Génesis 45:1-3

José se dio a conocer a sus hermanos

José y sus hermanos

I. EL LLAMAMIENTO PATÉTICO DE JUDÁ PARA LA LIBERACIÓN DE BENJAMÍN ( Génesis 44:30 ). En este llamamiento se hacen los siguientes puntos:

1. El fuerte apego de Jacob a Benjamín.

2. Que Benjamín fue el pilar de Jacob en su avanzada edad.

3. Un fuerte sentido del honor personal.

II. LA EMOCIÓN PROFUNDA DE JOSÉ.

1. Manifestado en las lágrimas que derramó.

2. Manifestado en su ansiosa pregunta sobre su querido padre.

3. Manifestado también en el deseo de acoger a sus hermanos en su corazón.

III. EL DEVOCADO RECONOCIMIENTO DE JOSÉ DE LA GRACIOSA MANO DE DIOS EN TODO LO QUE HABÍA SUFRIDO Y DISFRUTADO. Lecciones:

1. Aquí se enseña una lección muy conmovedora a los hijos e hijas de padres ancianos con respecto a su mayor necesidad en sus años de decadencia: no ropa cara o una vida lujosa, sino la manifestación de una verdadera, tierna y amorosa simpatía.

2. La disposición de José a perdonar a sus hermanos, y su profunda emoción al ver el amor sincero de ellos por su padre, contienen lecciones oportunas, no solo para los hermanos y hermanas según la carne, sino también para los hermanos y hermanas en Cristo.

3. La profunda comprensión de los propósitos de la providencia de Dios, su perfecta aquiescencia y el gozo de haber obrado bien a los demás, aunque sea a costa de un sacrificio personal, están llenos de lecciones instructivas.

(1) Esa luz especial se le da a los obedientes.

(2) Que en esto, como en tantas otras características, José es un tipo eminente de Cristo. ( DC Hughes, MA )

El alma en silencio

Nadie duda de que José es un tipo de Cristo; en nada lo es más que en ese significativo registro. “No había nadie con él mientras José se daba a conocer a sus hermanos”. Egipto y sus ídolos fueron excluidos; Faraón y su pompa; funcionarios del estado; sirvientes obsequiosos; hombres de negocios: “hizo que todos salieran de él”; y luego, en el silencio, habló en su propia lengua hebrea, sin intérprete entonces, y se dio a conocer a sus hermanos.

¿Qué es esto más clara y evidentemente sino una parábola de Dios y el alma? ¿Qué es la oración sino hablar con Dios en silencio? El silencio es el colmo de la adoración. Conversar es silenciar al mundo, silenciar el tumulto del pecado, silenciar el clamor de las pasiones. El crecimiento en la gracia y la santidad no es más que silenciar los intereses humanos, el amor humano, los placeres humanos. ¿Cuál es el propósito de Dios en la enfermedad sino crear un silencio en el alma en el que Él pueda darse a conocer? Así con dolores, pérdidas, muertes, calumnias, persecuciones: hacen una soledad en torno al alma; “No hay nadie con nosotros”, pero Dios está con nosotros, y es mucho mejor.

¿Y qué son todas estas cosas sino preparativos para los ensayos antes de esa gran última realidad: la muerte? A esa hora el alma está sola y reina un gran silencio; una a una todas las personas y cosas han sido separadas del alma; uno a uno los sentidos fallan, y toda comunión con el mundo y con las criaturas se desvanece; las cosas más familiares, las cosas más necesarias, los rostros, los sonidos, los actos, no todos; el alma vive, pero vive en silencio; el silencio se profundiza y se profundiza hasta que se vuelve absolutamente perfecto, y entonces ha llegado la muerte y el alma se encuentra sensiblemente cara a cara con Dios. Este es el final de toda la vida humana. ( FC Woodhouse, MA )

José se descubre a sí mismo

I. EL PERDÓN DE UN HERMANO. Joseph's.

1. De una gran lesión.

(1) Para José.

(2) Para Jacob. El hijo amado y de confianza que le quitaron. Su corazón casi se rompe por la historia que le contaron.

2. De hermanos. El crimen, por tanto, mayor. Es más fácil perdonar la ofensa de un extraño que de un amigo ( Salmo 41:9 ; Salmo 55:12 ; Salmo 55:20 ).

3. El perdón otorgado magnánimamente. Probado tanto con hechos como con palabras. Su pecado atenuado. Se detiene en el bien que salió de él, no en el mal que había en él. Trató de suavizar su dura autocensura. El método de profesar el perdón puede restar valor a su valor y sugerir una duda de su sinceridad.

4. Marcado por un profundo cariño. No pudo reprimir sus emociones ni ocultar su alegría. Judá, el personaje más oscuro, sin excepción.

5. Prácticamente demostrado. De ahora en adelante cuidará de ellos durante la hambruna.

II. LA GRATITUD DE UN REY. Del faraón.

1. Ya había sido probado. Había exaltado a José.

2. Ahora se preocupa por los amigos de José. Royally se dispone a sí mismo por su bien presente. Extraño contraste con la conducta de muchos reyes hacia sus libertadores y ayudantes (Carlos I. y Earl Stafford; Carlos II., Y su trato a los fieles adherentes de su casa en sus desgracias; también David y Barzillai).

3. Fue expresado generosamente. Invitará a toda la familia de José a Egipto. Promete que tendrán "la grosura de la tierra". Envía con la invitación el medio de transporte. Disfruta del libre uso de los medios y la subsistencia. “No te preocupes por tus cosas”, etc. ( Génesis 45:20 ).

III. EL ZOOLÓGICO DE UN PADRE. De Jacob.

1. Imagínese la casa de Jacob. El anciano de 130 años, débil, dudoso, temeroso, aprensivo. Esperando el regreso de sus hijos. Ansioso por Benjamín.

2. Imagínese la llegada a casa. Están todos ahí. Benjamín entre ellos. Simón también. Saludo alegre.

3. Cuentan su historia. Buenas noticias. ¡José todavía vivo! gobernador de Egipto.

4. Las dudas de Jacob. Sospecha de sus hijos.

5. La llegada de los carros lo convence. Su espíritu revive. Su gran alegría. Nuevas esperanzas. Verá a José de nuevo, y con una túnica de oficio que su afecto no podría haberle proporcionado. Qué mayor gozo puede conocer un padre que el emocionado por la buena noticia de los hijos ausentes. Aquellos que se van de casa con buenos principios son los más propensos a crear tal alegría. La religión proporciona la única base verdadera del carácter.

El Señor estaba con José. Él estará con nosotros en nuestros vagabundeos, si los comenzamos con Él. Aprende: Deja que el amor sea sin disimulo. Perdona las ofensas y demuestra la realidad del perdón. ( JC Gray. )

El trato de José con sus hermanos

José reconoció a sus hermanos de inmediato, aunque no pudieron, mientras se inclinaban ante el poderoso vicegerente de Egipto, reconocer en él al niño vendido por ellos tan despiadadamente a la esclavitud; y José, se nos dice, “se acordó de los sueños que había tenido con ellos”; cómo sus gavillas deberían estar en derredor y rendir homenaje a su gavilla; cómo el sol, la luna y las once estrellas deberían rendirle homenaje. Todo finalmente se estaba haciendo realidad.

I. Ahora, por supuesto, hubiera sido muy fácil para él haberse dado a conocer de inmediato a sus hermanos, haber caído sobre sus cuellos y haberles asegurado su perdón. Pero tiene consejos de amor a la vez más sabios y profundos que los que se hubieran dejado en una declaración de perdón tan pronta y espontánea. Su propósito es probar si son hombres diferentes o, en caso contrario, convertirlos en hombres diferentes a los que eran cuando practicaron ese acto de crueldad contra él. Él siente que está cumpliendo, no su propio propósito, sino el de Dios, y esto le da confianza para arriesgarlo todo, como él no lo arriesga, para poner fin a este asunto.

II. Aquí eran necesarias dos cosas: la primera, que tuviera la oportunidad de observar su conducta con su hermano menor, que ahora había ocupado su lugar y era el mismo favorito de su padre como lo había sido José; el segundo, que mediante algún trato severo, que debería tener una semejanza más o menos remota con el trato de él mismo, demostraría si podía invocar de ellos un recuerdo vivo y una confesión penitente de su culpa pasada.

III. El trato de José con sus hermanos es, en gran medida, el modelo mismo del trato de Dios con los hombres. Dios nos ve descuidados, perdonándonos fácilmente nuestros viejos pecados; y luego, por medio de la prueba, la adversidad y el dolor, nos recuerda estos pecados, hace que nos descubran y, finalmente, nos extrae una confesión: "En verdad somos culpables". Y luego, cuando la tribulación ha hecho su obra, Él está tan dispuesto a confirmarnos su amor como lo estuvo José para confirmar su amor a sus hermanos. ( Arzobispo Trench. )

José se da a conocer

I. LA FUERZA Y EL VALOR PERMANENTE DEL AFECTO FAMILIAR. Nada más hermoso en el hombre que esto. La edad no lo congela, ni la muerte lo destruye. Un fuego santo y perenne. Engendra mansedumbre, paciencia, longanimidad, perdón de las heridas, olvido del mal.

II. EL MIEDO CONSTANTE PRODUCIDO POR LA CULPA CONSCIENTE. La tierna emoción de José no fue compartida por sus hermanos. Su declaración, "Yo soy José", no provocó de ellos ninguna expresión alegre de gozo. Se quedaron en silencio por la consternación. “Sus hermanos no pudieron responderle; porque se turbaron ante su presencia ". La culpa consciente los llenó de alarma y preguntas ansiosas. ¿Podría perdonarlos alguna vez? Ya que los tenía ahora en su poder, y se había vuelto tan grande, ¿no se vengaría de ellos? Su sentido de culpa no había perecido ni se había debilitado con el tiempo. Fue tan duradero como el amor de José.

III. DIOS ESCOGE A LOS MALOS PARA CUMPLIR SUS DIVINOS PROPÓSITOS. José había sido vendido, por malicia, por sus hermanos a Egipto. Y, sin embargo, Dios lo había enviado allí. Parece una contradicción irreconciliable de hechos y, sin embargo, lo alegado era cierto. Y nuestra visión de los eventos del mundo es inadecuada a menos que creamos que Dios, de manera similar, siempre toma una parte controladora en los asuntos de los hombres. ¿Este hecho redujo la culpabilidad de los hijos de Jacob? ¿Quiso decir José que estaban excusados ​​por ello? Ciertamente no. Su culpa estaba de acuerdo con su intención.

IV. LOS INVITADOS ENCONTRARON GRACIA POR SU RELACIÓN CON EL BUENO, Por amor de su padre y por amor de Benjamín, José les perdonó todo lo que le habían hecho. ¡Qué magnanimidad de espíritu! Era como si hubiera borrado su pecado y no lo recordara más. Y sus esfuerzos por disipar y desterrar sus miedos les aseguró que de él no tenían nada que temer. Fue un hermoso adelanto de la gracia del Evangelio.

Así que Cristo ha tratado de aliviar nuestros temores culpables hablándonos de Su Padre y nuestro Padre, y reconociéndonos como Sus hermanos. Bien es para nosotros que estamos conectados de esta manera por lazos de relación con el bien de la tierra y el cielo. Si estuviéramos solos, desconectados de otras personas cuyas oraciones y méritos conmuevan el favor del cielo en nuestro favor para darnos más oportunidades de arrepentirnos, o que nos ganen la consideración inmerecida de nuestros semejantes, que nos muestran bondad por el bien de un padre. , o una madre, o una hermana, o algún otro, sería mucho peor con nosotros.

Pero su mérito, como la caridad, cubre multitud de pecados en nosotros. Estamos revestidos de una gracia prestada, derivada de ellos, y nuestras faltas son excusadas y soportadas, y nuestras escasas virtudes se clasifican muy por encima de su valor real.

V. EL TERRENO DE LA PAZ PARA LOS INICIALES. Cuando José cayó sobre el cuello de Benjamín y lloró, y besó a todos sus hermanos y lloró sobre ellos, “después de que sus hermanos hablaron con él”. El terror mudo que mostraron al principio y luego se desvaneció. ¿Qué curó su angustia del corazón? Era la seguridad que tenían de que José los miraba con bondad por el bien de su padre y su hermano, y que les perdonaba por completo el pecado.

Esta seguridad se había obtenido en ellos por las palabras y los actos de José. El beso que les había dado y sus lágrimas de alegría constituían una indudable muestra de perdón y reconciliación. En su trato con ellos tenemos, por lo tanto, un indicio del trato de Dios a los hombres por su pecado, y de la forma en que un alma culpable puede encontrar la paz. Se requieren dos cosas:

1. Un Mediador digno con quien estamos tan relacionados que Su mérito nos procurará el favor Divino.

2. Evidencia indiscutible de aceptación y perdón a través de Él. El Cristo fue tal Mediador. Él era “santo, inofensivo, sin mancha…. más alto que los cielos ”y“ no me avergüenzo de llamarnos hermanos ”. A través de nuestra relación con Él como hermanos, estamos investidos de Su justicia. ( AHCurrier. )

José y sus hermanos

I. LA EXCELENCIA DEL PERDÓN.

II. LA SAGRADO DE LOS LAZOS FAMILIARES. La relación de los hijos con sus padres y de los hermanos y hermanas entre sí es peculiarmente sagrada. Otras conexiones que podemos determinar por nosotros mismos; esto es designado por Dios. Trae grandes oportunidades y grandes riesgos. No hay otros a quienes podamos lastimar tanto o alegrar tanto como los de nuestra propia casa.

III. ESTA HISTORIA ILUSTRA EL PERDÓN DE CRISTO. El gran hermano mayor sufre en nuestras manos; sin embargo, nos ama cuando no lo amamos a Él, y espera durante años hasta que nuestra necesidad nos lleve a Sus pies. Incluso entonces, Él no puede llevarnos de inmediato a Su seno. Hay que despertar el sentimiento de culpa, fluir las lágrimas de la penitencia. ( PB Davis. )

I. LA MADUREZ DEL TIEMPO.

José dio a conocer a sus hermanos

II. SU DELICADURA DE SENTIMIENTO.

III. TODO SU PERDÓN.

1. Se esfuerza por evitar el remordimiento.

2. Les pide que vean en su historia pasada el plan de Dios. ( THLeale. )

José se revela a sí mismo

I. ENTREVISTA DE JOSÉ CON SUS HERMANOS,

1. Observe la delicadeza de los sentimientos de José al eliminar todos los testigos de su emoción. El sentimiento, para ser verdadero y profundo, debe condensarse mediante la disciplina.

2. Note la totalidad del perdón de José.

(1) Esto puede inferirse de su deseo de evitar el remordimiento ( Génesis 45:5 ).

(2) Una prueba más de la integridad del perdón de José es que refirió el pasado a la voluntad de Dios ( Génesis 45:8 ). Sobre esto tenemos tres comentarios que hacer. Primero, que es absolutamente imposible para nosotros juzgar cualquier evento, ya sea una bendición o una desgracia, simplemente mirando el evento en sí; porque no conocemos el todo.

Imagínese la compra de un esclavo en una cueva de Canaán; y enseguida surge en tu pecho un sentimiento de indignación. Pasan unos años y encontramos a José feliz, honrado y amado; por lo menos dos naciones son salvadas por él del hambre. En segundo lugar, observamos cómo Dios separa el bien del mal y que el hombre es solo un instrumento en sus manos. Un historiador secular, al tratar de acontecimientos poderosos, siempre infiere que ha habido algún plan que se ha seguido con firmeza; habría rastreado paso a paso cómo sucedió todo y se lo habría referido a Joseph.

Pero de la historia inspirada encontramos que José no conocía ni un paso antes que él. En tercer lugar, observamos que existe un peligro en la aceptación demasiado fácil del hecho de que el bien proviene del mal; porque comenzamos a decir, el mal es entonces el agente de Dios, hacer el mal debe ser correcto; y así aterrizamos en la confusión. Antes de que esto hubiera sucedido, si los hermanos de José hubieran dicho: “De esto vendrá buena voluntad, vendamos a nuestro hermano”, habrían estado actuando en contra de su conciencia; pero después del evento no fue más que fe para referirlo a la intención de Dios.

Si hubieran hecho esto antes, habría sido una presunción. Pero sentir que el bien ha llegado a través de ti, pero no por tu voluntad, es humillante. Sientes que el mal es todo tuyo y el bien es de Dios.

II. LAS CONVOCACIONES DE JACOB POR FARAÓN.

1. Observación, Faraón se regocijó con José ( Génesis 45:16 ). Amor engendra amor. José había sido fiel, y el faraón lo honra y lo estima.

2. El consejo que José dio a sus hermanos ( Génesis 45:24 ). Deberíamos reflexionar sobre el consejo de José, porque cuando se dio al mundo ese maravilloso mensaje de que Dios había perdonado al hombre, los hombres empezaron a pelearse entre sí. Comenzaron a echarle la culpa al judío solo por haber causado Su muerte; empezaron a pelear respecto a los términos de la salvación.

3. Por último, destacamos la incredulidad de Jacob, "su corazón se desmayó". Hay dos clases de incredulidad, la que no cree porque odia la verdad y la que no cree porque la verdad aparentemente es demasiado gloriosa para ser recibida. Este último fue la incredulidad de Jacob; puede ser una evidencia de debilidad, pero no necesariamente una evidencia de maldad. ( FW Robertson, MA )

Reconocimiento y reconciliación

I. DIVULGACIÓN. "Yo soy José". ¿El patetismo de la simplicidad y la sencillez del patetismo se expresaron alguna vez con más nobleza que en estas dos palabras? (Son sólo dos en hebreo.) ¿Ha alado el genio dramático más alto alguna vez una flecha que va más segura al corazón que esa? La pregunta, que se apresura después de la revelación, parece extraña e innecesaria; pero es bellamente revelador, como expresivo de agitación, y como revelador del anhelo de un hijo, y tal vez, también, como destinado a aliviar la vergüenza de los hermanos y, por así decirlo, para envolver el borde agudo de la revelación en suave lana.

II. SILENCIO ATRAGADO POR LA CONCIENCIA. Una ilustración de la inutilidad de todo crimen. El pecado, como nos dice uno de sus nombres hebreos, está errando el blanco, ya sea que lo consideremos como un fracaso fatal en alcanzar el ideal de conducta, o como siempre, por una némesis divina, fallando en alcanzar incluso el final miserable al que apunta. . "Todo pícaro es un tonto indirecto". Ponen a José en el hoyo, y aquí está en un trono.

Han manchado sus almas y amargado la vida de su padre durante veintidós largos años, y los sueños se han hecho realidad, y toda su maldad no ha convertido la corriente del propósito divino más de lo que la presa de barro construida por un niño desvía la Misisipí. Un destello ha quemado todo su pasado pecaminoso, y están callados y calcinados entre las ruinas. Siempre es así. Tarde o temprano, la misma certeza de la inutilidad de su pecado abrumará a todo pecador, y la autocondenación muda se erigirá en reconocimiento silencioso del desierto maligno ante el trono del Hermano, que ahora es el príncipe y el juez, en cuyo fiat cuelga de vida o muerte. Ver a Cristo en el trono debería ser gozo; pero puede convertirse en terror y anticipación silenciosa de Su justa condenación.

III. ANIMACIÓN Y PERDÓN COMPLETO ( Génesis 45:4 ). Más que la dulzura natural y la apacibilidad deben haber contribuido a la creación de tal temperamento de perdón. Debe haber estado viviendo cerca de la Fuente de toda misericordia para haber tenido una copa tan llena para ofrecer. Debido a que había captado un destello del perdón divino, se convierte en un espejo de él; y podemos ver con justicia en este hermano maltratado, anhelando a los pecadores medio malhumorados, y buscando abrir un camino para que su perdón se infiltre en sus corazones, y regocijándose por sus mismos dolores que lo han capacitado para salvarlos con vida, y satisfacerlos en los días de hambre, un esbozo del amor perdonador y la ternura salvadora de nuestro Hermano Mayor.

IV. MENSAJE A JACOB.

1. Revela una naturaleza sencilla, no estropeada por la prosperidad, deleitarse así en el deleite de su padre y desear que se le cuenten los detalles de todo su esplendor. Un estadista que se complace más en su elevación por el bien que puede hacer con ella y porque agradará a los ancianos en casa, debe ser un hombre puro y adorable. El mandamiento tiene otra justificación en la necesidad de asegurar a su padre la sabiduría de tan gran cambio.

Dios lo había enviado a la tierra prometida, y se necesitaba un mandato divino muy claro para justificar su salida. Posteriormente se le dio a uno así en visión; pero el relato más enfático del honor y el poder de su hijo fue, sin embargo, necesario para que el viejo Jacob estuviera dispuesto a abandonar tanto y entrar en condiciones tan extrañas.

2. Tenemos otro ejemplo de la diferencia entre los propósitos del hombre y el consejo de Dios en este mensaje. El único pensamiento de José es pagarle a su familia un refugio temporal durante los próximos cinco años de hambruna. Ni él ni ellos sabían que este era el cumplimiento del pacto con Abraham y el traerlos a la tierra de su opresión durante cuatro siglos. No se proyectó sombra de ese futuro sobre su gozo y, sin embargo, la marcha constante del plan de Dios se llevó a cabo a lo largo del camino que estaban preparando ignorantemente. El constructor de caminos no sabe qué bandas de dolientes, o multitudes de veraneantes, o tropas de hombres armados, pueden pasar por él.

V. EL BESO DE LA RECONCILIACIÓN TOTAL Y LA COMUNIÓN FRANCA. La historia de la casa de Jacob hasta ese momento había estado llena de pecados contra la vida familiar. Ahora, por fin, saborean la dulzura del amor fraterno. José, contra quien habían pecado, toma la iniciativa, arrojándose con lágrimas en el cuello de Benjamín, el hijo de su propia madre, más cerca de él que todos los demás, amontonando su amor reprimido en un largo beso.

Luego, con menos afecto apasionado, pero más con amor perdonador, besa a sus hermanos contritos. El ofensor está cada vez menos dispuesto a mostrar amor que el ofendido. El primer paso hacia la reconciliación, ya sea del hombre con el hombre o del hombre con Dios, viene del agraviado. Siempre odiamos a aquellos a quienes hemos dañado; y si la enemistad sólo terminara con las insinuaciones del malhechor, sería perpetua.

El herido tiene la prerrogativa de rezar al ofensor para que se reconcilie. Así sucedió en el salón del trono de Faraón el día que pasó; así es todavía en la cámara de audiencias del cielo. "Aquel que podría haber tomado la mejor posición, descubrió el remedio". "Lo amamos, porque Él nos amó primero". ( A. Maclaren, DD )

José descubriéndose a sí mismo ante sus hermanos

"Yo soy José".

1. Es una expresión de gran humildad. El gobernador de Egipto recordó que era José, un hebreo, hijo de un viejo peregrino que ahora residía en Canaán, y hermano de estos extraños simples y vulgares que dependían de su bondad y solicitaban su clemencia.

2. Aquí hay una reprimenda suave y gentil. Insinúa su crimen, pero sin amenazas ni reproches. Lo alude como si solo pretendiera paliarlo.

3. Aquí está el lenguaje del perdón.

(1) Procede no meramente de un repentino fluir de pasión, sino de una bondad de corazón establecida.

(2) Permanente.

4. He aquí una piadosa referencia de sus hermanos a las maravillosas obras de la Providencia. Tu José, a quien habías condenado a muerte o esclavitud perpetua, es empleado por Dios para salvarte a ti y a tus familias de la miseria y la ruina.

5. Ésta es una expresión de afecto filial; porque fíjate en lo que sigue inmediatamente: "¿Vive aún mi padre?" Qué tierna, qué cariñosa, qué obediente la pregunta.

6. He aquí una expresión de benevolencia general. "Soy José, a quien vendisteis en Egipto, Dios me envió antes que vosotros, para preservar la vida". Se consideraba ascendido al poder, no por su propio bien, sino por el bien público; y con este fin aplicó el poder que poseía. ( J. Lathrop, DD )

La reconciliación

1. Las formas en que nuestro Señor se da a conocer a los hombres son diversas según sus vidas y su carácter. Pero con frecuencia la elección anticipada de un pecador por Cristo se descubre en tratos tan graduales y mal entendidos como José usó con esos hermanos. Es el cierre de una red a su alrededor. Parecen ser hombres condenados, hombres que nunca se desenredarán de su antiguo pecado. Si alguien se encuentra en esta condición desconcertada y sin corazón, temiendo incluso que el bien no se convierta en mal en su mano; tiene miedo de tomar el dinero que está en la boca del costal, porque siente que hay una trampa en él; si alguien es consciente de que la vida se ha vuelto ingobernable en sus manos y que está siendo atraído por un poder invisible que no comprende, entonces que considere en la escena que tenemos ante nosotros cómo termina o puede terminar tal condición.

2. Al encontrar de nuevo a su hermano, esos hijos de Jacob también encontraron lo mejor que tenían, que habían perdido hacía mucho tiempo. Habían estado viviendo en una mentira, incapaces de mirar al pasado a la cara, por lo que se volvían cada vez más falsos. Al tratar de dejar atrás su pecado, siempre lo encontraban alzándose en el camino ante ellos, y nuevamente tuvieron que recurrir a alguna nueva forma de colocar este inquietante fantasma. Así también, muchos de nosotros vivimos como si aún no hubiéramos encontrado la vida eterna, el tipo de vida con la que siempre podemos continuar, más bien como aquellos que están haciendo lo mejor de una vida que nunca puede ser muy duradera. valioso, ni nunca perfecto.

Parecen voces llamándonos para que regresemos, asegurándonos que aún debemos volver sobre nuestros pasos, que hay pasajes en nuestro pasado con los que no hemos terminado, que hay una inevitable humillación y penitencia esperándonos. Sólo a través de nosotros podemos volver al bien que una vez vimos y esperábamos; Hubo deseos correctos y resoluciones en nosotros una vez, visiones de una vida bien gastada que han sido olvidadas y eliminadas del recuerdo, pero todas estas resurgen en la presencia de Cristo.

3. Esta narración hace una tercera sugerencia. José apartó de su presencia a todos los que pudieran ser meramente espectadores curiosos de su estallido de sentimientos, y que pudieran, sin inmutarse, criticar este nuevo rasgo del carácter del gobernador. En todo amor hay una reserva similar. ( M. Dods, DD )

La revelación de José de sí mismo a sus hermanos

¿Por qué tardó tanto, y con artificios tan extraños, retrasó la revelación que un corazón afectuoso debe haber estado anhelando hacer? Hay una pregunta antecedente a esto, que se impone al estudioso de la narrativa, y a la que difícilmente se puede decir que la Escritura proporcione una respuesta. ¿Cómo fue que José no había preguntado por su familia? ¿O no había intentado tener relaciones sexuales con su padre, durante los muchos años que Jacob había estado lamentando su pérdida? - habían transcurrido más de veinte años desde que fue vendido a los ismaelitas para encontrarse con sus hermanos; sin embargo, no parece haber enviado un solo mensaje a Jacob, aunque había comunicación libre entre Egipto y Canaán.

De hecho, catorce de esos años había estado en problemas, y puede que no hubiera estado en su poder transmitir ningún relato sobre sí mismo; pero, durante los últimos seis años, había gobernado la tierra; y era de esperar que el primer uso que se hiciera de su autoridad hubiera sido para obtener noticias de su padre - para determinar si sobrevivió - y, si lo hizo, para atender sus comodidades en sus últimos años.

Sin embargo, parece que José no hizo nada por el estilo; no intentó tener relaciones sexuales con su familia, aunque sus circunstancias eran tales que, si lo hubiera intentado, se habría efectuado fácilmente. Es evidente que José se consideraba finalmente separado de su padre y hermanos, porque leemos, como su razón para llamar a su primogénito Manasés, “Dios me ha hecho olvidar todo mi trabajo y toda la casa de mi padre.

Se puede inferir de esta expresión que José consideró como una designación de Dios que se olvidara de la casa de su padre. En todo caso, hay suficiente fundamento para concluir que fue a través de la dirección Divina que se abstuvo de darse a conocer; y, aunque extraño sería el silencio de José, si supusiera que procedía de su propia voluntad, hay razones suficientes para vindicarlo, si se mantiene por mandato de Dios.

Queremos que recuerde que Jacob tuvo que sufrir la retribución de su terrible falta, al haber engañado a su padre Isaac, y haber obtenido mediante el fraude la bendición. La retribución comenzó cuando él mismo fue engañado por Labán, quien le dio a Lea por Raquel; pero no alcanzó su medida completa hasta que a su vez fue impuesto por sus propios hijos, quienes lo persuadieron de que José había sido asesinado. Solo Dios podía determinar por cuánto tiempo era justo que Jacob fuera víctima de esta cruel oposición; sin embargo, cuando entendemos que su engaño fue en recompensa por haber engañado a Isaac, podemos creer fácilmente que a José no se le permitió darse a conocer antes, porque el castigo de Jacob no se completó antes.

No sería difícil suponer otras razones; porque, al efectuar de una manera tan tortuosa, y después de tanto tiempo, la reunión de José con la casa de su padre, Dios brindó ocasiones para el despliegue de Su poder y providencia dominantes, que difícilmente podría haber ocurrido en cualquier suposición, y que no podría haber faltado pero con gran pérdida para la Iglesia en todos los tiempos. Pero, admitiendo que José actuó bajo la dirección de Dios, al permanecer tantos años sin relaciones sexuales con su padre, y que, por tanto, su silencio no es prueba de falta de buen afecto, ¿qué podemos decir de su conducta cuando sus hermanos fueron traídos? ¿De hecho ante él, de su lenguaje áspero, de atar a Simeón, de poner la copa en el costal de Benjamín? José, debe recordarse, era un hombre herido,

Para un hombre de sentimiento menos piadoso, habría sido fuerte la tentación de utilizar su superioridad actual para vengar los males que se habían acumulado en su juventud. Sin embargo, aunque José no pensó en vengarse de sus hermanos, aún debe haber tenido en cuenta la maldad de sus personajes; y sabiendo, por triste experiencia, que habían sido hombres de engaño y crueldad, sospecharía naturalmente tanto de la rectitud de sus acciones como de la veracidad de sus palabras.

Ahora bien, si tenemos esto en cuenta, nos servirá de pista para muchas cosas intrincadas. El deseo dominante de José era obtener noticias precisas sobre la existencia y el bienestar de Jacob y Benjamín; Habían transcurrido muchos años desde que la traición y la violencia lo habían separado de su padre: había sido como un muerto para sus parientes, y sus parientes como muertos para él; por lo tanto, cuando sus hermanos que lo odiaban y lo echaban, de repente se presentaron ante él, su primer impulso debió haber sido averiguar si su padre y el hermano de sus afectos estaban todavía entre los vivos.

¿Y por qué, entonces, puedes decir, no siguió el impulso, se dio a conocer y propuso la pregunta? ¡Ah! sabía que sus hermanos eran crueles y engañosos; ellos podrían haber odiado y practicado contra Benjamín, como lo habían hecho con respecto a él mismo: y estaba claro que, si Benjamín también hubiera sido su víctima, ellos, cuando se encontraron en el poder de José, habrían inventado algún relato falso. como escudo contra la ira que debió provocar la verdad.

Por tanto, el método del interrogatorio directo no estaba abierto a José; por tanto, probó un método indirecto; trae una acusación contra sus hermanos - la acusación de ser espías - que él sabía que solo podría ser refutada apelando a sus circunstancias domésticas o nacionales. De este modo, los toma por sorpresa y, al hacer que su interés en decir la verdad, disminuye en cierta medida la probabilidad de falsedad.

Hasta ahora, les preguntamos, ¿no fue la conducta de José inteligible y excepcional? Quería información que no podía obtener por medios ordinarios, por lo que tomó medios extraordinarios; porque, si los hermanos nunca regresaran, sabría demasiado bien que Benjamín había perecido; pero, si regresaban y traían a Benjamín con ellos, su felicidad sería completa. De ahí, entonces, la dureza - aunque, al tener cuidado de que sus hermanos partieran cargados de trigo, y cada uno con su dinero en su costal, dio, después de todo, prueba suficiente de que la dureza era asumida, y esa bondad, la más cálida y verdadera, estaba en su pecho.

Pero, ¿qué diremos de la conducta de José cuando sus hermanos regresaron y trajeron a Benjamín con ellos? Es algo más difícil de explicar. ¡Qué extraño, que en lugar de caer de inmediato sobre el cuello de Benjamín, José hubiera usado el engaño para hacerlo parecer un ladrón! Aunque la larga demora de sus hermanos en Canaán pudo haber fortalecido las sospechas de José, sin embargo, todas sus sospechas debieron haber desaparecido cuando Benjamín estuvo realmente ante él; y apenas vemos por qué tuvo que imponerse la dolorosa contención descrita tan patéticamente.

“Se apresuró; porque sus entrañas anhelaban a su hermano, y buscaba dónde llorar; y entró en su cámara y lloró allí ". Y, sin embargo, no se dio a conocer a sus hermanos, sino que les permitió partir, previendo, ocultando la copa, la posterior interrupción de su viaje. Podemos suponer que a través de este extraño artificio, José trató de averiguar la disposición de los diez hermanos hacia Benjamín; No cabía duda de que estaba planeando traer a toda la familia para establecerse en Egipto, y era necesario, antes de llevar a cabo este plan, que supiera si toda la familia estaba de acuerdo o si todavía estaban divididos por facciones y celos: así, al poner a Benjamin aparentemente en peligro, condenarlo por robo y luego declarar su intención de castigarlo esclavizándolo,

Porque si hubieran odiado a Benjamín como lo habían odiado a él, tratarían su destino con indiferencia; mientras que, si fuera querido en alguna medida por ellos, el hecho se haría evidente por las emociones manifestadas. El artificio tuvo éxito: la agonía que mostraron los diez hermanos, cuando oyeron que Benjamín debía ser mantenido como siervo, puso fuera de duda que el hijo de la vejez de Jacob era amado por los hijos de Lea, y eliminó la aprensión natural de que las enemistades de los primeros años quedaron para estropear el plan con el que estaba ocupado José.

Y además, que no sea posible que José quisiera asegurarse de que los hijos de Raquel eran tan queridos para Jacob ahora como lo habían sido en su juventud. Podría haber pensado que los afectos de Jacob posiblemente se habían alejado de Benjamín y de él mismo; naturalmente, él estaría deseoso de averiguar esto, antes de descubrirse a sí mismo en el gobernante de Egipto. Si los diez estuvieran dispuestos a dejar atrás a Benjamín, sería demasiado evidente que no temían las consecuencias de encontrarse con su padre desatendido por su hermano, y José tendría motivos para concluir que el amor de Jacob se había distanciado de los niños. de Rachel.

Por el contrario, si los diez demostraran con su conducta que regresar sin Benjamín sería en verdad “hacer descender las canas de Jacob con dolor a la tumba”, no habría lugar para ninguna sospecha: no quedaría nada sino que José arrojara a un lado su molesto disfraz y apresurarse a ser envuelto en los brazos de su padre. ( H. Melvill, BD )

Yo soy jose

"¡Soy José!" José, y aún más que José. Veinte años después no somos los mismos que somos hoy. El nombre antiguo, pero puede ser una nueva naturaleza. La vieja identidad; sin embargo, puede haber mayor capacidad, sensibilidades refinadas, gustos más divinos, tendencias más santas. Yo soy José 1 Es como si el gran roble ofensivo que se extendía a lo lejos dijera: "¡Yo soy la bellota!" o el gran árbol dijo: "¡Soy la pequeña semilla de mostaza!" Literalmente fue Joseph; sin embargo, en un sentido superior, no fue José, sino José aumentado, educado, instruido, magnificado, puesto en su posición correcta.

No tienes derecho a tratar al hombre de hace veinte años como si no hubieran transcurrido veinte años. ¡No conozco hombres a quienes conocí hace veinte años! Conozco sus nombres; pero pueden ser, si no los he visto durante este tiempo, y si han estado leyendo, pensando, orando, creciendo, hombres completamente diferentes. No debes juzgarlos externamente, sino de acuerdo con sus cualidades intelectuales, morales y espirituales.

Tratar a un hombre a quien conociste hace veinte años como si fuera el mismo hombre equivale a entregarle, con la fuerza y ​​el poder de sus años, los juguetes con los que divertía su infancia. Destruyamos nuestra identidad, en la medida en que esa identidad esté asociada con la falta de fuerza, la superficialidad de la naturaleza, la pobreza de información, la deficiencia de sabiduría; para que los hombres nos hablen y no nos conozcan, y nuestro conocido más familiar de hace veinte años puede requerir que nos lo presenten hoy como si nunca hubiera escuchado nuestro nombre.

Pero el punto en el que deseo llamar su atención más particularmente es este: que hay en la vida humana días de revelación, cuando las personas llegan a conocer el significado de lo que han estado mirando a pesar de las apariencias que estaban ante sus ojos. Veremos a los hombres como nunca antes los habíamos visto. El niño verá algún día a su vieja y despreciada madre como nunca la vio. Y usted, joven, que ha alcanzado la edad patriarcal de diecinueve años, y que sonríe a su anciano padre cuando cita una vieja máxima y quiere leer un capítulo de lo que él llama la Santa Biblia, un día lo verá como usted. nunca lo vi.

El ángel de Dios que está en él resplandecerá sobre ti, y verás cuyo consejo has despreciado y cuya ternura has despreciado. Solo nos vemos de vez en cuando. A veces, la revelación es rápida como una mirada, imposible de detener como un relámpago. A veces, la revelación llega en un tono de patetismo inusual, y cuando escuchamos ese tono por primera vez decimos: “Nunca conocimos al hombre antes.

Hasta que lo oímos expresarse de la manera que lo consideramos rudo y tosco, falto de autocontrol, delicadeza y patetismo; pero ese único tono, ¿por qué? Nadie podría haberlo pronunciado sino alguien que a menudo ha estado encerrado con Dios y que ha bebido profundamente en la propia copa de dolor de Cristo ". ( J. Parker, DD )

José llora

Era su tercer llanto, el gran llanto, aunque el otro tenía más dolor. Fue el torrente de amor reprimido y reprimido durante tantos años por el pecado del hombre y la justicia de Dios, ahora desatado por la justicia y mayor amor. Fue un llanto noble, como el de Dios, que no debemos temer interpretar con las lágrimas del Señor Jesús. No solo nos recuerda el llanto de Jesús ante la tumba de Lázaro en la frente del Monte de los Olivos; nos ayuda a comprender estas extrañas lágrimas.

El manantial de ambos era el mismo, el amor de Dios, aunque aquí parecía como un pequeño arroyo, allí como el río de la vida. La causa conmovedora inmediata fue la misma, simpatía por los afligidos, compasión por los descarriados, aunque aquí los objetos del amor compasivo no eran más que unas doce personas, setenta a lo sumo, allí una multitud que ningún hombre puede contar. Incluso cuando estaba a punto de revelar la plenitud de su amor en la tumba de Lázaro, Jesús gimió en espíritu y se angustió, porque sintió lo difícil que era hacer que los hombres creyeran y aceptaran ese amor: el alma de José ahora sufría dolores de parto más agudos. que el de Dothan, en el esfuerzo por persuadir a sus temblorosos hermanos de que realmente los amaba y no deseaba nada más que su amor a cambio. ( AM Symington, DD )

El valor del circunloquio

Hay un antiguo proverbio inglés que nos dice que "el camino más largo" es, o puede ser, "el camino más corto a casa". A veces, puede que no haya otra ruta que no sea una rotonda o en zigzag. Sería imposible para la gran laboriosa diligencia suiza escalar el paso de Simplon y llegar a Italia, si no fuera por ese maravilloso camino en zigzag que tan pacientemente serpentea a derecha e izquierda, pareciendo ganar unos pocos pies en una hora, pero en último emergiendo en la parte superior del paso.

Los ingenieros militares también conocen el valor del zigzag. Excepto en este principio, ¿cómo podrían los sitiadores de una fortaleza subir sus trincheras hacia las murallas? Pero un camino moral o espiritual, que, seguramente, nunca debe ser tortuoso: ¿no debemos "hacer sendas rectas para nuestros pies y mirar hacia adelante?" Y, sin embargo, hay al menos una rama del deber cristiano en la que un recorrido paciente en zigzag es a menudo el más eficaz; y eso es sitiar el alma de otro.

La parábola de Natán es un ejemplo familiar: ¿qué éxito podría haber esperado si hubiera atacado a David con una carga directa? El trato que dio nuestro Señor al abogado en el capítulo décimo de San Lucas, sin responder directamente a su pregunta sobre quién era su vecino, sino contándole una historia primero y haciéndole aplicarla, es un caso de autoridad aún mayor; y también lo es Su trato con la mujer sirofenicia. ¿Y no nos trata Dios así ahora? ¿Y cuál fue el objeto de estos tratos extraños, de este curso en zigzag? Fue doble:

1. para probar su carácter, para ver si se arrepintieron de su vida pasada, si ahora eran buenos hijos de Jacob y buenos hermanos de Benjamín;

2. Si su disposición no se cambió, cambiarla. ( E. Stock )

El cariño de un hijo

Mientras Octavio estaba en Samos después de la batalla de Actium, que lo convirtió en el amo del universo, celebró un consejo para examinar a los prisioneros que habían participado en el grupo de Antonio. Entre los demás, le trajeron un anciano, Metelo, oprimido por los años y las dolencias, desfigurado por una larga barba, una cabellera descuidada y ropas andrajosas. El hijo de este Metelo fue uno de los jueces; pero con gran dificultad conoció a su padre en el lamentable estado en que lo vio. Al fin, sin embargo, habiendo recordado sus rasgos, en lugar de avergonzarse de poseerlo, corrió a abrazarlo y le suplicó a César que los mataran juntos.