Génesis 4:9

¿Soy yo acaso el guardián de mi hermano?

Individualismo exagerado

El sentimiento de nuestra filiación de Dios en Cristo es un tema que requiere ser tratado constantemente, porque nuestra aceptación convencional de tal relación puede ser compatible con una vida que no tiene una aprehensión real de ella.

I. De los peligros que están en parte arraigados en nuestra naturaleza animal y en parte fomentados e intensificados por la deriva de nuestro tiempo, el que probablemente nos presione con más fuerza es el del individualismo exagerado. Donde esto no es atemperado por una infusión del espíritu religioso, lo encontramos trabajando con un poder desintegrador, y de diversas maneras viciando nuestra vida personal y social.

II. Casi todos los avances de la civilización que distinguen a nuestro siglo han tendido a dar a este principio un nuevo dominio sobre la vida común. No hay rincón de la sociedad, comercial o social, político o artístico, que no invada. El volumen de su fuerza se intensifica a medida que aumenta la riqueza y las circunstancias fáciles se vuelven más comunes. Nuestro tiempo es preeminentemente un tiempo de egoísmo materialista.

III. El evolucionista, que nos habla del crecimiento de todos nuestros sentimientos, nos lleva de regreso a las formas germinales y luego nos conduce hacia arriba a través de la lucha y la supervivencia, hace que el motivo dominante en cada vida temprana sea esencialmente egoísta. Surge la pregunta: ¿Dónde y cómo es este motivo para cambiar su carácter? ¿Será esta última expresión un eco de la pregunta primordial: "¿Soy yo acaso el guardián de mi hermano?"

IV. Pero no podemos descansar en esta conclusión. No hay posibilidad de descanso hasta que no hayamos arreglado con nosotros mismos que nuestra conciencia superior nos da el toque de la realidad de lo Divino y sempiterno, cuando declara que somos hijos de Dios, y si hijos, entonces herederos, coherederos con Cristo. Creemos que esta es la última palabra para nosotros sobre el misterio de nuestro ser y destino. ( J. Percival. )

Fraternidad

La primera vez que se nos presenta la relación de hermandad en las Escrituras no la presenta en el aspecto más armonioso o entrañable, y sin embargo, la misma rivalidad y el resentimiento que engendró dan una señal incidental de la cercanía del vínculo que implica. .

I. El vínculo fraterno es aquel cuya visible y aparente cercanía de necesidad disminuye en las condiciones comunes de la vida.

II. Aunque es un vínculo cuya asociación visible se desvanece, nunca debería ser una asociación que se desvanezca del corazón. Siempre hay algo mal cuando una relación como esta desaparece detrás de apegos más maduros.

III. Ya sea desde el corazón del hogar o desde la gama más amplia de hermandad que proporciona la comunidad, el modelo y la inspiración de la verdadera hermandad se encuentran en Cristo, el hermano mayor de todos nosotros. ( A. Mursell. )

El evangelio del egoísmo

"¿Soy yo acaso el guardián de mi hermano?" Este es el verdadero evangelio del egoísmo, y un asesino es su primer predicador. El evangelio del egoísmo es que un hombre debe cuidar sus propios intereses; y de ese egoísmo universal, siempre que sea sabio y comedido, vendrá el bienestar de todos.

I. Esta es una época de derechos más que de deberes. Es muy notable que no hay casi nada sobre los derechos en la enseñanza de Cristo. El Señor busca entrenar el espíritu de Sus seguidores para que actúen y sufran correctamente. Al predicar el amor y el deber, el evangelio ha sido el legislador de las naciones, el amigo del hombre, el campeón de sus derechos. Su enseñanza ha sido de Dios, del deber y del amor; y dondequiera que hayan llegado estas ideas, la libertad, la felicidad y la cultivación terrenales han seguido silenciosamente detrás.

II. Es necesario recordar a nuestra época que, en cierto sentido, a cada uno de nosotros se le ha confiado el cuidado de sus hermanos, y que el amor es la ley y el cumplimiento de la ley. Los derechos de los hombres a nuestro amor y consideración se basan en un acto de amor divino. Su derecho consagrado a nuestra reverencia está en estos términos: que Dios los amó y envió a su Hijo para ser la propiciación por sus pecados; y el Salvador le puso Su sello, y lo firmó con Su sangre. ( Arzobispo Thomson. )

Caín y Abel

I. DEJE QUE TODO CRISTIANO RECONOZCA COMPLETA Y VOLUNTAD EL HECHO DE QUE ES EL GUARDIÁN DE SU HERMANO. Hay un viejo proverbio francés en el sentido de que "la nobleza tiene sus obligaciones", y el descuido de recordar y actuar resultó en la rapiña y la sangre de la Revolución Francesa. La posición tiene sus responsabilidades especiales, que no se pueden ignorar con seguridad, y cuando uno está completamente convencido del hecho de que es "el guardián de su hermano", estará ansioso por hacer frente a las responsabilidades de la situación.

Y una persona de mente recta no aceptará simplemente el hecho por obligación. Se alegrará de que las cosas sean como son. Qué amplios rangos de utilidad se abren ante él. Qué oportunidad tiene para impresionarse a sí mismo para bien entre las multitudes que lo rodean, e incluso en tiempos remotos. Y ese imperio de graciosa influencia es el más señorial y el más satisfactorio de todas las soberanías. Cómo le encanta al mundo mantener vivos los nombres de hombres solteros que han hecho sentir su personalidad en direcciones útiles.

Decenas de generales de la Unión merecían el bien de su país, pero Sheridan, cabalgando "desde Winchester a veinte millas de distancia" y convirtiendo el desastre en victoria con el simple poder de su presencia, recibe el aplauso de miles que han olvidado los nombres de líderes igualmente leales. Es una gran cosa tener un papel eficaz en la determinación del destino de los demás, tener el control del timón que puede alejarlos de las peligrosas costas y llevarlos a los anchos mares de prosperidad.

II. TODO CRISTIANO DEBE HACER EL DESCARGO DE SU DEBER COMO GUARDIÁN DE SU HERMANO UNA CUESTIÓN DE PENSAMIENTO Y ORACIÓN CONSTANTES. No es suficiente simplemente aceptar nuestra responsabilidad como un artículo de credo y luego dejarla en el estante como un asunto probado y concluido. ¿Cómo afectará esto, si lo hago o lo dejo sin hacer, a los demás? es una pregunta que debe hacerse y responderse todo el tiempo. Y especialmente debemos tomar el consejo de Dios, no en cuanto a lo poco que podemos hacer consistentemente, sino en cuanto a cuánto podemos hacer en esta dirección.

III. EN CUESTIONES DE DUDA, UN CRISTIANO DEBE INCLINARSE HACIA EL LADO SEGURO. Era una regla del presidente Edwards no hacer nada acerca de cuya influencia tenía una pregunta a menos que tuviera la misma duda de si el no hacerlo no tendría un efecto tan malo o peor. Esa es una regla difícil de seguir, pero ciertamente es segura. Los hombres nunca se apartarán de Dios y de la religión porque nos negamos a nosotros mismos lo que nos parecen placeres legítimos por temor a la influencia maligna que podamos ejercer. Ese mismo sacrificio evidenciará una autenticidad y profundidad de convicción que es el más fuerte de todos los argumentos a favor de la verdad y el valor de la religión. ( ESAtwood, DD )

Relación terrenal el medio de influencia espiritual

I. QUE LAS RELACIONES TERRENALES IMPLICAN EL DEBER DEL CUIDADO ESPIRITUAL. La relación, tomada en su sentido más amplio, si no el fundamento de toda obligación moral, está ciertamente íntimamente relacionada con ella. Ningún hombre puede ser padre, hijo o maestro sin estar especialmente obligado a cuidar de los suyos. Los hombres tienen que proveer para sus hogares en las cosas terrenales y deben hacerlo en las espirituales. En proporción a la cercanía de la relación está la fuerza de la obligación.

II. QUE LAS RELACIONES TERRESTRES OFRECEN OPORTUNIDADES PECULIARES PARA EL DESEMPEÑO DE ESTE DEBER. Dios ha constituido las diversas relaciones de la vida con el propósito de promover el bien moral del hombre. La oportunidad y el poder deben utilizarse voluntariamente. Las familias piensan poco en la oportunidad que tienen de llevarse unos a otros a Jesús.

III. QUE SEGÚN SEA POSEIDO EL ESPÍRITU DE CRISTO O DEL EGOÍSMO, ESTE DEBER SE CUMPLIRÁ O DESCUENTO. El pecado, cuya esencia es el egoísmo, es un principio cortante. Pero el espíritu de Cristo es un espíritu de amor. Debemos acudir a Cristo nosotros mismos para obtener el incentivo de este deber.

IV. QUE CON RESPECTO AL DESEMPEÑO DE ESTE DEBER SE REQUIERE UNA CUENTA. Y el Señor le dijo a Caín, etc. Vana será la excusa. Dios hablará. También lo hará la conciencia.

V. QUE LAS RELACIONES TERRESTRES, SEGÚN LA MANERA EN QUE SE UTILIZEN, SE CONVIEREN EN BENDICIÓN O BENDICIÓN ETERNA. ( Homilista. )

La palabra de Caín

Todos los hombres, los pobres, los ignorantes, los caídos, los paganos, son nuestros hermanos. Esa es la noción cristiana de humanidad. Por tanto, somos los guardianes de nuestros hermanos. El hombre es doble; tiene cuerpo y alma. De ahí para nosotros una doble misión: estamos llamados a aliviar las miserias del cuerpo y salvar las almas. Jesucristo ha entrado en contacto con estas dos formas de sufrimiento. Examinemos su conducta en referencia a ellos.

I. LOS SUFRIMIENTOS DEL CUERPO. Cristo ha entrado en contacto con ellos bajo sus dos formas más comunes: enfermedad y pobreza. Lo que ha hecho por sus víctimas, todo lo dice el evangelio. Lo vemos siempre rodeado de pobres y enfermos. Tiene parcialidad por su sociedad. ¡Con qué tierna solicitud los trata! Y marque los resultados de esta sublime enseñanza. La Iglesia fiel siempre ha considerado a los pobres como representantes de Cristo.

II. Eso es lo que ha hecho el cristianismo para aliviar las miserias del cuerpo; pero eso es solo una parte de su misión. POR ENCIMA DEL CUERPO ESTÁ EL ALMA. El alma es el hombre eterno. Si debemos simpatizar con los intereses temporales de nuestros semejantes, ¿qué será cuando sus almas estén en cuestión? Pero si he entendido lo que es mi alma, si he sentido que constituye mi dignidad, mi grandeza y mi verdadera vida, entonces me esforzaré por despertar esa vida en los demás.

III. ESTA MISIÓN, ¿CÓMO LA CUMPLIMOS? ¿Qué, en primer lugar, diremos de aquellos que no lo cumplen en absoluto? Hay personas que se creen salvas y que nunca han amado. Si el egoísmo nunca te ha impulsado a pronunciar las palabras del texto, ¿nunca las has pronunciado por desaliento? Hay momentos en que el pensamiento de todo lo que se debe hacer nos persigue y nos paraliza.

Por tanto, aprendamos de Cristo. Pero escucho su objeción final: Sí, dígalo, estamos listos para trabajar, pero con la condición de que nuestro trabajo produzca algunos resultados. Y luego sigue la triste historia de esos vanos esfuerzos, de esos humillantes fracasos, de esos desalientos que todo cristiano conoce y podría contar a su vez. A todas estas objeciones, permítanme responder de nuevo: "¡Miren a Jesús!" ¿Tuvo éxito en la tierra? ( E. Bersier, DD )

El guardián de mi hermano

I. QUE DIOS HACE RESPONSABLE AL HOMBRE DE LA SEGURIDAD Y BIENESTAR DE SUS COMPAÑEROS.

1. Por su bienestar temporal.

2. Por su condición moral.

3. Por su bienestar religioso.

II. QUE LOS BIEN DISPOSITIVOS RECONOZCAN SU RESPONSABILIDAD Y ACTUEN EN ELLO.

1. Atendiendo a su condición corporal. Hospitales, albergues, refugios, etc.

2. Cuidando sus almas. ( Homilista. )

Los reclamos de un mundo que perece sobre el celo y la liberalidad cristianos fundamentados en la fraternidad humana

I. QUE TODA LA RAZA HUMANA ES UNA FAMILIA Y ESTAN EN RELACION DE HERMANOS. Para probar esto, solo es necesario señalar dos cosas:

1. Dios nos ha hecho a todos de una sola sangre.

2. Todos hemos procedido del mismo par.

II. QUE ES NUESTRO DEBER DE CUIDAR A NUESTROS HERMANOS.

1. La ley de consanguinidad lo exige. Esta ley dicta afecto y simpatía.

2. La ley de Dios lo requiere. "Amarás a tu prójimo como a ti mismo."

3. Nuestro cristianismo común lo requiere. Ordena el amor a Dios; pero no podemos amar a Dios sin amar también a nuestro hermano ( 1 Juan 4:20 ). Prescribe una imitación del ejemplo de Cristo; pero Cristo amó tanto al mundo que murió por él. Ordena la obediencia a Cristo; pero manda que su evangelio sea predicado en todo el mundo.

III. QUE ESOS MALOS QUE SUFREN A NUESTROS HERMANOS A TRAVÉS DE NUESTRA DESATENCIÓN, SON A CARGO DE NOSOTROS. Para ilustrar esto, déjeme suponer algunos casos.

1. Que alguno de sus hermanos se vio obligado a realizar un viaje largo y peligroso, y que eran totalmente ajenos a la navegación y no tenían ni una carta ni una brújula; y supongamos que abundaras en cartas y brújulas, y en navegantes diestros; y que te negaste a concederles lo uno o lo otro; y supongamos que todos estos perecieran, ¿a quién se atribuiría su pérdida? Para ti. O supongamos ...

2. Que se vieron obligados a viajar a través de una tierra de pozos y precipicios, donde abundaban las bestias de presa; y que ignoraban el camino a seguir, y no sabían dónde estaban los pozos y precipicios, y no tenían nada con lo que pudieran defenderse de las bestias; y supongamos que pudieras proporcionarles una guía y una defensa suficiente, pero no lo hiciste, y que en consecuencia perecerían; su sangre estaría sobre tu cabeza. O supongamos ...

3. Que estaban muriendo de enfermedad, sin el conocimiento de ningún remedio; y suponga que estuviera en posesión de uno infalible, y que lo retuvo; su muerte estaría a tu puerta. En cada caso las consecuencias serían tan fatales como si por algún acto positivo, como el de Caín, las hubiera destruido.

IV. QUE HEMOS SIDO SINCAMINAMENTE DESATENTIVOS A LOS INTERESES ETERNOS DE NUESTROS HERMANOS EN GENERAL, Y A LOS DE LA PARTE DE ELLOS, EN PARTICULAR. ( Bocetos de sermones. )

La pregunta de Dios y la respuesta del hombre

I. LA PREGUNTA DE DIOS - "¿Dónde está Abel tu hermano?" ¿Tiene Dios derecho a esperar este conocimiento en nuestras manos? Él tiene; y eso en muchas cuentas.

1. Por ejemplo, está la constitución de nuestra naturaleza. Cuando el hombre fue creado, toda la raza estaba involucrada en un solo padre, todos surgieron de una raíz; de modo que se hizo provisión para formar una familia y para el sentimiento de fraternidad entre ellos. Dios, por lo tanto, espera razonablemente que todos sintamos un bondadoso interés y preocupación por el bienestar de los demás.

2. Podríamos argumentar lo mismo del pacto en el que estábamos todos envueltos, para estar de pie o caer juntos; de la ley, que nos exige amar al prójimo; y, sobre todo, del evangelio. ¿Me ha amado el gran Dios, se ha compadecido de mí, ha tenido paciencia conmigo y me ha salvado a un costo grande e indescriptible? ¿Y no estaré dispuesto a negarme a mí mismo y hacer sacrificios para salvar y bendecir a mis semejantes?

II. LA RESPUESTA DEL HOMBRE - “No sé; ¿Soy yo acaso el guardián de mi hermano? Aquí hay un argumento doble: el primero, ignorancia; el segundo, una insinuación de que Dios no tiene derecho a esperar tal conocimiento de su mano.

1. Caín se excusó por ignorancia. Esto es verdadero o falso.

(1) Si es cierto, entonces es culpable, porque ha tenido abundantes oportunidades de saber y debería saber. Y lo mismo con ustedes. Conoce la propiedad externa de su vecino; ¿No deberías conocer su condición espiritual?

(2) Pero la súplica de Caín, "No sé", fue realmente falsa. Sabía dónde estaba Abel. Y entonces sabes que muchos a tu alrededor, quizás estrechamente relacionados contigo, están tentados, atrapados, pereciendo.

2. Caín niega que Dios tenga derecho a esperar que se preocupe por Abel. “¿Soy yo acaso el guardián de mi hermano? ¿Tengo algo que ver con él, alguna acusación de él? ¿No puede cuidarse a sí mismo? " ¿No es este el sentimiento en muchos corazones? Dices: ¿Soy yo el guardián de ese pobre infeliz? ¿Qué tengo que ver con él? No tiene ningún derecho sobre mí. Tengo otro trabajo que hacer, otros intereses que atender. Pero mira de nuevo, ¿es tu hermano? ¿Y no tiene derecho sobre ti? ( J. Milne. )

El examen de Caín

El mundo era aún joven y no había tribunales para conocer de los delitos; por tanto, Dios, quien, aunque sus criaturas se habían rebelado contra él, todavía tenía en sus manos el gobierno del mundo, salió de su soledad e hizo “inquisición de sangre”. Pero ¿por qué, omnisciente como era Dios y, por su propia declaración posterior, plenamente consciente de la culpa de Caín, se dirigió al asesino con la pregunta: "¿Dónde está Abel tu hermano?" en lugar de gravarlo de inmediato con la atroz comisión? Seguramente Dios no pudo haber tenido necesidad de información adicional: no era en ningún sentido lo mismo que en un tribunal humano, donde se plantean preguntas para que los hechos puedan extraerse.

Y al seguir este curso, Dios actuó como lo había hecho en la única ocasión anterior cuando se sentó, por así decirlo, a juzgar a los transgresores humanos (ver Génesis 3:9 ; Génesis 3:11 ; Génesis 3:13 ).

Pero el método de la pregunta se emplea de nuevo, tan pronto como hay de nuevo un delincuente humano para ser juzgado. "El Señor dijo a Caín: ¿Dónde está Abel tu hermano?" Difícilmente se puede dudar de que, en todos estos casos, el diseño de la gracia de Dios fue brindar a los criminales la oportunidad de confesar sus crímenes. Debes saber cómo, a lo largo de las Escrituras, se concede la mayor importancia a la confesión del pecado, de modo que se habla de su perdón como si no dependiera de nada más que de su reconocimiento.

"Si confesamos nuestros pecados", dice el evangelista, "Dios es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad". ¿Y, entonces, el crimen de Caín estuvo dentro del rango del perdón? Suponiendo que hubiera sido confesado, ¿podría también haber sido perdonado? El crimen había sido espantoso; y debemos creer que, en cualquier caso, el Gobernador moral del universo habría tratado al criminal de tal manera que dejaría patente Su sensación de la atrocidad de lo que había hecho.

Pero no cabe duda de que hubo perdón incluso para Caín; aun entonces hubo sangre que hablaba mejores cosas que la de Abel, la sangre de Aquel que, en la cruz, suplicó perdón por Sus asesinos, y quien, al mostrar así que Su muerte hizo expiación incluso para sus autores, mostró también que allí No hubo pecado humano al que su virtud no pudiera alcanzar. Pero si Caín hubiera sido perdonado, si hubiera sido arrepentido, ¿dónde estaba el pecador contrito que necesitaba desesperar del perdón de sus pecados? Sí, es así que las preguntas que estamos examinando podrían haber servido de revelación, durante la infancia del mundo, de la disposición del Todopoderoso para borrar nuestras iniquidades como una nube, y como una densa nube nuestros pecados.

Pero observemos ahora la manera en que actuó Caín, mientras Dios se esforzaba bondadosamente en llevarlo al arrepentimiento. Si no tuviéramos abundante evidencia, en nuestros días, sí, en nuestros propios casos, del poder endurecedor del pecado, podríamos maravillarnos del descaro que mostró el asesino. ¿Pensó, podría él, que la negación serviría de algo a Dios, de modo que, si no confesaba, pudiera mantener su crimen sin ser detectado? Puede ser que no fuera por mera insolencia que Caín le afirmó a Dios que no sabía nada de Abel; pudo haber estado tan cegado por su pecado que perdió todo discernimiento de los atributos necesarios de Dios, de modo que realmente imaginó que no confesar sería casi ocultar.

Bajo este punto de vista, su ejemplo debería servirnos como una advertencia del poder amortiguador de la maldad, informándonos que no existe una manera tan fácil de entumecer el entendimiento o paralizar la razón como la pasión complaciente, y resistir la conciencia. Pero Caín hizo más que afirmar ignorancia de lo que le había sucedido a Abel: gravó a Dios con la irracionalidad de proponer la pregunta, como si fuera algo extraño suponer que podría preocuparse por su hermano.

"¿Soy yo acaso el guardián de mi hermano?" Entonces no había hermanos en el mundo sino Caín y Abel; y el que pudiera preguntar insolentemente: "¿Soy yo acaso guarda de mi hermano?" cuando ese hermano faltaba, podría haber sido condenado, por esas mismas palabras, de una ferocidad que equivalía a un asesinato, y una audacia que lo negaría incluso a Dios. Pero deseamos detenernos por un momento en esta cuestión de Caín como que virtualmente contiene la excusa que darían los números en nuestros días, si Dios bajara visiblemente y pidiera sangre.

Pero tenemos cómo considerar lo que Dios apeló en ausencia de confesión del asesino mismo: se había esforzado por inducir a Caín a reconocer su culpabilidad; pero, al fallar en esto, debe buscar en otra parte pruebas para condenarlo. ¿Y dónde encontró Él esta evidencia? Hizo que la creación inanimada se levantara, por así decirlo, contra el asesino, y los tontos se volvieron elocuentes al exigir su condena.

“La voz de la sangre de tu hermano clama a mí desde la tierra”. ¿Quién no ha leído, quién no ha oído, cómo los asesinos, aunque han logrado ocultar su culpa a sus semejantes, se han parecido a sí mismos rodeados de testigos y vengadores, de modo que el sonido de sus propios pasos los ha sobresaltado como si ¿Ha sido el grito desgarrador de un acusador, y el susurro de cada árbol, y el murmullo de cada arroyo, ha sonado como el grito de alguien que clama por su castigo? No ha sido nada que se hayan protegido de quienes los rodean y, sin embargo, se están moviendo en la sociedad sin sospechar que hayan cometido una cosa tan repugnante como un asesinato.

Se han sentido como si, en ausencia de toda acusación por parte de seres de su propia raza, hubieran armado contra sí mismos toda la creación visible, el sol y la luna y las estrellas y los bosques y las aguas gritando para poder publicar su crimen. Y no sé si puede haber algo más en esto que el mero aguijón y la imagen de la conciencia; si el asesino inquieto, a cuyo ojo turbado se le devuelve la forma de su víctima desde todos los espejos del universo, y en cuyo oído no cae ningún sonido que no venga como el chillido del moribundo, o la llamada atronadora del vengador de sangre, ya sea simplemente para ser considerado perseguido y perseguido por sus propios pensamientos malvados, o si de hecho está sujeto a algunas influencias misteriosas y terribles con las que su crimen ha impregnado y dotado a todo el sistema material.

No puedo evitar sentir, cuando considero el lenguaje de nuestro texto, como si pudiera haber más que simples fantasmas de una mente enferma y distraída en esas formas de miedo, y estos sonidos de ira, que agitan tan tremendamente al asesino aún no descubierto. . Puede ser que, modelado como el hombre a partir del polvo de la tierra, existan tales vínculos entre él y la creación material que, cuando la ciudadela de su vida es invadida con rudeza, el golpe asesino se siente en todo el vasto reino de la naturaleza. ; de modo que, aunque no hay verdad en la leyenda salvaje de que, si el asesino entra en la cámara donde está estirada la víctima, las heridas abiertas sangrarán de nuevo, pero que la tierra, el mar, el aire se compadezcan de los muertos y se formen a sí mismos. en furias para dar caza a su destructor.

Pero no es exclusiva, ni siquiera principalmente, como indicativo de un posible, aunque inexplicable. Simpatía entre las cosas materiales y la víctima del asesino, que consideramos que la afirmación que tenemos ante nosotros merece ser reflexionada con detenimiento. Dejando a un lado esta simpatía, hay mucho que es muy memorable en la apelación de Dios a una voz de la sangre de Abel, cuando hubo otros testigos que podrían haber sido presentados.

¿No había entrado el alma de Abel en el estado separado? ¿No estaba su espíritu con Dios? ¿Y el principio inmortal, desapegado violentamente del cuerpo, no habría clamado venganza del asesino? Leemos en el Libro del Apocalipsis de "las almas de los que fueron muertos por causa de la Palabra de Dios y por el testimonio que tenían". Y de esas almas se nos dice que "clamaron a gran voz, diciendo: ¿Hasta cuándo, oh Señor, santo y verdadero, no juzgas y vengas nuestra sangre sobre los que habitan en la tierra?" Por lo tanto, puede ser que las almas de los muertos clamen por juicio sobre aquellos que han rodeado su muerte: ¿por qué, entonces, no podría haber sido aducido por Dios el alma de Abel, en lugar de su sangre? Incluso si hubiera estado en silencio

En respuesta a esto, debemos considerar, en primer lugar, que no agradó a Dios garantizar ninguna revelación clara del estado invisible durante las primeras edades del mundo. Que Abel hubiera caído de la mano de su hermano era la más terrible de todas las pruebas posibles de que la transgresión original había corrompido la naturaleza humana hasta la médula. Pero habría hecho mucho, no para contrarrestar esta prueba, sino para suavizar la angustia que no podía dejar de producir, si hubiera habido algún indicio de que la muerte del cuerpo no fue la muerte del hombre, y que Caín sólo había sacado a Abel de una escena de problemas a una de profundo reposo.

Sin embargo, esto les fue negado: debían luchar a través de la oscuridad, sostenidos solo por una vaga conjetura de vida e inmortalidad. De hecho, de hecho, no sé si habrá algo más conmovedor en la historia de nuestros primeros padres. Oh, bendiga a Dios, ustedes que han tenido que afligirse por los niños muertos, que vivan cuando la vida y la inmortalidad han sido traídas a la luz por el evangelio. Tuya no ha sido la amargura profunda y desoladora de aquellos sobre quienes no cayó ningún resplandor del futuro.

A ti han llegado dulces susurros del mundo invisible, susurros como del que amabas, que te hablan de una tierra mejor, donde "los malvados dejan de molestar y los cansados ​​descansan". ¡Pero ay de Adán y Eva! el de ellos era el dolor, severo, oscuro, sin mezcla. Pero, de hecho, hay mejores cosas que decir sobre el hecho de que fue la sangre de Abel, y no su alma, la que encontró una voz para exigir venganza sobre el asesino.

No sabemos cómo murió Abel, el primer mártir. Oh, no puedo dejar de pensar que en la referencia de Dios a la sangre de Abel como el único acusador, había una hermosa y diseñada lección sobre el perdón de las ofensas. Usted sabe que, en el evangelio, obtener el perdón de Dios está condicionado a que perdonemos a aquellos por quienes podemos ser agraviados. “Porque si perdonáis a los hombres sus ofensas, vuestro Padre celestial también os perdonará a vosotros.

Pero si no perdonáis a los hombres sus ofensas, tampoco vuestro Padre perdonará vuestras ofensas ”. Y no se enseñó la misma verdad, con el ejemplo, si no con la palabra, desde los primeros días, viendo que, cuando Dios traería una voz acusadora contra Caín, sólo podía encontrarla en la tierra muda que apestaba a sangre, aunque el alma de Abel estaba delante de Él, y ¿se podría haber pensado que estaba listo para dar testimonio con un grito muy grande y amargo? Abel perdonó a su asesino, de lo contrario no podría haber sido perdonado por Dios; y nos enteramos de que perdonó a su asesino por el hecho de que era sólo su sangre la que clamaba en voz alta por venganza.

Por lo tanto, hay algo muy instructivo en la ausencia de una voz que no sea la voz del suelo. También hay que pensar profundamente en el hecho de que fue la sangre la que envió un grito tan penetrante. Era como contarle al mundo joven el poder que habría en la sangre para ganar audiencia al Altísimo. ¿Qué había en la sangre que pudiera dar, por así decirlo, vida a las cosas inanimadas, haciendo que se volvieran vocales, de modo que la misma Deidad se conmovió con el sonido? Creemos que la expresión no hizo más que predecir que cuando uno, a quien Abel había tenido respeto al presentar en sacrificio a los primogénitos de su rebaño, se elevara, como Abel cayó, bajo la malicia de los malvados, subiría el cobertizo. sangre una voz que sería escuchada en las cortes celestiales, y prevalecería para obtener todo lo que pidiera.

Bendito sea Dios que esta sangre no suplica solo venganza. Suplica venganza de los obstinados que, como Caín, resisten la invitación de Dios; pero también pide el perdón de los asesinos, para que pueda expiar el crimen que prueba y da fe. ( H. Melvill, BD )

¿Soy yo acaso el guardián de mi hermano?

La fría insolencia de Caín es una indicación del estado de ánimo que lo llevó a asesinar a su hermano; y también fue parte del resultado de haber cometido ese terrible crimen. No habría procedido al cruel acto de derramamiento de sangre si primero no hubiera desechado el temor de Dios y no hubiera estado listo para desafiar a su Hacedor. Habiendo cometido un asesinato, la influencia endurecedora del pecado sobre la mente de Caín debió haber sido intensa, y así, por fin, pudo decirle al rostro de Dios lo que sentía dentro de su corazón y decir: "¿Soy yo acaso guarda de mi hermano?" Esto explica en gran medida lo que ha desconcertado a algunas personas, a saber, la maravillosa calma con la que los grandes criminales aparecerán en el banquillo de los acusados.

Recuerdo haber oído decir de alguien que indudablemente había cometido un asesinato muy atroz, que parecía un hombre inocente. Se puso de pie ante sus acusadores con la misma calma y tranquilidad, dijeron, como lo haría un hombre inocente. Recuerdo haber sentido en ese momento que un hombre inocente probablemente no habría estado tranquilo. La angustia mental ocasionada a un hombre inocente por estar bajo tal acusación le habría impedido tener la frialdad que mostraba el culpable.

En lugar de ser una prueba de inocencia de que un hombre usa un frente descarado cuando se le acusa de un gran crimen, los sabios deberían considerarlo como una prueba en su contra. Sálvanos, oh Dios, de que nuestro corazón sea martillado a la dureza del acero por el pecado; y mantennos diariamente por Tu gracia sensibles y tiernos ante Ti, temblando ante Tu palabra. Lo mismo, sin duda, se encuentra en el fondo de las objeciones a las verdades bíblicas.

Hay algunos que no van a la Escritura para sacar de ella lo que está allí, pero al ver lo que está claramente revelado, luego comienzan a cuestionar y juzgar y llegar a conclusiones de acuerdo con sus nociones de lo que debería haber estado allí. No, pero, oh hombre, ¿quién eres tú que replicas contra Dios? Si lo dice, es así. Créelo. Ahora, miremos en silencio lo que dijo Caín. Él le dijo al Señor: "¿Soy yo acaso guarda de mi hermano?" Que el Espíritu Santo nos guíe al considerar esta cuestión.

I. Primero debe notarse que EL HOMBRE NO ES EL GUARDIÁN DE SU HERMANO EN ALGUNOS SENTIDOS. Hay poco peso en lo que dice Caín.

1. Por ejemplo, primero, cada hombre debe asumir su propia responsabilidad por sus propios actos ante el Dios Todopoderoso. No es posible que un hombre cambie de sus propios hombros a los de otro sus obligaciones para con el Altísimo.

2. Y además, nadie puede asegurar positivamente la salvación de otro, es más, ni siquiera puede tener la esperanza de la salvación de su amigo, mientras ese otro permanezca incrédulo.

3. Y aquí permítanme decir, en el siguiente lugar, que los que hacen muy mal los que hacen votos o promesas para otros en este asunto, cuando son completamente impotentes.

4. Es apropiado decir aquí que el ministro más ferviente de Cristo no debe llevar la idea de su propia responsabilidad personal a tal extremo que se vuelva inadecuado para su trabajo debido a una visión mórbida de su posición. Si ha predicado fielmente el evangelio y su mensaje es rechazado, persevere en la esperanza y no se condene a sí mismo.

II. Así que ahora, en segundo lugar, EN UN GRADO ALTO ESTAMOS, CADA UNO DE NOSOTROS, EL GUARDIÁN DE NUESTRO HERMANO. Debemos considerarnos a nosotros mismos en esa luz, y es un espíritu Caínico el que nos impulsa a pensar de otra manera, y a envolvernos en la dureza del corazón y decir: “No me importa cómo les va a los demás. ¿Soy yo acaso el guardián de mi hermano? Lejos de ese espíritu, estemos.

1. Porque, en primer lugar, los sentimientos comunes de la humanidad deben llevar a todo cristiano a interesarse por el alma de todo hombre inconverso.

2. Un segundo argumento se basa en el hecho de que todos tenemos, especialmente aquellos de nosotros que somos cristianos, el poder de hacer el bien a los demás. No todos tenemos la misma habilidad, porque no todos tenemos los mismos dones, ni la misma posición, pero como la pequeña doncella que atendió a la esposa de Naamán tuvo la oportunidad de hablar del profeta que podía sanar a su maestro, así que no hay un joven cristiano aquí, pero que tiene algún poder para hacer el bien a los demás.

Los niños convertidos pueden cecear el nombre de Jesús a sus padres y bendecirlos. Todos tenemos alguna capacidad para hacer el bien. Ahora, tómese como axioma que el poder de hacer el bien implica el deber de hacer el bien.

3. Otro argumento se extrae claramente de la versión de la ley moral de nuestro Señor. ¿Cuál es el segundo y gran mandamiento según él? "Amarás a tu prójimo como a ti mismo."

4. Una vez más, sin mirar las almas de otros hombres, no podemos guardar el primero de los dos grandes mandamientos en los que nuestro Señor ha resumido la ley moral.

5. Una vez más. Para el cristiano, tal vez, la razón más poderosa será que todo el ejemplo de Jesucristo, a quien llamamos Maestro y Señor, radica en la dirección de ser el guardián de nuestro hermano; porque ¿qué fue la vida de Jesús sino total desinterés? ¿Qué se dijo de él en su muerte sino que "salvó a otros; a sí mismo no pudo salvarse"?

6. Dejemos que surja a continuación en nuestra mente el pensamiento de que ciertamente hemos sido ordenados al oficio de hermano guardián, porque seremos llamados a rendir cuentas al respecto. Caín fue llamado a rendir cuentas. "¿Dónde está Abel tu hermano?"

(1) Tomemos primero a aquellos que están unidos a nosotros por los lazos de la carne, que vienen bajo el término "hermanos", porque son nacidos de los mismos padres o son parientes cercanos. ¿Donde está John? ¿Dónde está Thomas? ¿Dónde está Enrique tu hermano? ¿No guardado? ¿Sin Dios? ¿Qué has hecho por él? ¿Cuánto has rezado por él? ¿Con qué frecuencia le ha hablado en serio sobre su estado? ¿Qué medios ha utilizado para su instrucción, persuasión, convicción? Ocúpese de esto, de comenzar de inmediato a buscar seriamente la salvación de sus parientes.

(2) Pero, amados, nunca debemos terminar ahí, porque la hermandad se extiende a todos los rangos, razas y condiciones; y de acuerdo con la capacidad de cada hombre, se le hará responsable de las almas de otros a quienes nunca vio. ¿Dónde está Abel tu hermano? En una calle secundaria de Londres. Ya está medio borracho. ¿Has hecho algo, amigo, para recuperar al borracho? ¿Dónde está tu hermana? ¿Tu hermana que frecuenta las calles de medianoche? Te encoges y dices: “Ella no es mi hermana.

—Sí, pero Dios puede requerir su sangre de tus manos, si así la dejas morir. ¿Alguna vez has hecho algo para recuperarla? Comerciante de la ciudad, ¿dónde están los pobres que ganaron tu riqueza?

(3) Una cosa más sobre este llamado a rendir cuentas. Cuanto más necesitada, más indigente es la gente, mayor es su derecho sobre nosotros; porque de acuerdo con el libro de cuentas, ¿necesito pasar al capítulo? Creo que lo recuerdan: son las personas por las que principalmente tendremos que dar cuenta: “Tuve hambre, y no me disteis de comer; Tuve sed y no me disteis de beber; Estuve enfermo y en la cárcel, y no me visitasteis; desnudo, y no me vestisteis ”.

7. Ahora, cierro este segundo encabezado acerca de que realmente somos el guardián de nuestro hermano al decir esto: que hay algunos de nosotros que somos el guardián de nuestro hermano voluntariamente, pero aún más solemnemente, por el cargo que ocupamos. Somos ministros. Oh hermanos ministros, somos los guardianes de nuestros hermanos.

III. SERÁ ALTA PRESUNCIÓN DE NUESTRA PARTE SI, A PARTIR DE ESTA NOCHE, ELEGAMOS EL DEBER DE SER GUARDIANES DE NUESTRO HERMANO.

1. Lo pondré muy brevemente en una luz fuerte. Será negar el derecho de Dios de hacer una ley y de llamarnos a obedecerla, si nos negamos a hacer lo que se nos ordena.

2. Observe, a continuación, que negará todo derecho de su parte a la misericordia Divina; porque si no tienes misericordia de los demás, y si niegas por completo tu responsabilidad hacia los demás, te pones en la posición de decir: "No quiero nada de otro", en consecuencia, nada de Dios. La misericordia que muestres, la misericordia que tendrás.

3. De hecho, también hay esto: que tu acto es algo así como echarle la culpa de tu propio pecado a Dios si dejas que los hombres perezcan. Cuando Caín dijo: "¿Soy yo acaso el guardián de mi hermano?" quiso decir, probablemente, “Tú eres el preservador de los hombres. ¿Por qué no preservaste a Abel? No soy su guardián ". Algunos arrojan sobre la soberanía de Dios el peso que recae sobre su propia indolencia.

4. Y de nuevo, hay en mi mente una total ignorancia de todo el plan de salvación en ese hombre que dice: "No voy a tener ninguna responsabilidad sobre los demás", porque todo el plan de salvación se basa en la sustitución, en el cuidado de otro por nosotros, en el sacrificio de otro por nosotros; y todo su espíritu es el sacrificio personal y el amor a los demás. Si dices: "No amaré", bueno, todo el sistema va de la mano y renuncias a todo. Si no amas, no puedes tener la bendición del amor.

5. Por último, puede resultar - puede resultar - que si no somos el guarda de nuestro hermano, podemos ser el asesino de nuestro hermano. ¿Alguno de nosotros ya lo ha sido? ( CH Spurgeon. )

Responsabilidad por el bienestar de los demás

I. Confío en que ninguno de ustedes esté dispuesto a cuestionar que una consideración iluminada por los intereses espirituales y eternos de los demás sea un deber por naturaleza y revelación. Solo tiene que mirar la ley, escrita por el dedo de Dios, para saber que seis de los diez requisitos se basan en este mismo principio. Este interés por el bienestar de los demás tampoco debe limitarse al estrecho círculo de familiares y amigos.

¡Cuán diferente es el mundo: contraído, egoísta e imprudente ante la miseria de los demás, en la medida en que no considera los sufrimientos que puede producir, siempre que se aseguren sus propios intereses imaginarios!

II. Que todos estén provistos de medios y oportunidades menos o más disponibles para el cumplimiento de este deber. Este deber, tal como se impone a los seres humanos, presupone muchos males que eliminar, muchos deseos que se satisfacen y mucho sufrimiento que mitigar y aliviar. ¿Y dónde está el individuo a quien Dios, en algún grado, no ha impartido los medios para promover este gran fin? ( J. MacGilchrist. )

El hombre guardián de su hermano

I. Uno de los efectos más terribles del pecado en la humanidad es la destrucción del sentido de responsabilidad personal.

II. Las tendencias de la ciencia infiel en nuestros días están fuertemente en la línea de este efecto perverso y moralmente embrutecedor de la depravación.

III. La institución familiar se ordenó como condición primera y fundamental de la sociedad, para incrustar la idea de responsabilidad en la base y estructura misma de la sociedad.

IV. Las tendencias más fuertes de la época son antagónicas al sentido de responsabilidad personal.

V. Jesús vino al mundo para restaurar y entronizar nuevamente en la mente y la conciencia humanas la gran doctrina de la estricta responsabilidad individual ante Dios en las alturas. ( JM Sherwood, DD )

El hombre, el guardián del hombre

La primera persona que hizo esta pregunta fue un hombre cuyo corazón estaba, en ese momento, lleno de malas pasiones y sus manos manchadas con la sangre de un hermano. Fue Caín. Sí, tú, Caín culpable, eres el guardián de tu hermano. Te fue entregado para amar. Te fue dado para que le hicieras bien.

1. "¿Soy yo acaso guarda de mi hermano?" cada uno debería decirse a sí mismo. Se responde: "Sí, lo eres". ¿Pero cómo? Considere los siguientes como algunos de los casos en los que su hermano tiene derecho a reclamar sus amables oficinas. Eres el guardián de tu hermano, en la medida en que estás obligado por lazos, tanto de humanidad como de religión, a cuidarlo y a hacerle todo el bien que puedas. Los más humildes y los más pobres pueden, de una forma u otra, ayudar a impulsar todos los medios para el bien, en cuya prosperidad se interesan de todo corazón.

Se puede dar dinero; si alguna vez es una nimiedad, es señal de la mente del dador. Se pueden dar problemas: dondequiera que se otorguen dolores con una buena intención, Dios devolverá algo de fruto. Y los más desamparados siempre pueden rezar; cuando esto proviene de un corazón ferviente, hace grandes cosas. En su esfera privada, puede hacer mucho por el bien de su hermano. Puede mostrarle pequeños actos de bondad: puede aliviar algunas de sus necesidades más pequeñas: puede ayudarlo de una o más de esas innumerables formas que fácilmente se sugieren para una disposición benévola.

Eres el guardián de tu hermano en el ejercicio de tu influencia. Todo hombre tiene influencia. El hombre bueno tiene influencia y el hombre malo tiene influencia. El rico tiene influencia y el pobre tiene influencia. La persona anciana tiene influencia y el niño más pequeño tiene influencia.

2. Pero pasaremos a notar, en segundo lugar, los buenos resultados que pueden esperarse razonablemente de una observancia más general y más consciente de este deber cristiano. "Un poco de levadura fermenta toda la masa". Un pequeño principio moral y piadoso, manifestado constantemente ante los ojos de aquellos con quienes te relacionas, no podía dejar de difundirse, aunque debería ser tu forma de vida más que tus palabras lo que indicaba que lo poseías.

A tu hermano se le haría sentir que eres su guardián, aunque es posible que no reconozca abiertamente que lo eres. Serías el mejor de los predicadores, el mejor de los patriotas, el mejor de los filántropos; y muchos a quienes tu silenciosa influencia había ganado estarían seguros, en el día del juicio, de levantarse contigo y confesar su obligación. ( FWNaylor, BA )

Deberes sociales

Tal fue la respuesta del primer deísta, el primer infiel y el primer asesino, a la pregunta de Dios: "¿Dónde está tu hermano?" No solo era una mentira (porque el padre de Caín era un mentiroso desde el principio), sino que era una broma atrevida sobre el empleo de su hermano. “¿Soy yo su pastor? ¿Soy responsable de su vida? ¿Debo cuidar de él como él cuida de sus ovejas? Eso es infidelidad. Es el pecado lo que hace al infiel.

No cree, no porque no pueda, sino porque no lo hará. Puede hablar de moralidad y divertirse en su propio engaño cuando, como Caín, dice que puede adorar a Dios tanto con las flores del campo y los frutos de la tierra como con la sangre de la expiación; pero cuando cortamos en el centro de su corazón, encontraremos el gusano de toda la podredumbre todavía allí, el amor a uno mismo; encontraremos que el único principio de la verdadera moralidad falta, el amor de Dios y de nuestro hermano. allí encontraremos el elemento mismo del asesinato, la aversión por Dios y aquellos que aman y son como Él.

¿Y no es la verdad que negó y el principio que rechazó esto: que el hombre es responsable de la vida de su hermano y del alma de su hermano en la medida en que sus actos positivos puedan dañar o destruir su negligencia? No me quedaré para probarlo. El rechazo de Caín es una prueba. Padres, ¡cuánto les afecta este principio en su importante relación! - la misma relación en la que Dios mismo se complace en colocarse con respecto a Su propio pueblo obediente, Sus redimidos de la tierra; porque si bien los ángeles son llamados "los hijos de Dios", "el Padre nos ha dado" este amor maravilloso, "para que también seamos llamados hijos de Dios"; y Su Espíritu, el Espíritu de Su Hijo, nos enseña a clamar: “Abba, Padre.

“Dios los ha hecho padres. Se confían a su cuidado seres que nunca pueden morir. El carácter de sus hijos está en gran medida en sus manos. Su destino eterno depende de tu cumplimiento del deber. Velen por sus almas como los que deben dar cuenta. Amos y amantes, el principio del que hemos hablado influye poderosamente en vuestra relación. ( WWChampney. )

Cinco preguntas

1 . La primera pregunta es esta: ¿No hay nadie que esté relacionado contigo como hermano? -

(1) Por parentesco.

(2) Por religión.

(3) Por comunidad civil.

(4) Por las pretensiones comunes de la naturaleza.

“¿No tenemos todos”, dice Malaquías, “un solo padre”, Adam? ¿y no tenemos todos una madre, Eva? ¿No tenemos todos los mismos deseos animales? ¿No estamos todos expuestos a las mismas dolencias y enfermedades? ¿No somos todos capaces de las mismas mejoras? ¿No vamos a convertirnos todos en el mismo polvo? ¿No somos todos herederos de la misma inmortalidad? ¿No somos todos redimidos por la misma sangre del Cordero? Por lo tanto, nada que sea humano debe considerarse o sentirse extraño con respecto a usted.

2. La segunda pregunta: Si te preguntaran, ¿Dónde está tu hermano? ¿Qué te obligaría ahora a responder la verdad? Sabemos qué verdad habría obligado a Caín a responder: “¡Oh! Lo odiaba, lo envidiaba; Lo arrastré a un campo y lo asesiné; y yace allí muerto ". ¿Qué dirías, si dijeras la verdad, en respuesta a esta pregunta: ¿Dónde está tu hermano? Tal vez se vea obligado a decir: “Viviendo a unas pocas puertas del tema de la miseria, la indigencia y el hambre, y tengo todos los bienes de este mundo, y más de lo que mi corazón podría desear, nunca le envío ningún suministro.

”O tal vez dirías:“ Lo he calumniado, he descalificado su religión; Lo he llamado hipócrita, entusiasta o mercenario ". O quizás dirías, “¡Oh! He envenenado su mente con el error ”; o, "Lo he seducido con mi mal ejemplo". O tal vez dirías: “Pecó, y en lugar de reprenderlo, he 'padecido pecado sobre él'”; “Hellas no conocía las ventajas de la religión, aunque yo la conocía bien; y nunca me he acercado a él y le he dicho: '¡Oh! gustad y ved que el Señor es bueno; bienaventurado el hombre que en él confía ”; "¡Oh! es un ignorante y no he intentado iluminarlo ". ¿Donde esta el? Vaya, viviendo en tal o cual pueblo oscuro, donde mueren por falta de conocimiento; o vivir en la isla hermana, esclavizado por una vil superstición.

3. La tercera pregunta: ¿No se investigará tanto tu conducta hacia tus semejantes como la de Caín? ¿Te imaginas que vas a vivir como te plazca incluso con respecto a tus semejantes? ¿No es Dios tu

¿Gobernador además de su Hacedor? ¿No son ustedes súbditos de Dios así como criaturas de Dios?

4. La cuarta pregunta: si eres culpable, ¿no irá seguida de un castigo a tu culpa? ¿Por qué debería Dios tratar con Caín y permitirle escapar?

5. La última pregunta que tenemos que hacernos es, si eres culpable y estás expuesto a todo esto, ¿cuál debería ser tu preocupación ahora? ¿Debería ser para tratar de negar o paliar tus transgresiones? ¿No deberías más bien confesar tu pecado y exclamar con los hermanos de José: “Verdaderamente somos culpables de nuestro hermano”? ( W. Jay. )

La respuesta de Cain

1 . La falsedad de esto: "No lo sé". Nos asombra que un hombre pueda atreverse a mentir en presencia de su Hacedor; sin embargo, cuántas mentiras pronuncian delante de él los formalistas e hipócritas 1

2. La insolencia de esto: "¿Soy yo acaso guarda de mi hermano?" Este hombre no temía a Dios ante sus ojos; y donde esto falte, también faltará la consideración del hombre. Incluso el afecto natural será absorbido por el egoísmo. ( A. Fuller. )

Hermandad humana

El hombre es siempre un interrogador. El hombre incluso cuestiona a Dios. Pero hay diferentes tipos de interrogadores, al igual que hay preguntas. Hay interrogadores dóciles, hay interrogadores desafiantes. "¿Soy yo acaso el guardián de mi hermano?"

1. El pecado humano dice con tristeza: "Sí". Vea cómo esto fue confirmado por la vil acción de Caín. Si tienes derecho (asumido) a pecar contra un hombre, tienes derecho a amarlo. Si él entra en tu vida y esfera, todas las leyes razonables reclaman para él bendiciones en lugar de golpes.

2. El dolor humano dice patéticamente: "Sí". Tenemos una herencia común de dolor.

3. La alegría humana dice con esperanza: "¡Sí!" No podemos decir cuánto de la alegría de la vida depende de los demás.

4. El éxito humano dice triunfalmente: "¡Sí!" No existe la independencia. Solo tenemos éxito en la medida en que nuestro prójimo nos permita tener éxito.

5. La filantropía humana dice con benevolencia: "Sí". ¡Mira el desarrollo de la filantropía!

6. La conciencia humana dice con rectitud: "¡Sí!" La conciencia es la voz de Dios dentro de nosotros. Pero no hay "conciencia tranquila" para el que niega ser el "guardián de su hermano". ( JE Pequeño. )

Relaciones personales

¿Soy yo acaso el guardián de mi hermano? El éxito o el fracaso de este mundo gira en torno a la pregunta: ¿Se adopta la ley del yo o la ley del amor? Lo mismo ocurre con las personas. ¿Es la ayuda mutua de todos, o cada uno por sí mismo contra todos? ¿Es Ismael, mano contra todo hombre, o Jesús, llevando las cargas de otros, quien da la ley del ser? El hombre está constitucionalmente hecho para trabajar para y con otros. Está lleno de simpatía, encuentra fuerza en la unión; de ahí las familias, los ferrocarriles, la civilización.

Mil ministros para la comodidad de cada mesa de desayuno. La ayuda mutua es la ley de la naturaleza angelical: son espíritus ministradores. Cristo carga con nuestras enfermedades y nuestros pecados. Dios es amor y todo el amor es servicio. El cielo, el producto más grande del universo, es el resultado del esfuerzo conjunto de hombres, ángeles y Dios. Caín intenta al revés; destruye lo que se diferencia de él, que su pequeñez no tiene por qué aparecer, en lugar de unirse a lo grande y convertirse en parte de él.

Ese acto no sólo descarta el ideal, destruye la posibilidad de su ayuda, sino que lo empequeñece aún más. Caín se mata a sí mismo más que a Abel. El pecado lo devasta más de lo que puede soportar. Un aristócrata necesita mil siervos para mantenerlo, pero la esclavitud daña más al amo que a los esclavos. Este último simplemente se detiene en su desarrollo, el primero se desarrolla mal. No puede ver que todo el arte, la arquitectura, la agricultura y la literatura perecen.

De modo que Caín no ve el pecado, no piensa en la separación, no pide perdón, pero dice: Soy castigado más de lo que puedo soportar. Se va de Dios; toda su propia nobleza es asesinada, toda su posibilidad de aspirar a Dios yace muerta. De los dos, el más envidiado es Abel. Es mejor que otros maten nuestros cuerpos que matar nuestras propias almas. En toda relación de la vida, a los sirvientes, trabajadores, vecinos, hogares, nuestra nación, todas las naciones, la envidia debe ser desterrada, no sea que nos hagamos pequeños; el asesinato en todo grado debe ser rechazado, no sea que nos matemos a nosotros mismos; se debe ejercer el amor y la ayuda mutua; porque así nos engrandecemos a nosotros mismos. ( HW Warren, DD )

Cuida a los caídos

Un escritor de una de las reseñas en inglés relata que durante una conversación con George Eliot, poco antes de su muerte, un jarrón se cayó sobre la repisa de la chimenea. La gran escritora, rápida e inconscientemente, extendió la mano para detener su caída. "Espero", dijo ella, reemplazándolo, "que llegará el momento en que instintivamente sostengamos al hombre o la mujer que comienza a caer tan natural e inconscientemente como arrestamos un mueble o un adorno que cae".