Génesis 41:45

El faraón llamó el nombre de José Zafnat-paanea.

El nuevo nombre de José

Además de otras marcas de honor, José recibió un nuevo nombre del rey, análogo a los que Daniel y sus amigos recibieron, en una época posterior, de Nabucodonosor, y que tenía cierta idoneidad especial para la obra que debía realizar.

Se han dado diferentes explicaciones de su significado. Algunos, como los que redactaron las lecturas marginales de nuestra Biblia, entienden por ella "un revelador de secretos", pero otros, viendo el término como realmente una palabra egipcia en letras hebreas, lo han vuelto a poner en su forma egipcia, obteniendo , según Brugsch, el significado, "el gobernador de la morada del que vive"; o, según Canon Cooke, cuya disertación en el "Comentario del orador" sobre las palabras egipcias en el Pentateuco es de gran valor, "el alimento de la vida" o "el alimento de los vivos".

“Soy, por supuesto, incompetente para juzgar entre estos eruditos, pero deseo que noten, como una marca de la edad de esta historia, que aquí hemos incrustado en el texto hebreo palabras egipcias en letras hebreas, a las cuales, en Hoy en día, nuestros egiptólogos, que han aprendido el idioma de las inscripciones de los monumentos, pueden dar traducciones muy definidas e inteligibles, un hecho que apenas concuerda con la noción ahora tan popular entre algunos, de que este libro es sólo una producción de fecha muy tardía, compuesta, quizás, ochocientos años después de los hechos.

Pero una conformación similar de la edad de este registro se puede encontrar en la descripción de la investidura de José con el cargo en comparación con la representación de tales ceremonias que se encuentran en los monumentos. ( WM Taylor, DD )

Adopción de José de los modales egipcios

Puede surgir una pregunta en referencia a la completa adopción por parte de José de los modales egipcios. Su nombre se cambia. Según la alta autoridad de Brugsch, su nuevo nombre significa “gobernador del distrito de la morada del viviente” y, por lo tanto, incluye como uno de sus elementos el nombre de un dios egipcio, Ankh, adorado en Pitón. Otros eruditos egipcios, sin embargo, lo interpretan como "almacén de la casa de la vida".

Pero, en cualquier caso, el nombre egipcio implica una identificación completa con Egipto. Su matrimonio con la hija de un sacerdote puede no haber implicado la adopción en la casta sacerdotal, ni la participación en el culto idólatra, pero es otra marca, al menos, de naturalización. Es difícil reconocer a un hijo de Abraham en el ministro de Faraón; y su acción suena desagradablemente como la de los ingleses indignos de quienes se oye hablar en el servicio turco, con "pasha" en sus nombres.

Pero podemos exagerar fácilmente el alcance de la asimilación de José y sobrestimar la agudeza de la separación entre esa generación de los hijos de la promesa y el resto del mundo. El faraón con quien José tuvo que tratar no era un egipcio de pura sangre; y sus predecesores, en todo caso, no eran adoradores ortodoxos, según los estándares egipcios. Aparece en Génesis 41:38 reconociendo a un Dios; y sabemos que, en opinión de las autoridades competentes, la religión de Egipto tenía una base monoteísta debajo de todo "la madera, el heno, el rastrojo" de la leyenda y el culto a los animales.

Posiblemente podamos ver en este rey hicsos otro ejemplo, como los de Abimeleeh de Gerar y Melquisedec de Salem, que amplía nuestras concepciones del alcance de la fe primitiva en un Dios supremo, y sorprende con una luz parpadeante donde creíamos que reinaba la oscuridad; pero, sea esto así o no, José no abandonó su religión porque se hizo egipcio de nombre y se casó con una esposa egipcia.

La antigua fe en la promesa divina a sus padres vivía en su corazón, y finalmente se encendió cuando "dio el mandamiento acerca de sus huesos". Así que nos enseña la lección de la cooperación voluntaria, en la medida de lo posible, en las caridades y deberes de la vida, con aquellos que no comparten nuestra fe, y nos muestra que cuanto más firme nuestro aferramiento de la verdad y la promesa de Dios , tanto más seguro y obligatorio es llegar a ser “todo para todos”, para que podamos por todos los medios ayudar y “salvar a algunos.

”No hay duda de que a menudo se abusa de ese principio y constituye una excusa para mezclarse con el mundo de manera impía; pero es un verdadero principio para todo eso; y mientras los cristianos busquen asimilarse a los demás y establecer relaciones amistosas con fines desinteresados, y no por cobardía o un deseo furtivo de pertenecer al mundo, después de todo, no resultará ningún daño. “Vosotros sois la sal de la tierra.

”La sal debe frotarse en la sustancia que debe preservarse de la putrefacción. De modo que los cristianos deben ir entre aquellos a quienes quieran salvar; y recuerde que uno más grande que José fue llamado "amigo de publicanos y pecadores". ( A. Maclaren, DD )