Génesis 49:5-7

Simeon y Levi son hermanos

La bendición de Simeón y Levi:

I. SU PECADO.

1. Venganza inmoderada.

2. Crueldad hacia bestias inofensivas.

3. Su crueldad fue deliberada.

II. SU PENALIDAD.

1. Ser repudiado por el bien.

2. Su acción está marcada con una maldición.

3. Están condenados a la debilidad moral y política. ( THLeale. )

Simeon y Levi

El pasaje comienza declarando que "Simeón y Leví son hermanos". “Hermanos” no simplemente por tener los mismos padres, sino en pensamiento, sentimiento y acción. "Los instrumentos de crueldad están en sus habitaciones". Tal maldad habían cometido estos dos hermanos (véase el capítulo 34, versículos 25 y siguientes) que Jacob no pudo simpatizar con ella. Como se habían unido para cometerlo, vendría una retribución justa.

Debían ser "divididos" y "esparcidos". Así, la propensión asesina de su naturaleza traería problemas incalculables sobre Israel, y solo rompiendo esta unión y esparciéndolos por todo Israel podría debilitarse su poder para el mal. No deben formar tribus independientes o compactas. Esta sentencia se cumplió tan notablemente cuando Canaán fue conquistada, que en la segunda enumeración bajo Moisés, Simeón se había convertido en la más débil de todas las tribus (ver Números 26:14 ).

1. Entre las muchas lecciones enseñadas por la conducta de esta tribu, observemos primero, que aunque los hombres puedan ser “hermanos”, puede haber debajo de este término sagrado principios completamente en desacuerdo con él. ¡Cuán sagrado puede ser el signo exterior, cuán sugerente de todo lo que es encomiable y santo, cuán horribles son los principios que cubre! El sepulcro blanqueado puede en verdad cubrir la vista repugnante de los huesos de los muertos. Tales términos son los memoriales externos de lo que debería ser, pero con demasiada frecuencia sirven para representar su opuesto. Uno que lleva el nombre más santo de todos, Christian, puede tener un diablo en el corazón.

2. Marque otra verdad. "Sus espadas son armas de violencia", dice el patriarca: "la ira era feroz", la "ira era cruel". La espada es un arma lícita. La ira puede ser correcta y la ira también. Es cuando degeneran en "violencia", "ferocidad" y "crueldad" que se convierten en pecado. De ser instrumentos de justicia es una transición fácil a convertirse en instrumentos de Satanás.

Y no dejemos que nuestra inveterada justicia propia se refugie bajo la manta de que, debido a que ningún crimen como “tener bueyes” es nuestro, estamos bien ante Dios. ¿Es posible un autoengaño tan fácil? Sí, posible, y el pensamiento de muchos, sí de la mayoría. ¿Qué no hay adulterio en una "mirada"? ¿No hay asesinato en un sentimiento?

3. Y observe, es el pecado el que está maldito y no el pecador: “Maldita sea su ira, porque fue feroz; y su ira, porque fue cruel ". Es lo mismo en toda la Biblia. El pecador nunca es maldecido sin el pecado que hay en él. Y por este pecado que atrae esa maldición, Dios ha hecho una rica provisión en la preciosa sangre de Cristo. Si el pecador es maldecido es porque ama su pecado, se aferra a él y no quiere que se lo quite.

"La sangre de Jesucristo limpia de todo pecado". El pecado debe ser maldecido. Y si el pecador no aprovecha el remedio, pero aún se adhiere a su pecado, entonces puede ser maldecido con él : " la ira de Dios permanece sobre él".

4. Observe otra verdad en la historia de estas tribus junto con la de Rubén en el último capítulo. Es esto, que el resultado de todo pecado, de todos los que viven para la carne, es la disminución. El pecado de Rubén lo llevó a ello, porque Moisés tuvo que orar para que le quedaran “unos pocos hombres” y no se extinguiera por completo. Simeón y Leví serían "divididos" y "esparcidos"; y ambos atribuibles a una sola causa: dar paso a la carne, a la sensualidad y la voluntad propia.

Sí, vivir para uno mismo, para pecar, para algo inferior a Cristo, disminuye. Nos hace pequeños, cada vez más pequeños. Elimina todo vestigio de grandeza y grandeza y grandeza de nuestro carácter y de todo lo que nos rodea. Nos volvemos pequeños de corazón, de poca alma, pequeños en nuestra manera de ver las cosas.

5. Por último, que la palabra de advertencia de Jacob llegue a todo cristiano: “Alma mía, no entres en su secreto; a su asamblea, honor mío, no te unas ". El patriarca, al pensar en su pecado, remonta su origen a un manantial "secreto" y su manifestación en una "asamblea". Nos advierte que no tengamos nada que ver con uno u otro. La asociación externa y la fuente secreta son igualmente peligrosas para el alma.

Como el salmista en su primer Salmo, él, como fiel centinela, nos advertiría que no nos interpongamos en el camino de ninguno de los dos. Y es bueno, cuando el mal nos rodea, hablar con la propia alma sobre todo. “Alma mía, no entres en su secreto; honor mío, no te unas ”. Hacer un clamor es fácil. Pero observemos nuestras propias almas, y toda esa meditación debería tener un efecto: solemnidad, separación, santidad: “No entres en su secreto; a su asamblea, honor mío, no te unas ”. Si hay algo de Dios en ti, entonces, " no te unas". No unión con la carne, ni con nada que sea contrario a Dios. ( F. Whitfield, MA )

La predicción del tutor respecto a Tiberio

Theodorus Gaddaraeus, que fue tutor de Tiberio el emperador romano, observando en él, mientras un niño, una naturaleza y disposición muy sanguinaria, que acechaba bajo una demostración de frivolidad, solía llamarlo “un trozo de arcilla empapado y empapado en sangre." Sus predicciones sobre él no fallaron en el evento. Tiberius pensó que la muerte era un castigo demasiado leve para cualquiera que le desagradara. Al oír que un Carnulius que le había disgustado se había cortado el cuello, "Carnulius", dijo, "se me ha escapado". A otro, que le rogaba que muriera rápido, "No", le dijo, "todavía no estás tan a favor". ( Anécdota moral y religiosa. )

Una maldición o una bendición

Les recordaría las diferentes historias de las tribus de Simeón y Levi, como cumplimientos iguales de una y la misma profecía. Eso no se debió a que la predicción en sí fuera, como algunos de los oráculos paganos, tan vaga o tan ambigua que no podría ser falsificada por ningún evento, porque las frases, "Los dividiré en Jacob y los esparciré en Israel", son ambos definidos y claros. Pero la explicación se encuentra en la conducta posterior de los hombres de Leví, en contraste con la de los hombres de Simeón, en la que en un caso la profecía tomó el carácter último de una bendición, y en el otro mantuvo el de la bendición. una maldicion.

Ahora bien, esto fue en la vida de una tribu que se extendió durante cientos de años, pero algo no diferente puede ocurrir en la vida de un individuo. Supongamos que dos hombres han sido culpables del mismo pecado, y que como consecuencia penal ambos han tenido que soportar lo mismo, es decir, la separación de su tierra natal y el transporte virtual a un país nuevo y extraño. Pero el uno, sin ser advertido por ello, continúa en sus malos caminos, y desciende y desciende en la iniquidad, hasta que deja de ser reconocible incluso por aquellos que lo buscan; mientras que el otro, movido a la penitencia, comienza una nueva carrera, gana una honorable independencia, se entrega a los asuntos públicos y se convierte en benefactor de la colonia o del estado, de modo que al fin su nombre es mencionado en todas partes con gratitud y respeto.

Aquí, los resultados aproximados en ambos casos fueron los mismos, pero los últimos ¡cuán diferentes! y todo debido a las diferentes disposiciones de los dos hombres. Tampoco es una suposición improbable; es posible que haya encontrado muchas situaciones como esta, y todas están llenas de advertencia para algunos y de aliento para otros, no solo para la vida presente, sino también para la venidera. Hasta cierto punto tenemos el poder, por nuestra penitencia, de hacernos bendiciones por la vida que ahora es y por la que vendrá; es más, incluso después de haber perdido la primera oportunidad, puede que venga otra en un plano inferior; pero al final hay un límite, más allá del cual cesan todas esas oportunidades, y debemos "dree nuestro extraño" eternamente. ( WM Taylor, DD )