que es una horrible parodia del amor y el deseo de la esposa (comp. Génesis 3:16 con Génesis 4:7 ).

La mala acción, una vez cometida, toma forma, por así decirlo, y espera apoderarse del autor. El remordimiento, la perturbación interior y, sobre todo, la fatal inclinación a repetir el pecado hasta convertirlo en hábito, se manifiestan con terrible fuerza en estas sombrías figuras.

¡Qué colección de bestias hambrientas que algunos de nosotros tenemos a las puertas de nuestro corazón! El eterno deber de la resistencia se enseña además con las palabras. La esperanza de la victoria, el estímulo para la lucha, la seguridad de que incluso estas bestias salvajes pueden ser sometidas, y el león y la víbora (los males ocultos y evidentes que hieren sin ser vistos y que brotan con un rugido), pueden ser vencidos y conducidos en una correa de seda, se dan en la orden, que también es una promesa, "Domina sobre ella".

V. EL FRUTO MORTAL DEL ODIO NOS ENSEÑA EN BREVE CUENTA DEL ASESINATO REAL. Note la impresionante sencillez y escasez de las palabras. "Caín se levantó contra su hermano y lo mató". Observe el énfasis con el que se repite "su hermano" en el versículo y en todo el texto. Observe también la vívida luz que arroja la historia sobre el ascenso y progreso del pecado. Comienza con envidia y celos.

Caín no se enojó porque su ofrenda fue rechazada. ¿Qué le importaba eso? Pero lo que lo enfureció fue que su hermano tenía lo que él no tenía. Así que el egoísmo estaba en el fondo, y eso conducía a la envidia, y eso al odio. Luego viene una pausa, en la que Dios habla de reproches, como la voz de Dios - la conciencia - lo hace ahora con todos nosotros, entre la imaginación y el acto del mal. Se efectúa una reconciliación real o fingida.

Los hermanos van en aparente armonía al campo. No aparece ninguna nueva provocación, pero los viejos sentimientos, reprimidos durante un tiempo, vuelven de nuevo a toda prisa y el hombre es arrastrado. El odio dejado por trabajar significa asesinato.

VI. MARQUE CUÁN CERCA EN LOS TALONES DEL PECADO LAS PISAS DE LA PREGUNTA DE DIOS. Cómo habló Dios, no lo sabemos. Sin duda, de alguna manera se adapta a las necesidades de Caín. Pero Él nos habla tan realmente como a él, y tan pronto como pasa el torrente de la pasión y se comete la mala acción, surge una repulsión. Lo que llamamos conciencia hace la pregunta en tonos severos, que hacen que la carne de un hombre se estremezca. Nuestro pecado es como tocar los timbres eléctricos que la gente a veces pone en sus ventanas para avisar a los ladrones. Tan pronto como damos un paso más allá del cumplimiento del deber, activamos la alarma y despierta la conciencia dormida.

VII. LA RESPUESTA DESAFIANTE DE CAÍN NOS ENSEÑA CÓMO UN HOMBRE SE ENDURECE CONTRA LA VOZ DE DIOS. También nos muestra cuán intensamente egoísta es todo pecado, y cuán débilmente tontas son sus excusas.

VIII. LA SENTENCIA STERN SE PRONUNCIA A CONTINUACIÓN. Primero tenemos la gran figura de la sangre inocente que tiene una voz que traspasa los cielos. Eso enseña de la manera más contundente la verdad de que Dios conoce los crímenes cometidos por “la inhumanidad del hombre hacia el hombre”, incluso cuando los humildes sufridores guardan silencio. Según la bella y antigua leyenda de las grullas de Ibycus, un pájaro del aire llevará la materia.

También habla de Su tierna consideración por Sus santos, cuya sangre es preciosa a Sus ojos; y enseña que sin duda recompensará. Luego sigue la oración, que se divide en dos partes: la maldición del trabajo amargo y no correspondido, y la condenación de los vagabundos sin hogar. La sangre derramada en el campo de batalla fertiliza el suelo; pero Abel ha arruinado la tierra. Fue una imposición sobrenatural, enseñar que el derramamiento de sangre contaminó la tierra, y así derramar un horror sin nombre sobre el hecho.

Vemos un sentimiento análogo en la creencia común de que los lugares donde se ha cometido algún pecado inmundo están malditos. Vemos una débil correspondencia natural en el efecto devastador de la guerra, como se expresa en el viejo refrán de que no crecería hierba donde el turco había puesto sus caballos en el establo. La condenación del vagar, que sería obligatorio debido a la esterilidad de la tierra, es una parábola. El asesino es perseguido de un lugar a otro, como dice la fábula griega, por las Furias, que le permiten no descansar.

La conciencia conduce al hombre "por lugares secos, buscando descanso y no lo encuentra". Todo pecado nos convierte en vagabundos sin hogar. Todo pecador es un fugitivo y un vagabundo. Pero si amamos a Dios, todavía somos vagabundos, de hecho, pero somos "peregrinos y peregrinos contigo".

IX. LA REMONSTRUCIÓN DE CAÍN COMPLETA EL CUADRO TRÁGICO. Vemos en ella desesperación sin arrepentimiento. ( A. Maclaren, DD )

El primer asesino

I. ESTA HISTORIA PRESENTA UNA IMAGEN DE LA BASE DEL EGOÍSMO.

1. El egoísmo pasa por alto los medios empleados por otros para llegar a ser grandes.

2. Destruye el carácter sagrado de los lazos naturales.

3. Considera las virtudes de los demás hostiles a sí mismo.

4. No es escrupuloso al herir a un inocente.

II. LAS HERIDAS HECHAS A LOS BUENOS SE NOTAN EN EL CIELO.

III. SE REALIZARÁ UNA INVESTIGACIÓN IMPARCIAL AL ​​TOCAR ESTOS INCORRECTOS.

1. Un juez justo sentado en el tribunal.

2. Se ofrecerá al imputado la oportunidad de demostrar su inocencia.

3. Sólo la integridad puede soportar la investigación.

IV. EL HACEDOR DEL MAL ES EL MAYOR SUFRIMIENTO AL FINAL.

1. Sin prosperidad.

2. Sin hogar.

3. No hay paz. ( Homilista. )

Caín el asesino

I. LA HISTORIA DE SU DELITO.

II. LAS INSTRUCCIONES Y ADVERTENCIAS QUE SUGIERE LA HISTORIA DE SU DELITO.

1. La historia ofrece un ejemplo melancólico de la decepción que a veces sigue a las esperanzas de los padres.

2. La historia enseña que ninguna profesión de religión es aceptable para Dios si no va acompañada de fe.

3. Aprendemos de la historia, el rápido y extenso progreso que el pecado es capaz de hacer.

4. ¡ La historia nos sugiere la terrible criminalidad que está relacionada con el asesinato de un alma! ¡La infusión de un veneno mortal o el infligir un golpe mortal en el carácter, y la felicidad y las esperanzas de un espíritu inmortal! ¡La perdición de un alma por nuestra influencia y por nuestra instrumentalidad! ¡Oh! este es un pensamiento solemne para el ministro, y para los padres, y para todos los que poseen algún grado de influencia en la sociedad. "Líbrame de la culpa de sangre, oh Dios".

5. También percibes por la historia, que el pecador que se atreve a cometer un crimen se vuelve cobarde en presencia del castigo. Esto quedó sorprendentemente ejemplificado en el caso de Caín. En el campo fue valiente, ¡lo suficientemente valiente como para derramar la sangre de un hermano! Pero cómo huyó temblando cuando se hizo la hazaña. Cómo se esforzó por persuadir a Jehová de que no había sido culpable del crimen. Y aunque su castigo fue suave y misericordioso por semejante monstruo de iniquidad, sin embargo, cuando se pronuncia, se desmaya y grita: "Mi castigo es mayor de lo que puedo soportar". Tampoco hay solo en el castigo nada que esté calculado para ablandar el corazón o reformar el carácter.

6. Nuevamente, la historia está relacionada con la verdad del evangelio de que "la sangre rociada habla mejores cosas que la sangre de Abel". Ambos están representados en las Escrituras como dotados de habla. La sangre de Abel no fue un sacrificio; la sangre rociada es la propiciación por nuestros pecados. La sangre de Abel proclama la depravación y la maldad del hombre; la sangre rociada proclama la pureza y el amor de Dios.

La sangre de Abel clamaba por el castigo del asesino; la sangre rociada clama por perdón y salvación. La sangre de Abel produjo miseria y terror en la mente de Caín; la sangre rociada produce gozo inefable y lleno de gloria.

7. La historia enseña que la muerte de un creyente, en cualquier circunstancia que ocurra, es siempre segura y feliz. Tal fue la muerte de Abel. ( J. Alexander. )

El primer asesino

Nuestro texto nos presenta una narrativa que sucedió hace casi seis mil años; un período que casi bordea la edad de oro de la infancia del mundo, cuando las glorietas del Edén aún florecían como el jardín del Señor, y cuando el hombre aún caminaba en inocencia. Pero ya se había "oscurecido el oro"; y había bastado un poco de tiempo para cambiar cada escena. “¿Por qué estás enojado? ¿y por qué ha decaído tu semblante? También puede ser útil hacer de esta nuestra primera pregunta: la causa del dolor de Caín. Nuestro segundo será, cómo Dios buscó eliminarlo.

I. Al investigar LA CAUSA DEL DOLOR DE CAÍN, podemos estar seguros de que el pecado fue la primera causa; porque solo a esa fuente nosotros mismos podemos rastrear todos nuestros problemas. Caín posiblemente, como hacemos a menudo, podría atribuirlo a lo que él consideró el trato duro e injusto de Dios hacia él, al no tener respeto por su ofrenda; sin embargo, debería haber mirado más allá y haber considerado su pecado. El pecado de Caín parece haber sido de un carácter triple, y consistió primero en esto: que, aunque era un pecador tanto por naturaleza como por práctica, sin embargo, como si fuera inconsciente de que lo era, no reconocía su culpa.

La Escritura en todas partes habla de dos clases distintas de ofrendas. En el Nuevo Testamento, el apóstol los llama "dones"; donde, al hablar de uno de los deberes particulares de los sacerdotes, menciona ambos tipos de ofrendas: “Porque todo sumo sacerdote es ordenado para ofrecer ofrendas y sacrificios” ( Hebreos 8:3 ; Hebreos 5:1 ).

En estos dones u ofrendas de agradecimiento, haber ofrecido sangre habría sido la abominación más abominable; un pecado, sin embargo, en el que cayeron los paganos. Entonces David dice: "No ofreceré yo sus libaciones de sangre". Dios, por tanto, instituyó la ordenanza del sacrificio, típico de esa sangre que un día debería ser derramada sobre la cruz; y, por tanto, sólo cuando se había ofrecido un sacrificio por primera vez, a modo de expiación típica, Dios podía deleitarse en la acción de gracias del pecador reconciliado.

Ahora, Caín solo trajo una ofrenda de agradecimiento; Claramente, entonces, estaba prácticamente inconsciente de su estado de culpabilidad ante Dios. A este respecto, todo pecador no convencido y moralista se parece a Caín; nacido en la naturaleza de Caín, y ¡ay! todavía sin cambios. Si nunca se ha sentido todavía como un pecador perdido, y nunca ha lavado por fe su alma culpable en la sangre del sacrificio de Cristo, que es la única que puede limpiar del pecado, entonces, en ese caso, sus mejores ofrendas, sus oraciones y tus alabanzas, tus caridades, o incluso tus eucaristías sacramentales, no son más que la ofrenda que trajo Caín; y Dios no puede respetarte ni a ti ni a tu ofrenda: no te acepta.

Pero vayamos ahora a observar el siguiente detalle del pecado de Caín. Fue falta de fe en el método de aceptación de Dios. Así es como ahora miles, que, como Caín, no tienen fe, discuten respecto a las ordenanzas de Dios, especialmente respecto a Su gran ordenanza, Cristo. Algunos se satisfarán con una fe ideal o especulativa, quienes, sin embargo, nunca han venido realmente a Cristo, nunca han alegado fervientemente el mérito de Su sacrificio, ni han buscado, como lo hizo Abel, la sangre rociada.

Otros excluyen por completo de su religión la fe en Cristo como el único medio por el cual pueden ser aceptados por Dios; y esto lo hacen, quizás no de manera declarada, sino con un sofisma confuso. Mientras profesan sostener la doctrina fundamental de la justificación solo por la fe, mezclan con ella las charlatanerías sin sentido de algo de sus propios méritos imaginarios, y la así llamada justicia inherente, que la debilitan y la desperdician en una mera idea antibíblica.

Todavía tenemos que rastrear otro particular en el pecado de Caín, y uno que es el resultado seguro de estar en un estado no convencido e incrédulo: es la desobediencia. Inconsciente de la necesidad y sin tener fe en la ordenanza de Dios, pensó en servir a Dios a su manera. Y aquí tienes la prueba para probar el carácter de tu fe. El verdadero creyente respeta todos los mandamientos de Dios, y no pasaría voluntariamente por uno, ni siquiera por el más insignificante; porque es consciente de que, por muy aparentemente insignificante que pueda ser en sí mismo, el mero hecho de que sea un mandato divino lo confiere una sanción infinita y un derecho a la obediencia más absoluta.

El incrédulo, por otro lado, está a favor de servir a Dios de acuerdo con sus propias nociones vagas de moralidad, esforzándose por distinguir entre deberes que son esenciales y deberes que no lo son, así como también entre pecados grandes y pecados pequeños.

II. Hemos visto que había tres detalles en este pecado: al responder a nuestra segunda pregunta sobre cómo Dios trató de quitar el dolor de Caín, encontraremos QUE HABÍA TRES PARTICULARES CORRESPONDIENTES EN LA OFERTA DE MISERICORDIA QUE DIOS LE HIZO. El primer particular del pecado de Caín fue que no estaba convencido de su pecaminosidad e impenitencia: el primer paso, por lo tanto, en la exhibición de la misericordia de Dios hacia él fue un esfuerzo por llevarlo al verdadero arrepentimiento convenciéndolo de que era un pecador.

Dios usualmente aprovecha los tiempos más convenientes para las operaciones de Su misericordia. Viene a llamar al corazón del pecador cuando sus visitas parecen ser más bienvenidas; y, si en el dolor del pecador hay incluso la más remota apariencia de arrepentimiento, oh, entonces un Padre misericordioso y amoroso se adelanta a su encuentro. Dios viene a Caín cuando está en problemas, y cuando está angustiado en espíritu por la desilusión, y luego levemente le reprocha: “¿Por qué estás enojado? ¿y por qué ha decaído tu semblante? Seguramente estas preguntas deberían haberlo tocado y recordarle su pecado.

Caín se entristeció; ¡pero Ay! no fue según un tipo piadoso: no resultó ser ese "dolor piadoso que produce arrepentimiento para salvación de la que no hay que arrepentirse". Esta es una de las razones por las que “por tanto sirve la ley”; y el resultado es bendito, cuando llega con tal poder al corazón de un pecador que lo convence de pecado. Eso le demostró a San Pablo ( Romanos 7:7 ).

Ya hemos observado que el segundo particular del pecado de Caín fue la falta de fe en el método de aceptación designado por Dios, es decir, en el derramamiento de sangre. El segundo particular, por lo tanto, en la exhibición de la misericordia de Dios fue la seguridad del perdón y la aceptación mediante la fe en la sangre del sacrificio: “Y si no haces bien, el pecado está a la puerta”; es decir, “Si, como consecuencia de la total corrupción de su naturaleza, no puede enmendar Mi ley ya quebrantada, o en el futuro para cumplir con todos sus requisitos espirituales, sin embargo, en misericordia he proporcionado un remedio, el uso de que te devolverá a Mi favor.

Y ahora, que he traído tu pecado a tu conocimiento, ve a la puerta de tu tienda y mira allí tendida la cabra sobre la cual, típicamente, estoy listo para poner todo tu pecado: tómalo y ofrécelo como ofrenda por el pecado. ”( Levítico 4:23 ). En apoyo de esta interpretación, primero me gustaría señalar que, en el lenguaje de las Escrituras, el pecado y su castigo, o expiación, están tan íntimamente conectados entre sí, que la misma palabra del original ( chattath )

representa ambas ideas; y esta palabra, que en nuestro texto ha sido traducida como “pecado”, en otras partes del Antiguo Testamento se traduce ciento veinticuatro veces como “ofrenda por el pecado”. Podemos agregar además, en apoyo de la interpretación que hemos dado, que el significado literal del verbo “yace” está en el original “coucheth” y es, además, del género masculino; mientras que el nombre "chattath" es femenino; probando así que el verbo se refiere tanto en su significado como en su género al animal macho relacionado con la idea de la ofrenda por el pecado.

De lo que hemos dicho, entonces, parecerá que el ofrecimiento de misericordia de Dios a Caín consistió en esto, que, aunque él mismo no pudo cumplir con los requisitos de Dios, una víctima sustituida que sería aceptada por él estaba cerca. Esta, sin embargo, no fue la única promesa de misericordia que Dios le hizo a Caín. El tercer particular del pecado de Caín fue la desobediencia; y, en consecuencia, él, aunque el primogénito, perdió la bendición de la primogenitura.

El tercer particular, por lo tanto, en la exhibición de la misericordia de Dios fue que, si él fuera obediente, aún debería disfrutar de su preeminencia perdida: "Y a ti será su deseo [de Abel], y tú lo dominarás". Como si Dios hubiera dicho: “¿Por qué debes enojarte e imaginar que te trato con dureza o injusticia al elegir a tu hermano y rechazarlo? Es verdad, en verdad, que él es Mi escogido, Mi escogido, y que Yo le he dado esa preeminencia que es tuya por naturaleza; de modo que, si vive, de él descenderá mi simiente escogida, y de él nacerá el Mesías, no de ti.

Pero no creas que esto puede darte una excusa, o que esta Mi elección de él a los derechos del primogénito se interpondrá, por un momento, en tu camino. Ahora te prometo mi palabra de que, si eres obediente y apacien mi ira con el sacrificio de la ofrenda por el pecado que está cerca, incluso a la puerta, entonces Abel ciertamente te considerará como el mayor de los nacidos. su deseo será hacia ti '; y aún disfrutarás de la preeminencia, 'tú lo gobernarás.

'”A ofertas tan llenas de misericordia, el endurecido Caín hizo oídos sordos, determinando obtener la preeminencia - que, posiblemente, pensó que le pertenecía con razón - a su manera, no a la manera de Dios; y, despreciando a la víctima de la elección de Dios, que estaba agachada a sus pies, y cuya sangre ofrecida, clamando misericordia por él, podría haberlo salvado, eligió a su propia víctima, y ​​con la mano de un hermano derramó la sangre de un hermano, sangre que clamaba venganza sobre la cabeza del asesino.

¡Qué breve es el paso de las más ricas ofertas de misericordia a la reprobación final! Rechaza hoy la predicación de la cruz y mañana podrás ser sellado en la impenitencia final. Y deje que el creyente aprenda de esta narrativa cómo presentar todas sus ofrendas a Dios. Todos deben tener referencia a la sangre de Cristo. ( CP Carey, MA )

Envidia

Cuidado con la envidia; fue una de las primeras ventanas que miró la naturaleza corrupta; un pecado que derramó la primera sangre. La envidia de Caín tramó el asesinato de Abel. ( W. Gurnall. )

El primer asesinato

I. EL CRIMEN DE CAÍN. La ira y el odio son la semilla del asesinato. Necesitamos orar siempre: "Inclina nuestro corazón para guardar esta ley".

II. LA PREGUNTA DE CAÍN. "¿Soy yo acaso el guardián de mi hermano?"

1. Desafío a Dios.

2. Desprecio por la humanidad.

III. EL CASTIGO DE CAÍN.

1. Trabajo infructuoso.

2. Una vida inquieta.

IV. EL REMORDIMIENTO DE CAÍN. Si deseamos evitar el camino de Caín, permítenos ...

1. Controle los sentimientos de ira.

2. Amar a nuestro prójimo.

3. Confesar nuestros pecados a Dios, en lugar de tratar de ocultarlos.

4. Pídale perdón a Dios, en lugar de intentar huir de Su rostro. ( WS Smith, BD )

Incredulidad obrando por ira, malicia y envidia

I. EL SEÑOR NO RECHAZÓ TODOS DE UNA VEZ FINALMENTE A CAÍN; al contrario, le dio la oportunidad de encontrar aceptación todavía, como Abel la había encontrado. La misma insinuación de su rechazo, que se le hizo inmediatamente después de la primera ofensa, fue un trato misericordioso con Caín, y debería haber sido así recibido por él y mejorado para llevarlo a la humillación, la penitencia y la fe. Sin embargo, en lugar de sentirse humillado, se irrita y provoca.

Aún así, el Señor lo visita y amablemente se condesciende a suplicarle y protestarle. “¿Por qué estás enojado? ¿y por qué ha decaído tu semblante? ¿Enmendarás las cosas con tu airada y hosca tristeza? No, hay una forma más excelente. Vuelve sobre tus pasos. Haz lo que hizo Abel. Y si como él haces bien, no puedes dudar de tu aceptación. Tu mirada triste y abatida se elevará a la alegría de un espíritu en el que no hay engaño.

Pero, por otro lado, ten cuidado. Si rechazas el único remedio verdadero y eficaz, si no lo haces bien, no creas que ninguna queja apasionada o un malhumor tuyo serán útiles para tu alivio. El pecado, el pecado al que al cumplir con sus solicitudes le has dado el dominio sobre ti, no debe ser eliminado. No, no puedes mantenerlo a distancia, ni siquiera con el brazo extendido.

Yace a tu puerta; siempre agachado para ti; siempre dispuesto a adularte en busca de más concesiones, oa agarrarte en sus colmillos de remordimiento, vergüenza y terror. Caín no estaría sujeto a la ley de Dios, ni se sometería a la justicia de Dios. Pensó que hacía bien en estar enojado. Y como su ira no pudo alcanzar al gran Ser de quien principalmente se quejaba, la descargó sobre su hermano, que estaba a su alcance. Siendo del maligno, mató a su hermano.

II. Al regresar del campo, CAÍN ESCRIBE NO, APARENTEMENTE, A REVISAR EL SANTUARIO - la misma “presencia del Señor”; porque después se dice que al recibir su sentencia salió de allí ( Génesis 4:16 ). Parece pensar que puede encontrarse tranquilamente con sus padres y con su Dios. Incluso asume un aire de desafío.

Así, el infiel considera la religión, en las personas de sus profesores, como insultante y ofensiva para sí mismo. No es su guardián. No le interesa salvar su crédito o su carácter; por el contrario, puede estar justificado en apartarlo de su camino lo mejor que pueda.

III. Pero Caín, aunque hasta ahora se salvó, FUE TOTAL Y TERRIBLEMENTE CONSCIENTE DEL DIVINO DESAGRADO. Hasta entonces había sido un labrador de la tierra; y la tierra, aunque maldita por causa del hombre, volvió a su trabajo. Este empleo de un cultivador de la tierra parece haber poseído originalmente una cierta preeminencia de rango, y tenía la ventaja manifiesta de que era una ocupación estacionaria, una línea de vida establecida.

Permitía a quienes se dedicaban a ella permanecer tranquilamente residentes en sus dominios hereditarios y ejercer su dominio hereditario. Sobre todo, los dejó en las cercanías del lugar donde el Señor manifestó su presencia, el santuario, la sede y el centro de la antigua religión primitiva. Pero Caín de ahora en adelante sería excluido del ejercicio de su vocación original; al menos en el lugar donde anteriormente había disfrutado de los privilegios de su derecho de nacimiento. Porque no solo la tierra está maldita para él, él es "maldito de la tierra". ( RS Candlish, DD )

El progreso del pecado

El último capítulo describió el origen del pecado; nuestra narrativa desarrolla su progreso. Eva fue tentada por un objeto externo de placer. Caín permitió que su corazón se impregnara del veneno de los celos; la madre fue desobediente con la esperanza de obtener una gran bendición intelectual, el hijo pecó simplemente para destruir la felicidad de otro sin por ello aumentar la suya; el primero trajo la muerte al mundo, el segundo asesinato.

El pecado de Eva marcó el período en que la inocencia de la infancia está en peligro por la conciencia del bien y del mal, y cuando el primer acto del libre albedrío es también el primer error; la hazaña de Caín describe la época más avanzada de la hombría cuando la lucha y la lucha con la vida práctica son más candentes; cuando el corazón es asaltado por innumerables peligros y choques; cuando la ambición excita la imaginación; y el bienestar de la competencia grava y estimula todas las energías del hombre.

El primer pecado fue contra Dios; el segundo tanto contra Dios como contra un hermano. Pero la fuente de ambos fue el codicioso deseo del corazón. La Biblia le recuerda al hombre, incesantemente, que dentro de sí mismo está el manantial de la vida y la muerte. ( MMKalisch, Ph. D. )

Asesinato de un hermano

Sir George Sands, un caballero que vivía en Kent, tuvo dos hijos, que crecieron hasta esa edad en la que podría haber esperado más consuelo de ellos; pero en el año 1655, el menor de ellos, sin ninguna provocación aparente, asesinó de la manera más inhumana a su hermano, que dormía junto a él en la cama; primero, se golpeó el cerebro con un hacha, y luego, al ver que su pobre víctima aún perduraba en vida, lo apuñaló siete u ocho veces en y alrededor del corazón; después de lo cual, fue a ver a su anciano padre y se lo contó, y se enorgulleció de su acto humano y cobarde. ( N. Wanley. )