Génesis 49:1,2

Reúnanse para que pueda decirles lo que les sucederá en los últimos días.

Jacob como profeta del Señor;

En este último discurso de Jacob a sus hijos tenemos las características de la verdadera profecía.

I. LA NATURALEZA DE SUS CONTENIDOS.

II. LA NATURALEZA DEL ESTILO EMPLEADO. Es vago y misterioso; no hay detalles precisos y minuciosos, pero todo se da en un contorno oscuro; y esto nos prohíbe suponer que fue escrito en épocas posteriores para encajar en la historia.

III. LA IMPOSIBILIDAD DE CONTABILIZAR ESTAS ENTREGAS SOBRE PRINCIPIOS NATURALES. Jacob era ahora un hombre débil y anciano; la última enfermedad estaba sobre él. Y, sin embargo, habla con este estilo sublime, el vehículo adecuado del pensamiento y el sentimiento exaltados. La inspiración es la única solución. Aquello que revela gran parte de los pensamientos y caminos de Dios debe ser de Dios.

IV. LA ETAPA DE DESARROLLO PROFÉTICO QUE INDICA, La profecía del Mesías ahora se vuelve más clara. Primero, es "la semilla", en términos generales; luego “tu simiente”, la de Abraham. Ahora, se anuncia la misma tribu de la cual brotará el Mesías. Tenemos aquí la plenitud de la profecía patriarcal. El lenguaje asciende a esa forma poética que es peculiar de las predicciones mesiánicas. La bendición de Judá es el punto central, donde el discurso llega hasta los últimos tiempos, cuando Dios traería a su primogénito al mundo y establecería su reino eterno.

V. LA PROMESA DE VIDA ETERNA QUE SUGIERE. El espíritu de estas profecías es el testimonio de Jesús. Y vino para que tengamos vida. La vida eterna es el fin de toda profecía. ( TH Leale. )

Las predicciones de Jacob:

1. Las predicciones se pueden explicar en parte por motivos naturales. La sagacidad de Jacob fue suficiente para distinguir los gérmenes de carácter ya mostrados en sus hijos, y desde allí pudo predecir los resultados. La inestabilidad de Reuben, por ejemplo, fue el resultado de un carácter sensual. La vida nómada y feroz de los simeonitas y levitas fue la consecuencia natural de una disposición cruel.

2. Pero hay una parte de este notable capítulo que no podemos dejar de lado: la predicción de la futura localidad de Zabulón junto al mar; del descenso del Salvador de Judá, eventos que tuvieron lugar después del asentamiento en Canaán. Aquí estamos claramente fuera de la región de las cosas reconocibles por la sagacidad y hemos entrado en la esfera de la facultad profética.

3. Observe que a cinco de estos hijos se les ha contado su suerte específicamente y en detalle; el resto en general. Dividimos el capítulo, por tanto, en estas dos divisiones:

I. LAS CINCO PROFECÍAS ESPECÍFICAS.

1. La primera de las profecías específicas es la que se refiere a Rubén, y se divide en dos divisiones:

(1) Una enumeración de sus ventajas circunstanciales originales contrasta

(2) con el destino determinado por él mismo por el carácter. Por lo tanto, aprenda: primero, el autogobierno es la condición para la influencia y el éxito. Gobierna a ti mismo, tú gobiernas todo. Someter los apetitos no es un logro muy elevado; pero para quien no ha alcanzado ese primer paso, el más simple en la vida cristiana, la excelencia es imposible.

2. A continuación, aprenda cómo el pecado se adhiere al carácter. Habían pasado años desde que Reuben pecó. Probablemente se había olvidado de lo que había hecho. Fue solo un acto. Pero el acto no se fijó en el lugar que fue testigo de su ejecución. Se fue hacia adentro y lo volvió indeciso, débil, miserable, inestable. Entonces, con cada pecado, ya sea de debilidad o de violencia, Tú eres el resultado exacto de todos tus pecados pasados. Ahí están en tu personaje.

3. El segundo y el tercero de los cuales Jacob pronunció sus predicciones fueron Simeón y Leví. Fueron acusados ​​de venganza inmoderada. Observa, no solo venganza. “Maldita sea su ira, porque fue cruel” ( Génesis 49:7 ). Si no hubieran sentido ira, si no hubieran vengado, no hubieran sido hombres. Esa responsabilidad que ahora es compartida entre juez, jurado, la ley y el verdugo, fue necesariamente sostenida en edades tempranas solo por el vengador de la sangre.

Ese instinto de indignación que ahora expresa regularmente la ley se expresó entonces necesariamente de manera irregular. No creo que se les pudiera culpar por hacer justicia al vengador. Pero mataron a toda una tribu. Ahora, el castigo que cayó sobre ellos fue de un tipo muy peculiar: "Los dividiré en Jacob, y los esparciré en Israel". Esto tiene un significado claro en el caso de Simeón, porque su tribu era débil, su territorio dividido.

Pero en el caso de Levi, la predicción no es tan inteligible como una penalización. Porque Leví, aunque esparcido por Israel, sin asignación territorial, era una tribu peculiarmente privilegiada; fueron elegidos para ser la tribu de los sacerdotes. Consideramos este, por lo tanto, como uno de los muchos, muchos casos en los que una pena se transmuta por gracia en una bendición.

4. Predicciones con respecto a Judá.

(1) Sus hermanos deberían alabarlo. Deberíamos haber esperado que él fuera envidiado en lugar de elogiado por ellos. Pero hay un espíritu que puede desarmar la envidia. Es esa mansedumbre la que esconde su propia superioridad, parece inconsciente de ella, e incluso muestra que siente más dolor en superar que lo que otros pueden sentir en ser superado. Estas personas pueden ser superiores y aun así ser alabadas, una peculiaridad rara y honorable. "Los mansos heredarán la tierra." La herencia de la tierra, su alabanza y su amor, pertenecen a los tales.

(2) A continuación, se presenta a Judá como el tipo del héroe hebreo. Está representado bajo la semejanza de un león. “Se inclinó, se echó como león y como león viejo; ¿quién lo despertará? ( Génesis 49:9 ) Se ha comentado, quizás no en vano, que el símil es un león couchant, no desenfrenado. No la fuerza del opresor, sino la del fuerte en lo justo, la majestad de la defensa: "¿quién lo despertará?"

(3) La tercera cosa que se dijo con respecto a Judá nos lleva al pasaje más difícil de las Escrituras: “El cetro no se apartará”, etc. ( Génesis 49:10 ). Shiloh, el Pacificador o Príncipe de Paz. Mucho se ha escrito para evadir la dificultad que surge del hecho de que no había rey en Israel cuando Él vino.

Pero seguramente no es necesario. Diez tribus desaparecieron. De los dos restantes, ambos se fusionaron en Judá; y el cetro es sólo un nombre figurativo y poético de la nacionalidad. La nacionalidad de Israel, fusionada en Judá, duró hasta que llegó Silo. “León” - “Shiloh”: los dos declaran armoniosamente una verdad. Hay una fuerza de fuerza; y hay otra fuerza, el poder y la majestad de la mansedumbre que es invencible a través del sufrimiento, la gloria de Aquel que es el León y el Cordero inmolado, el León por el Cordero.

(4) La cuarta predicción con respecto a Judá se refiere a su prosperidad temporal. El suyo iba a ser un territorio rico en viñedos y pastos ( Génesis 49:11 ).

5. Llegamos ahora a José, el último de esos cinco de los cuales tenemos una predicción especial. Aquí cambia todo el tono del lenguaje de Jacob. Observe especialmente dos cosas:

(1) Una ilustración en esta bendición del cumplimiento y principio de la promesa del quinto mandamiento. La peculiaridad de José fue la obediencia filial; y su suerte más que la de sus hermanos se distinguió por el éxito y el honor mundanos. Era el mejor gobernador que había tenido Egipto. Sin embargo, los dos estaban conectados. En la obediencia infantil aprendió a ser apto para gobernar. El que puede obedecer bien es el único que puede mandar bien. Auto-reverencia, autoconocimiento, autocontrol: estos tres por sí solos hacen que un hombre sea un gobernante.

(2) Había estado "separado de sus hermanos" ( Génesis 49:26 ), y sin duda era mejor para él, aunque era una aparente desventaja. La educación y la mezcla con iguales son dos cosas buenas; pero a veces la privación de estas cosas es mejor.

II. BENDICIONES GENERALES SOBRE LOS SIETE HIJOS RESTANTES. Observe en todos estos diferentes personajes el verdadero principio de unidad. No se perdieron en una similitud indistinguible, pero cada uno tiene su propia característica peculiar: uno formado por marineros, otro por pastores; uno belicoso, otro cultivado; etcétera. Y sin embargo, juntos, uno.

III. Finalmente, tenemos en todo este capítulo CUATRO REFLEXIONES para hacer.

1. El carácter espiritual de Jacob, probado por su eyaculación, "He esperado tu salvación, oh Señor" ( Génesis 49:18 ) - una eyaculación religiosa del patriarca moribundo sin aliento y exhausto de habla. Nuestro carácter exacto es probado por nuestros pensamientos espontáneos.

2. Vea lo que se asume en esta personificación de las tribus. Se toma a Judá, Simeón, Leví como el tipo de la carrera futura de sus diversas tribus. Todo hombre imprime su carácter a sus descendientes. Agreguemos eso a los innumerables motivos para la abstinencia del pecado.

3. Piense en los sentimientos de este padre cuando su familia se reunió a su alrededor. Por cada uno de esos niños, el corazón de una madre había sangrado y el corazón de un padre se regocijaba. Sus mismos nombres contenían el registro de tales sentimientos: “Reuben” - ¡he aquí! un hijo. Sí; y, ¡he aquí! ahi esta; y en que se ha convertido? Feliz es para los padres cristianos ahora, que al mirar alrededor a sus hijos reunidos no pueden leer el futuro como lo hizo Jacob, que no pueden fijarse en cada uno de sus hijos y decir: Esto por Dios y aquello por el pecado.

4. Por último, veamos algo aquí que habla del carácter del juicio futuro. ¿Alguna vez asistió a la apertura de un testamento, donde los legados eran grandes y desconocidos, y vio la amarga decepción y el sinfín suprimido? Bien, conciba a esos hijos escuchando el infalible destino. Concebir a Rubén, o Simeón, o Levi escuchando las palabras de su padre. Sin embargo, llegará el día en que, sobre principios exactamente similares, nuestra condenación debe ser pronunciada. El destino está fijado por el carácter y el carácter está determinado por actos separados. ( FW Robertson, MA )

El profeta; o, Jacob bendiciendo a sus hijos:

I. EL VALOR DEL TESTIMONIO DE EXPERIENCIA. Ofrece ánimo y advertencia; revela las condiciones del éxito, los medios a utilizar y los errores a evitar.

II. EL ESTÍMULO DEL EJEMPLO ( Génesis 48:16 ; cf. también Génesis 48:5 ). El recuerdo de los esfuerzos y luchas de los demás pone nerviosos a la resistencia paciente.

III. LA RESPONSABILIDAD SOLEMNA DE LA VIDA. Cada uno está haciendo su propio futuro. Nuestra conducta diaria está demostrando para qué somos aptos.

IV. EL RECONOCIMIENTO A TRAVÉS DE NUESTRA DEPENDENCIA ESPIRITUAL DE DIOS. Ésta es la única forma correcta, segura y segura de afrontar y asumir la solemne responsabilidad de la vida.

V. LA PROFECÍA DEL MESÍAS. ( AF Joscelyne, BA )

Las bendiciones de las tribus:

La bendición de Jacob a sus hijos marca el final de la dispensación patriarcal. De ahora en adelante, el canal de la bendición de Dios para el hombre no consiste en una sola persona, sino en un pueblo o nación. Todavía es "una semilla", como nos recuerda Pablo, una unidad que Dios bendecirá, pero esta unidad ya no es una sola persona, como Abraham, Isaac o Jacob, sino un solo pueblo, compuesto de varias partes, y sin embargo un todo; igualmente representativo de Cristo, como lo fueron los patriarcas, y de igual efecto en todos los sentidos al recibir la bendición de Dios y trasmitirla hasta la venida de Cristo.

Y es en este punto - donde Israel distribuye entre sus hijos la bendición que hasta ahora había alojado en él mismo - que vemos la primera multiplicación de los representantes de Cristo, la mediación que ya no ocurre a través de individuos, sino a través de una nación; y donde los individuos todavía son elegidos por Dios, como comúnmente lo son, para la transmisión de las comunicaciones de Dios a la tierra, estos individuos, ya sean sacerdotes o profetas, son ellos mismos pero los representantes oficiales de la nación.

Cuando cesa la dispensación patriarcal, asegura a las tribus toda la bendición que ella misma ha contenido. La bendición de Israel ahora se distribuye, y cada uno recibe lo que puede tomar; y aunque en algunas de las tribus individuales puede parecer que hay muy poca bendición en absoluto, sin embargo, tomadas en conjunto, forman una imagen de las características sobresalientes comunes de la naturaleza humana, y de esa naturaleza tal como actúa por la bendición de Dios, y formando juntos un cuerpo o Iglesia.

En estas bendiciones, por tanto, tenemos la historia de la Iglesia en su forma más interesante. En estos hijos reunidos a su alrededor, el patriarca ve su propia naturaleza reflejada pieza por pieza, y también ve el esquema general de todo lo que deben producir las naturalezas que tienen estos hombres. Todo el destino de Israel está aquí en germen, y el espíritu de profecía en Jacob lo ve y lo declara. Al estar más cerca de la eternidad, instintivamente mide las cosas por su estándar, y así se acerca a una valoración justa de todas las cosas que tiene ante su mente, y puede distinguir mejor la realidad de la apariencia.

Uno no puede dejar de admirar, también, la fe que le permite a Jacob distribuir a sus hijos las bendiciones de una tierra que no había sido un lugar de descanso para él, y con respecto a la ocupación de la cual sus hijos podrían haberle puesto algo muy importante. preguntas dificiles. Y admiramos más esta fe digna al pensar que a menudo nos ha faltado mucho en nuestro propio caso, que nos hemos sentido casi avergonzados de tener tan poco de un tipo presente tangible que ofrecer, y de estar obligados a hablar sólo de bendiciones invisibles y futuras; para poner un consuelo espiritual frente a un dolor mundano; señalar a un hombre cuya fortuna está arruinada una herencia eterna; o hablar con alguien que se sabe completamente en el poder del pecado de un remedio que a menudo nos ha parecido ilusorio.

Y a menudo somos reprendidos al descubrir que cuando ofrecemos cosas espirituales, incluso aquellos que están envueltos en comodidades terrenales aprecian y aceptan los mejores dones. Así fue en el caso de José. Sin duda, los puestos más altos de Egipto estaban abiertos a sus hijos; podrían haber sido naturalizados, como él mismo lo había sido, y, uniéndose a su suerte con la tierra de su adopción, podrían haber aprovechado el rango que tenía su padre y la reputación que se había ganado.

Pero José se aparta de esta perspectiva atractiva, se los lleva a su padre y los entrega a la despreciada vida de pastor de Israel. No es necesario señalar cuán grande fue este sacrificio de parte de José. Y su fe recibió su recompensa; las dos tribus que surgieron de él recibieron una porción de la tierra prometida tan grande como la que correspondía a todas las demás tribus juntas. Observará que Efraín y Manasés fueron adoptados como hijos de Jacob.

Jacob le dice a José: "Serán míos"; no mis nietos, sino como Rubén y Simeón. Ningún otro hijo que pudiera tener José debía ser recibido en este honor, pero estos dos debían tomar su lugar al mismo nivel que sus tíos como jefes de tribus, de modo que José está representado a lo largo de toda la historia por las dos tribus populosas y poderosas. de Efraín y Manasés. Efraín y Manasés no fueron recibidos junto con José, pero cada uno recibió lo que el mismo José podría haber tenido, y el nombre de José como tribu de ahora en adelante solo se encuentra en estos dos.

Esta idea fue fijada de tal manera, que durante siglos fue penetrando en la mente de los hombres, para que no se asombraran si Dios, en algún otro caso, digamos el caso de Su propio Hijo, adoptara a los hombres en el rango que tenía, y que su estimación del valor de su Hijo, y el honor que le atribuye, se vea en los adoptados. Siendo así, no debemos alarmarnos si los hombres nos dicen que la imputación es una mera ficción legal o invención humana.

Puede que sea una ficción legal, pero en la facilidad que tenemos ante nosotros fue el fundamento nunca disputado de bendiciones muy sustanciales para Efraín y Manasés; y rogamos nada más que que Dios actúe con nosotros como aquí actuó con estos dos, que nos haría sus herederos directos, nos haría sus propios hijos y nos daría lo que nos presenta a él para recibir su la bendición ganó y los méritos de la mano del Padre.

Nos encontramos con estas manos cruzadas de bendición con frecuencia en las Escrituras; el hijo menor bendecido sobre el mayor, como era necesario, para que la gracia no se confunda con la naturaleza, y crezca gradualmente en la mente de los hombres la creencia de que los efectos naturales nunca podrán ser vencidos por la gracia, y que en todos los aspectos la gracia esperaba a la naturaleza. Y estas manos cruzadas todavía nos encontramos; porque con cuánta frecuencia Dios invierte nuestro orden, y bendice a la mayoría lo que nos preocupa menos, y parece menospreciar lo que ha absorbido nuestro mejor afecto.

En Rubén, el primogénito, la conciencia debe haber estado tristemente en guerra con la esperanza mientras miraba el rostro ciego, pero expresivo, de su padre. Pudo haber esperado que su padre no hubiera pensado seriamente en su pecado, o que el orgullo del padre por su primogénito lo impulsara a esconderse, aunque no podía hacerlo olvidar. ¿Podría su padre, en la última hora, y después de tantos años abarrotados, y ante sus hermanos, recordar el antiguo pecado? Se siente aliviado y confirmado en su confianza por las primeras palabras de Jacob, palabras que le atribuyen su posición natural, también una cierta dignidad conspicua, y un poder como el que a menudo se puede ver producido en los hombres al ocupar puestos de autoridad, aunque en los suyos propios. Carácter hay debilidad.

Pero toda la excelencia que Jacob atribuye a Rubén sólo sirve para amargar la condenación pronunciada sobre él. Los hombres a menudo parecen esperar que se les pueda dar un futuro independientemente de lo que sean ellos mismos, que se les prepare una serie de bendiciones y eventos y se les entregue; mientras que el futuro de cada hombre debe ser hecho por él mismo, y ya está formado en gran parte por el pasado.

Era una vana expectativa de Rubén esperar que él, el hijo impetuoso, inestable y superficial, pudiera tener el futuro de una naturaleza profunda, seria y obediente, o que sus hijos no derivaran de la mancha de sus padres, sino que fueran como los hijos de José. El futuro de nadie tiene por qué ser una ruina total para él, porque Dios puede bendecirle el mal fruto que ha dado su vida; pero ciertamente ningún hombre necesita buscar un futuro que no tenga relación con su propio carácter.

Su futuro siempre estará compuesto por sus hechos, sus sentimientos y las circunstancias a las que lo han llevado sus deseos. El futuro de Rubén fue de un tipo negativo y en blanco: "No sobresaldrás"; su carácter inestable debe vaciarlo de todo gran éxito. Y a muchos corazones desde entonces estas palabras les han causado un escalofrío, porque para muchos son como un espejo que se les muestra de repente. Se ven a sí mismos, cuando miran el mar agitado, elevándose y apuntando al cielo con mucho ruido, pero solo para hundirse nuevamente al mismo nivel eterno.

Los hombres de papeles brillantes y de gran capacidad se ven continuamente perdidos para la sociedad debido a la inestabilidad de sus propósitos. El pecado de los siguientes hijos mayores también fue recordado contra ellos, y aparentemente fue recordado por la misma razón, porque el carácter se expresó en él. La masacre de los siquemitas no fue un ultraje accidental que cualquier otro hijo de Jacob podría haber perpetrado por igual, sino la más evidente de una serie de expresiones de una disposición feroz y cruel en estos dos hombres.

En la predicción de Jacob sobre su futuro, parece retroceder con horror ante su propia progenie, como ella, que soñó que daría a luz a un tizón. Él ve la posibilidad de que los resultados más espantosos fluyan de tal temperamento y, bajo Dios, provee contra ellos dispersando a las tribus y debilitando así su poder para el mal. Se habían unido para que pudieran lograr sus propósitos asesinos de manera más fácil y segura.

“Simeón y Leví son hermanos”, que muestran una afinidad cercana y buscan la sociedad y la ayuda de los demás, pero con malos propósitos; y por tanto deben ser divididos en Jacob y esparcidos en Israel. Esto se logró mediante la distribución de la tribu de Leví entre todas las demás tribus como ministros de religión. El celo ardiente, la independencia audaz y el orgullo de ser un pueblo distinto, que se había mostrado en la matanza de los siquemitas, podrían atenuarse y convertirse en buenos resultados cuando se les quitara la espada de la mano.

Cualidades como éstas, que producen los resultados más desastrosos cuando se pueden encontrar instrumentos adecuados, y cuando se permite que hombres de la misma disposición se unan, pueden, cuando se encuentran en el individuo y se mantienen bajo control por circunstancias y disposiciones diferentes, ser altamente beneficioso. Debe haber sido muy humillante para el levita que recordaba la historia de su tribu al ser usado por Dios como la mano de su justicia sobre las víctimas que fueron traídas en sustitución de lo que era tan precioso a los ojos de Dios.

La bendición de Judá es a la vez la más importante y la más difícil de interpretar de la serie. Hay suficiente en la historia del propio Judá, y hay suficiente en la historia subsiguiente de la tribu, para justificar la atribución a él de todas las cualidades de un león: una valentía real, confianza, poder y éxito; en acción, una rapidez de movimiento y una fuerza que lo hacen irresistible, y en reposo una majestuosa dignidad de porte.

Si hubiera reyes en Israel, habría pocas dudas de qué tribu sería mejor elegirlos. Un lobo de la tribu de Benjamín, como Saúl, no solo colgó de la retaguardia de los filisteos en retirada y los despojó, sino que hizo presa de su propio pueblo, y es en David donde encontramos al verdadero rey, el hombre que más que cualquier otro. otro satisface el ideal de los hombres del príncipe al que rendirán homenaje, cayendo, de hecho, en grave error y pecado, como su antepasado, pero, como él también, de corazón, tan generoso y abnegado que los hombres le sirvieron con la lealtad más devota, y estaban más dispuestos a vivir en cuevas con él que en palacios con cualquier otro.

Aquí se habló de la supremacía real de Judá con palabras que han sido objeto de una contención tan prolongada y violenta como cualquier otra en la Palabra de Dios. "No se quitará el cetro de Judá, ni el legislador de entre sus pies, hasta que venga Silo". En general, se entiende que estas palabras significan que la supremacía de Judá continuaría hasta que culminara o floreciera en el reinado personal de Silo; en otras palabras, que la soberanía de Judá se perpetuaría en la persona de Jesucristo.

Pero se trata de una pregunta de cierto interés, ¿cuánta información sobre un Mesías personal recibieron los hermanos de esta profecía? - una pregunta muy difícil de responder. La palabra Siloh significa "pacificador", y si lo entendieron como un nombre propio, debieron haber pensado en una persona como Isaías designa como el Príncipe de Paz, un nombre similar al que David llamó a su hijo Salomón. con la expectativa de que los resultados de su propia vida de desorden y batalla serían cosechados por su sucesor en un reinado pacífico y próspero.

De hecho, no se puede pensar que sea probable que este único término "Silo", que podría aplicarse a muchas cosas además de una persona, dé a los hijos de Jacob una idea clara de un Libertador personal; pero podría ser suficiente tener ante sus ojos, y especialmente ante la tribu de Judá, que el objetivo y la consumación de toda ley y gobierno era la paz. Y ciertamente estaba contenida en esta bendición la seguridad de que el propósito de Judá no se cumpliría y, por lo tanto, la existencia de Judá como tribu no terminaría hasta que la paz hubiera sido traída al mundo por sus medios.

Así se dio la seguridad de que el poder productivo de Judá no fallaría hasta que de esa tribu hubiera brotado lo que debería dar paz. Pero para nosotros, que hemos visto la predicción cumplida, claramente apunta al León de la tribu de Judá, quien en Su propia persona combinó todas las cualidades reales. En Él, esta predicción nos enseña a descubrir una vez más a la Persona única que se destaca en la página de la historia de este mundo como la satisfacción del ideal de los hombres de lo que debería ser su Rey y de cómo debería representarse la raza: Aquel que, sin rival, se erige en el ojo de la mente como aquello por lo que esperaban las mejores esperanzas de los hombres, sintiendo aún que la raza no podía hacer más de lo que había hecho, y nunca satisfecha sino en Él.

Zabulón, el sexto y último de los hijos de Lea, se llamaba así porque, dijo Leab, "Ahora mi marido morará conmigo" (tal es el significado del nombre), "porque le he dado seis hijos". Todo lo que se predice con respecto a esta tribu es que su vivienda debería estar junto al mar, y cerca de la ciudad fenicia de Zidon. Esto no debe tomarse como una definición geográfica estricta del territorio ocupado por Zabulón, como vemos cuando lo comparamos con el lote asignado y señalado en el Libro de Josué; pero aunque la frontera de la tribu no llegaba hasta Sidón, y aunque sólo podía haber sido una mera lengua de tierra que le pertenecía y que bajaba hasta la costa mediterránea, la situación que se le atribuye es fiel a su carácter de tribu. que tenía relaciones comerciales con los fenicios, y era de giro decididamente mercantil.

Por lo tanto, todavía se habla de carácter más que de posición geográfica, aunque es un rasgo de carácter que depende peculiarmente de la posición geográfica. Nosotros, por ejemplo, porque isleños, nos hemos convertido en la potencia marítima y los comerciantes del mundo; no estar aislado de otras naciones por el mar circundante, sino encontrar caminos a su lado igualmente en todas las direcciones preparadas para todo tipo de tráfico.

Zabulón, entonces, iba a representar el comercio de Israel, su tendencia saliente; era proporcionar un medio de comunicación y vínculo de conexión con el mundo exterior; para que a través de él pudiera ser transmitido a las naciones lo que se estaba salvando en Israel, y que lo que Israel necesitaba de otras tierras también encontrara entrada. También en la Iglesia es una cualidad necesaria: para nuestro bienestar deben existir siempre entre nosotros quienes no tengan miedo de lanzarse al ancho y sin camino mar de la opinión; aquellos en cuyos oídos sus olas han sonado desde su infancia con una fascinante invitación, y que al fin, como poseídos por algún espíritu de inquietud, se sueltan de la tierra firme y van en busca de tierras aún no descubiertas, o se ven impelidas a ver por sí mismos lo que hasta ahora han creído en el testimonio de otros.

Y como podría esperarse que la población marinera de un país muestre menos interés en el suelo de su tierra natal que otros, y sin embargo sabemos que, de hecho, no dependemos tanto de ninguna clase de nuestra población por nuestro patriotismo leal y por la defensa de nuestro país, por lo que se ha observado que la Iglesia también debe hacer un uso similar de sus Zabulones, de hombres que, por su propio hábito de considerar sin descanso todas las visiones de la verdad que son ajenas a nuestras propias formas de pensar, se han convertido en familiarizado y más capacitado para defendernos del error que se mezcla con estos puntos de vista.

Isacar recibe de su padre un carácter del que pocos se sentirían orgullosos o envidiarían, pero que muchos están muy contentos de soportar. Así como el asno fuerte que tiene su puesto y su alimento provisto puede permitirse que las bestias libres del bosque se jacten de su libertad, hay una clase muy numerosa de hombres a los que no les importa afirmar su dignidad como seres humanos o agitar. en cuanto a sus derechos como ciudadanos, siempre que su oscuridad y servidumbre les proporcionen comodidades físicas y los dejen libres de pesadas responsabilidades.

Prefieren una vida fácil y plena a una vida de dificultades y gloria. Ellos, al igual que las otras partes de la sociedad, tienen en medio de su error una verdad: la verdad de que el mundo ideal en el que viven la ambición, la esperanza y la imaginación no lo es todo; que el material también tiene una realidad, y que aunque la esperanza bendice a la humanidad, el logro también es algo, aunque sea un poco. Sin embargo, esta verdad no es toda la verdad, y solo es útil como ingrediente, como parte, no como el todo; y cuando caemos de cualquier ideal elevado de vida humana que hayamos formado, y comenzamos a encontrar consuelo y descanso en las meras cosas buenas físicas de este mundo, bien podemos despreciarnos a nosotros mismos.

Todavía hay una bondad en la tierra que nos atrae a todos; un lujo en observar los riesgos y las luchas de los demás mientras nosotros estamos seguros y en reposo; un deseo de hacer la vida más fácil y de eludir la responsabilidad y el trabajo que conlleva el espíritu público. Sin embargo, de qué tribu tiene la Iglesia más motivos para quejarse que de aquellas personas que parecen imaginar que han hecho lo suficiente cuando se han unido a la Iglesia y han recibido su propia herencia para disfrutar; que están vivos para ninguna emergencia, ni despiertos a la necesidad de otros; que no tienen la menor idea de ser parte de la comunidad, para la cual, así como para ellos mismos, hay deberes que cumplir; que se acuestan, como el asno de Isacar, en su comodidad, sin un impulso generoso de hacer causa común contra los males comunes y los enemigos de la Iglesia, ¿Y no son visitados por un solo remordimiento de que mientras yacen allí, sometidos a lo que el destino les envíe, hay tribus afines que están siendo oprimidas y malcriadas? Luego vino el hijo mayor de la sierva de Raquel y el hijo mayor de la sierva de Lea, Dan y Gad.

El nombre de Dan, que significa "juez", es el punto de partida de la predicción: "Dan juzgará a su pueblo". Esta palabra "juzgar" quizás de alguna manera la malinterpretemos; significa más defender que sentarse a juzgar; se refiere a un juicio dictado entre el propio pueblo y sus enemigos, y la ejecución de dicho juicio en la liberación del pueblo y la destrucción del enemigo.

Estamos familiarizados con este significado de la palabra por la constante referencia en el Antiguo Testamento a que Dios juzga a su pueblo; siendo esto siempre motivo de gozo como su liberación segura de sus enemigos. Así también se usa para aquellos hombres que, cuando Israel no tenía rey, se levantaron de vez en cuando como los campeones del pueblo, para conducirlos contra el enemigo, y que por eso son familiarmente llamados “Los Jueces”.

”De la tribu de Dan surgió el más conspicuo de estos, Sansón, a saber; y probablemente sea principalmente con referencia a este hecho que Jacob predice tan enfáticamente de esta tribu: "Dan juzgará a su pueblo". Y observe la cláusula adjunta (como reflejo de la vergüenza del perezoso Isacar), "como una de las tribus de Israel", reconociendo siempre que su fuerza no era solo para él, sino para su país; que no era un pueblo aislado que tenía que preocuparse solo por sus propios asuntos, sino una de las tribus de Israel.

También la forma en que Dan iba a hacer esto era singularmente descriptiva de los hechos que se desarrollaron posteriormente. Dan era una tribu muy pequeña e insignificante, cuyo lote originalmente estaba cerca de los filisteos en el límite sur de la tierra. Puede parecer que no haya ningún obstáculo para los filisteos invasores cuando pasaron a la parte más rica de Judá, pero esta pequeña tribu, a través de Sansón, golpeó estos terrores de los israelitas con una destrucción tan dolorosa y alarmante que los paralizó durante años y años. hazlos inofensivos.

Vemos, por tanto, cuán acertadamente los compara Jacob con la serpiente venenosa que acecha en el camino y muerde los talones de los caballos; la víbora color polvo que un hombre pisa antes de darse cuenta, y cuyo golpe venenoso es más mortífero que el enemigo que busca al frente. Y las imágenes fueron especialmente significativas para los judíos, con quienes esta víbora venenosa era indígena, pero para quienes el caballo era el símbolo del armamento y la invasión extranjeros.

También toda la tribu de Dan parece haber participado de ese "humor lúgubre" con el que Sansón veía a sus enemigos caminar una y otra vez hacia las trampas que él les tendía, y darse a sí mismos una presa fácil para él, un humor que viene con singular picante en la narración que se da en el Libro de los Jueces de una de las incursiones de esta tribu, en la que se llevaron al sacerdote de Miqueas e incluso a sus dioses. Gad también es una tribu cuya historia debe ser guerrera, su mismo nombre significa una tropa guerrillera merodeadora; y su historia debía ilustrar las victorias que el pueblo de Dios obtiene mediante una guerra tenaz, vigilante y siempre renovada.

Y hay algo particularmente inspirador para el cristiano individual al encontrar esto pronunciado como parte de la bendición del pueblo de Dios: "Una tropa lo vencerá, pero él vencerá al final". Esto es lo que nos permite perseverar: que tenemos la seguridad de Dios de que el desconcierto actual no nos condena a la derrota final. ( M. Dods, DD )

Encuesta profética de Jacob:

¡Qué mente era la de Jacob, como se muestra en las diversas bendiciones pronunciadas sobre sus hijos! L Cuán discriminatorio aquellos que ahora cierran los ojos l Cómo brillan con la crítica l Cuán aguda, penetrante, ¡incluso hasta las más finas líneas de distinción! Seguramente lo que vemos en esos ojos es un destello del alma misma. No se trata de un saludo conjunto ni de despedida; no se trata de un saludo y un pasaje bien mezclado en una expresión confusa.

Ésta es la crítica. Este es el comienzo de una carrera de desarrollo mental que es el orgullo de la educación y la cultura humanas. ¡Qué cariñosa también! En casi todas las líneas hay algún acento de afecto que le es peculiar. ¡Y qué profético! Todas las edades se revelan a la visión tranquila y la mirada sagrada de este hombre que está más en el cielo que en la tierra. Pero esta profecía no es una fantasía. Nos hemos acostumbrado ahora a una definición de profecía que nos permite en cierto grado comprender esta forma de asignación y bendición.

La profecía se basa en el carácter. Ya hemos definido la profecía como presciencia moral. Manteniendo la definición, vemos en este caso una de sus mejores y más claras ilustraciones. Esta no es una pintura elegante. Es el poder del alma en sus últimos esfuerzos por ver qué cosechas saldrán de esta semilla y de aquella; es un hombre de pie sobre campos cargados de semillas, cuya calidad conoce bien, pronosticando la cosecha.

La profecía moral está justificada por la ley moral. No había propiedad que dividir. Había algo mejor que la propiedad para dar. ¡Qué testamento es este! Tiene toda la fuerza de un hombre que es su propio repartidor: no solo redacta un testamento como un testador, que no tiene fuerza hasta después de la muerte del testador, sino que ya enriquece a sus hijos con una herencia. mejor que las tierras mensurables. ¿Qué tienes para dejar a tus hijos? ¿a tus amigos? Podrías dejar una herencia incorruptible, sin mancha y que no se desvanezca: recuerdos brillantes de amor, recuerdos de oraciones sagradas de simpatía que elevaron la vida a una nueva esperanza, el perdón que abolió la distinción entre la tierra y el cielo, e hizo que las almas perdonadas se sintieran como si habían visto a su Padre en los cielos; gran voluntad: sustancia eterna.

¡Cómo se quemó la conciencia de Jacob en esa hora sagrada! Recordó la maldad de sus hijos. Le recordó a Reuben lo que había hecho; recordó el acto de vergüenza, que jamás habría de ser dicho en voz alta por lengua humana, realizado por Simeón y Leví en la tierra de Hamor el heveo; y como su ira era feroz y su ira cruel, los dividió en Jacob y los esparció por Israel. "El mal que hacen los hombres vive después de ellos.

Simeon y Levi habían olvidado lo que hicieron en el caso de su hermana. Jacob no lo había hecho. En tal maldición hay grandes significados, incluso en lo que respecta a Jacob. Jacob conocía el costo del pecado. Jacob sabía que ningún hombre puede deshacerse de su pecado por sí mismo y convertirse en un hombre libre en el universo. El pecado lo sigue con rápido destino, abre la boca como un lobo y muestra sus crueles dientes. Ningún hombre puede perdonar el pecado, ¿quién sino Dios puede luchar con él? Huimos de él, intentamos olvidarlo; pero vuelve a saltar, un enemigo que persigue hasta la muerte, a menos que algún Poderoso venga a tratar con él cuando no hay ojo para la compasión ni brazo para ayudar.

Pero pronto Jacob llegará a un nombre que cambiará su tono. ¡Cómo nos iluminan algunos rostros! ¡Cómo nos vuelve jóvenes la llegada de algunos hombres! Nunca hemos visto a Jacob hasta que viene a pronunciar su bendición sobre José. ( J. Parker, DD )

Los destinos de Israel:

I. DISTINCIONES MORALES. ¿Qué es lo que "exalta" a una nación ( Proverbios 14:34 )? En el desarrollo de la historia, el carácter de los individuos es un elemento importante. El gobierno de Dios en el mundo es un gobierno moral, y el pecado nunca, eventualmente, queda impune. Tarde o temprano, nuestro pecado "nos descubre".

II. ESPERANZA MESIÁNICA. La esperanza de un rey venidero es el punto central de la bendición de Judá. Y la bendición de Judá es la bendición central de todo lo que Jacob dice acerca de sus hijos.

III. DESTINOS DEL COLECTOR. Aplicar esto a nosotros mismos. ¡Qué diferentes las condiciones, circunstancias, capacidades de cada uno de nosotros! ¡Cuán diversos los destinos particulares que nos deparan! Sin embargo, Dios nos ayudará, guiará y hará que sigamos nuestro camino, si confiamos en Él. No sabemos exactamente adónde nos llevará o colocará Dios; o cuáles puedan ser nuestras dificultades o tentaciones particulares, pero confiemos en Él y busquemos hacer Su voluntad siempre y en todas partes. ( WS Smith, BD )

Bendiciones proféticas de Jacob a sus hijos:

Escrito está del cisne, que antes de su muerte canta muy dulcemente, y también lo hizo este santo patriarca en este lugar. Nunca más canciones dulces han pasado de los piadosos que hacia sus últimos fines (Moisés en Deuteronomio 31:1 . Y en los dos capítulos siguientes, Josué en su último capítulo, e incluso nuestro Salvador mismo en Juan 14:15 y en su última cena).

El apóstol Pablo, cuando se acercaba el momento de su ofrenda ( 2 Timoteo 4:7 , etc.). El apóstol Pedro, cuando les dijo que creía conveniente, mientras estaba en este tabernáculo, despertarlos, sabiendo que había llegado el momento en que debía dejar su tabernáculo, etc.

La forma correcta de considerar la profecía

Estoy profundamente afectado por la grandeza de la profecía. Dios desvela la pared con frescos del futuro, no tanto para que podamos contar las figuras, medir las túnicas y analizar los pigmentos; pero para que, mirándolo, se encienda nuestra imaginación y se inspire la esperanza para llevarnos a través de la lúgubre esterilidad del presente. La profecía no estaba dirigida a la razón, ni a la facultad estadística, sino a la imaginación; y pensaría pronto en medir el amor por la balanza del comercio, o en admirar las flores por la regla de los pies y las pulgadas, o en aplicar la aritmética al gusto y al entusiasmo, como cálculos y cifras a estas grandes señales de evasión que Dios agita en el futuro sólo para decirle al mundo en qué dirección debe marchar. ( HWBeecher. )

Creencia en las profecías del lecho de muerte

En casi todas las naciones antiguas prevaleció la creencia de que la mente humana, en la próxima hora de la muerte, es capaz de penetrar en los misterios del futuro y de revelarlos claramente en un discurso profético. No estamos en este punto restringidos a oscuras inferencias. Encontramos la idea expuesta de forma clara y explícita por más de un autor clásico. Cicerón observa: “Cuando la muerte está cerca, la mente adquiere un carácter mucho más divino; y en esos momentos predice fácilmente el futuro.

Se registra que Sócrates, al defenderse en la acusación capital preferida contra él y prever un veredicto condenatorio, recordó a los jueces que, con la muerte ante sus ojos, se encontraba en ese estado que permite a los hombres proferir profecías. Jenofonte relata, en su "Institución de Ciro", que este príncipe, al sentir su inminente disolución, convocó a sus hijos y amigos a su lecho de muerte; y, para inculcarles la doctrina de la inmortalidad, usó el siguiente argumento: “Nada se parece más a la muerte que el sueño; pero es en el sueño que el alma del hombre aparece más divina, y es entonces cuando prevé algo del futuro; pues entonces, según parece, es más gratuito.

De manera perfectamente análoga, Pitágoras y otros filósofos, según Diodorus Siculus, consideraban una consecuencia natural de la creencia en la inmortalidad, que el alma, en el momento de la muerte, toma conciencia de los acontecimientos futuros. En armonía con estos puntos de vista, los escritores griegos y romanos presentan con frecuencia personas en la última etapa de su existencia prediciendo los destinos de aquellos sobrevivientes que en ese momento absorben particularmente su atención.

Patroclo, herido de muerte, predice, en la Ilíada de Homero, la muerte inmediata de Héctor, de la mano de Aquiles; y cuando esta profecía se verificó literalmente, Héctor, en sus últimos momentos, augura que Apolo y París, en la puerta de Scaean, pronto destruirían a Aquiles, quien, convencido de la verdad y realidad de tales presagios, exclama: “Aceptaré mi destino cada vez que Júpiter y los otros dioses inmortales eligen infligirlo.

En el Eneid de Virgilio, el Dido que expira profetiza no sólo los principales incidentes de la vida futura de Eneas, sus laboriosas y agotadoras guerras con Turno, los rutulianos y los latinos; su separación de su amado hijo, Iulus, al implorar ayuda en Etruria; y su muerte prematura, no honrada por los sagrados ritos de la sepultura: pero alude al odio inexorable y a la enemistad sanguinaria que enfurecería entre romanos y cartagineses, y al mismo Aníbal, que vengaría sus sufrimientos, y como un terrible flagelo. de la guerra desolan las hermosas llanuras de Italia.

En el mismo poema épico, Orodes, antes de cerrar los ojos en la muerte, amenaza a su victorioso antagonista, Mezentius, que no disfrutaría mucho de su triunfo, sino que pronto también sería arrojado a las regiones bajas; amenaza que, de hecho, Mezentius desprecia con altivez, pero reconociendo la posibilidad de su cumplimiento, se ríe "con ira mezclada". Posidonio menciona a un hombre de Rodas, quien, poco antes de su muerte, declaró el orden exacto en el que seis de sus amigos morirían sucesivamente.

Cuando se le preguntó a Alejandro Magno, al final de sus días, a quién designaría su sucesor, respondió “el mejor; porque preveo que mis amigos me celebrarán grandes juegos fúnebres ”; Diodoro aduce esta observación como un ejemplo de la asombrosa realización de las profecías pronunciadas poco antes de la muerte. Y Cicerón, extendiendo el mismo poder de presentimiento a tribus perfectamente incivilizadas, menciona al indio inculto Calanus, quien, cuando estaba a punto de quemarse, predijo la muerte casi inmediata del monarca macedonio. ( MMKalisch, Ph. D. )