Génesis 50:20

Pensaste mal contra mí, pero Dios lo hizo para bien

Bien del mal:

1.

Dios permite el mal, pero del mal incesantemente hace que proceda el bien. Si el bien no estuviera destinado a vencer al mal, Dios sería conquistado, o más bien Dios dejaría de serlo.

2. Dado que las Escrituras nos llaman a ser imitadores de Dios, como Él debemos esforzarnos por sacar el bien del mal. Para las almas creyentes existe una alquimia divina. Su objetivo es transformar el mal en bien. El mal, considerado como una prueba, proviene de tres fuentes diferentes: proviene de Dios, a través de las aflicciones de la vida; de los hombres, por su animosidad; de nosotros mismos, por nuestra culpa. Podemos aprender lecciones divinas del dolor y lecciones de sabiduría de nuestros enemigos; incluso podemos recibir instrucción de nuestras faltas. ( E. Bersier, DD )

Providencia:

I. POR PROVIDENCIA DE DIOS QUIERO PRESERVAR Y CONTROLAR LA SUPERINTENDENCIA QUE ÉL EJERCITA SOBRE TODAS LAS OPERACIONES DEL UNIVERSO FÍSICO, Y TODAS LAS ACCIONES DE LOS AGENTES MORALES; o, como lo ha expresado sucintamente el Catecismo Breve, "Su santísimo, sabio y poderoso que preserva y gobierna a todas Sus criaturas y todas sus acciones". El hecho de que exista tal cosa está claramente enseñado en la Palabra de Dios, es un asunto de observación diaria y se sigue natural y necesariamente del mismo hecho de la creación. Aquello que podría ser producido solo por la voluntad del Omnipotente puede ser mantenido y regulado solo por la misma voluntad.

II. Avanzando ahora otro paso, se seguirá del razonamiento que acabamos de concluir QUE LA PROVIDENCIA DE DIOS ES UNIVERSAL, respetando cada átomo de la creación y cada incidente de la vida. Tome cualquier evento crítico, ya sea en la historia de una nación o en la vida de un individuo, y descubrirá que ha dependido de la unión y cooperación de muchas cosas más pequeñas, que, humanamente hablando, podrían haber sido muy fácilmente. y, de hecho, casi eran diferentes. Por tanto, no puede haber una vigilancia vigilante sobre aquellas cosas que son de importancia confesada, a menos que haya también un cuidado por aquellas que a los hombres les parecen triviales.

III. Avanzando un paso más, podemos observar que ESTA PROVIDENCIA UNIVERSAL SE LLEVA A CABO EN ARMONÍA, O MÁS TAL VEZ DEBO DECIR POR MEDIO DE LOS MODOS DE FUNCIONAMIENTO QUE LLAMAMOS LEYES NATURALES. "Este es, de hecho, el gran milagro de la Providencia, que no se necesitan milagros para lograr sus propósitos".

IV. Pero dando un paso más, podemos establecer como un principio adicional QUE LA PROVIDENCIA DE DIOS SE LLEVA A CABO PARA FINES MORALES Y RELIGIOSOS. Hay un elemento retributivo en el funcionamiento de la Providencia. Vemos, no podemos dejar de ver, que a la ociosidad le siguen los harapos, la intemperancia a la enfermedad, la deshonestidad al sufrimiento o la deshonra, y el engaño a la crueldad. No se puede leer un periódico sin que ese hecho lo enfrente con severidad en casi todas las columnas; y aunque la Némesis puede tardar mucho en alcanzar a los culpables, tarde o temprano el malhechor es humillado, y los hombres se ven obligados a decir: “En verdad, Dios es un Dios que juzga en la tierra.

Así, en el universo de Dios, lo moral y lo físico van de la mano, y aún así la ley se reivindica en la moral como en los campos del agricultor: "Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará".

V. Pero si eso es así, estamos ahora preparados para poner el copestone en la pirámide de nuestro discurso diciendo QUE LA PROVIDENCIA DE DIOS CONTEMPLA EL MÁS ALTO BIEN DE LOS QUE ESTÁN DEL LADO DE LA SANTIDAD Y LA VERDAD. "A los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien". "Dios lo encaminó para bien". ( WM Taylor, DD )

Dificultades en la providencia mitigadas por la revelación

El sonido de las palabras es reconfortante. Fueron dichas por un hermano a sus hermanos, en referencia a eventos pasados ​​mucho tiempo, pero aún vívidos y presentes en la memoria y la conciencia. Ningún dolor y ningún pecado muere del todo. Ningún lapso de tiempo, ningún período de experiencia, ningún arrepentimiento profundo puede dividir absolutamente una vida en dos, mientras la persona es la misma, o separar lo que era de lo que es.

Pero puede llegar un momento en que incluso el sufrimiento —en cierto sentido, cuando incluso el pecado— pueda ser considerado bajo una luz subyugada y suavizada; cuando la prueba más amarga de toda la vida, sin importar cuán mezclada y enredada (como lo son la mayoría de las pruebas más amargas de la vida) con la crueldad y el pecado humanos, haya tenido una intención amable y cruel; cuándo el anciano, o el moribundo, podrá distinguir en retrospectiva entre la parte del hombre y la de Dios; diciendo, con el hombre santo y noble de corazón que habla en el texto: “En cuanto a ustedes, pensaron mal contra mí; pero Dios lo encaminó a bien.

”La mente está atónita y asombrada al ver la prevalencia del sufrimiento entre seres totalmente o comparativamente inocentes de pecado. Cuanto más bajo desciendes en la escala del ser, más inexplicable te parece este sufrimiento. Que el impío encuentre miseria en su iniquidad; que, incluso cuando los buitres se reúnen en el cadáver, el dolor y la angustia se apoderarán del malhechor; esto es de esperar, si la regla es la regla de la justicia.

Es más difícil comprender por qué este castigo debe extenderse a personas que no están implicadas en el mal particular; por qué, por ejemplo, a un hijo derrochador y derrochador se le debería permitir arruinar a su padre, o por qué los pecados de un borracho disoluto deberían recaer en sus hijos (como a menudo se les ve) hasta la tercera y cuarta generación. Sin embargo, en estos casos, como nadie puede alegar una inocencia absoluta, una naturaleza perfectamente recta y una vida completamente sin pecado, no parece del todo inicuo que no haya una discriminación exacta, en efectos y consecuencias, entre el pecado particular y el general.

Es cuando vemos el desbordamiento de esa miseria que es engendrada por el pecado sobre clases enteras y departamentos del ser que nunca han pecado ni caído; cuando vemos el mundo animal sometido al poder y sometido a la tiranía incontrolada de una raza llamada racional, pero que emplea la razón, mayor o mayormente, en el ingenio de pecar, es entonces cuando el corazón se rebela contra el orden de las cosas establecido, y, sobre todo, le resulta difícil comprender en qué posible sentido el texto puede tener una aplicación aquí: “Pero Dios lo encaminó para bien.

Ahora, la dificultad, aunque siempre debe presionar y presionar fuertemente sobre los hombres reflexivos, es evidentemente mucho más aliviada por las sugerencias de la revelación, en cuanto a un tiempo venidero de refrigerio y restauración, cuando estos inocentes dejarán de sufrir, y toda la creación, ahora "gimiendo y dolores de parto", será entregada, como escribe San Pablo, evidentemente (a los estudiosos cuidadosos del pasaje) con referencia no sólo o principalmente a la creación humana, "en la libertad gloriosa", en la libertad que pertenece y acompaña a la gloria “de los hijos de Dios.

Puede que haya muchas cosas inexplicables - una franja oscura y una frontera de misterio siempre debe estar alrededor de cada revelación de lo invisible - aún así, en la medida en que hay revelación, hay luz y hay reconciliación. Con él podemos creer al menos que todo irá bien; podemos esperar, sin credulidad, la llave y la lámpara; podemos esperar, y no irracionalmente, un día, cercano o lejano, en el que el texto reciba, a este respecto, su justificación y su demostración: "Pero Dios lo encaminó para bien". Hay dos pensamientos, además del reposo glorioso reservado para el pueblo de Dios, que traen consigo, dondequiera que se diviertan, armonía y reconciliación a la vez.

1. Uno de ellos es la duración de la visión Divina. "Mil años son con el Señor como un día". "Él ve", está escrito de nuevo, "el fin desde el principio". “Dios lo encaminó a bien” - sí, el bien más sublime y el más duradero de todos - si Él le enseñó a un alma, al destechar o deshacer su hogar aquí, la importancia comparativa, superlativa de una casa no hecha con manos, eterna en los cielos.

Si cuando se separó de ti, por muerte o destierro o (más triste aún) alienación, ese amigo que era tu vida, te hizo mirar hacia adelante, hacia el cielo, o hacia arriba, hacia Él; Si Él reprendió con fuerza, dureza, rudeza, rudeza su tendencia a confiar en el hombre y a cavarse cisternas rotas que no retienen agua viva, ¿no fue para bien? O si, mediante una visitación más conspicua de uno de sus cuatro duros juicios, finalmente enseñara a una nación frívola aunque valerosa, que solo por Él los consejos son establecidos, solo por Él las repúblicas, como reyes, gobiernan, y que sin Él hay ni fuerza ni permanencia, ¿no era esto también "destinado al bien"? Aprenda de Dios la duración de su visión; aprender a no pesar con los pesos ligeros y los falsos balances del tiempo,

Dirás: “Bien ha hecho todas las cosas”; e incluso cuando parece provocar la pregunta del profeta: "¿Habrá maldad en una ciudad sin que el Señor lo haya hecho?" también podrás contestarla al final, con un corazón lleno y una firme convicción: "Pero lo hizo para bien".

2. El otro pensamiento que se sugiere tendiente poderosamente a la justificación de los caminos de Dios es el de la amplitud de la visión divina. Se diferencia en algunos aspectos del primero, ya que la amplitud difiere de la longitud de la visión. Tiene especial referencia a aquellos tratos en los que se refiere al pecado. Ningún reflejo, porque ninguna revelación, reconcilia el corazón verdadero con la existencia del mal.

Ese misterio permanece aún en su oscuridad. Nos preocupamos y luchamos contra él en vano. Pero ese misterio no es uno de los misterios de Dios. Los secretos de Dios siempre se cuentan secretos. No encontrará ningún ejemplo en las Escrituras del término "misterio" aplicado a cosas incomprensibles. Los misterios de Dios, indisociables de la búsqueda humana, son aprehensibles, cuando se revelan, a la fe humana. La existencia del mal no es un misterio, porque es un hecho; el origen del mal no es un misterio, en el sentido de Dios, porque no se revela.

Pero, siendo el mal reconocido como un hecho y no explicado como un secreto, la pregunta que queda es totalmente práctica, y el texto nos obliga a prestarle atención: ¿hay algún sentido en el que Dios tenga que ver con eso? ¿En qué sentido Dios, en Su misericordia y compasión, se digna usarlo como Su instrumento “para bien”? ¿Lo amenaza simplemente con el juicio presente y venidero? ¿O, como parece decir el texto, lo coacciona e incluso lo gobierna para el bienestar de Sus hijos? Caminaríamos con cautela en este terreno peligroso; pero también con firmeza, bajo la guía del Santo.

Decimos que incluso el pecado está hecho, en cierto sentido, para confesar y glorificar a Dios. El pecado de estos hombres a los que se refiere el texto se hizo para salvar vidas. El pecado de los asesinos del gran Antitipo de este santo se hizo para salvar almas. Sí, no podemos eludir la conclusión: "En cuanto a ustedes, pensaron mal, pero Dios lo encaminó a bien". Y da una concepción muy magnífica, aunque incompleta, de la grandeza y la bondad de Dios, que obliga incluso a esta inexplicable, esta existencia adversa, este pecado que odia, a someterse al bien de Sus redimidos. ( Dean Vaughan. )

Providencia de dios

En la antigua ciudad de Chester, que es uno de los pocos vínculos que conectan el mundo de este siglo XIX con la época del dominio romano en Gran Bretaña, hay un edificio antiguo, que algunos de ustedes, tal vez, hayan visto, con estos palabras grabadas en el dintel de la puerta; "La providencia de Dios es mi herencia". Se dice que cuando la plaga visitó la ciudad por última vez, esa fue la única casa que escapó a la visitación, por lo que sus internos esculpieron estas palabras en ella como un testimonio de su gratitud.

Confío en que la providencia de Dios fue la herencia de muchos que murieron tanto como de los que fueron preservados. Pero el cristiano siempre puede adoptar esa inscripción como propia. La providencia de Dios es su herencia, y lo es tanto cuando sufre calamidades o persecución como cuando es próspero y honrado. Amigos, si pudiéramos creer eso, ¡cuánta amargura se eliminaría de nuestras pruebas! ( WM Taylor, DD )

El cuidado providencial de Dios

En Palestina y Asia Menor, el invierno de 1873-4 fue inusualmente severo. La nieve caía a la vez de dos a cinco pies de profundidad en las calles y en los techos planos de las casas. Muchos techos fueron aplastados y muchas casas se derrumbaron bajo la insólita carga. En Belén, donde nació Jesús, se postraron trece casas. En Gaza, donde antiguamente cayó el templo de Dagón y mató a Sansón y a tres mil filisteos, ocurrió el siguiente incidente notable en relación con la gran tormenta de nieve del 7 y 8 de febrero: - Un ladrón irrumpió en la casa durante la noche.

Después de haber recogido varios artículos en el piso inferior, ingresó a la habitación donde el dueño de la casa dormía plácidamente. Su pequeño también estaba dormido en su cuna. El ladrón pensó que podría ser traicionado por el niño, por lo que tomó la cuna y la dejó fuera de la casa cerca de la puerta. El niño empezó a llorar. La madre se apresura a ir a la cuna, pero descubre que se ha ido. El niño siguió llorando.

El padre se despertó y exclamó: “El niño está llorando al aire libre. ¿Como puede ser?" Ambos se apresuran a la cuna, preguntándose quién podría haberla sacado. Mientras se preguntan y especulan sobre la extraña circunstancia, el techo, presionado por la carga, se cae y en un momento su casa queda en ruinas. Pero los tres están ilesos. Por la mañana, cuando se llevaron las piedras y la madera, se encontró a un hombre muerto entre las ruinas.

Las cosas que había robado se encontraron en parte sobresaliendo de sus bolsillos, en parte atadas en un bulto a la espalda. Así lo habían alcanzado Dios y la muerte. Sacó al niño para que no despertara a su padre y a su madre llorando, y así, sin quererlo, por la maravillosa providencia de Dios, rescató la vida de toda la familia, mientras él mismo moría en su pecado. Cuán verdaderamente se cumplieron en él las palabras de José a sus hermanos: “Lo pensasteis para mal, pero Dios lo encaminó para bien.

"He aquí, no se adormecerá ni dormirá el que guarda a Israel". El ángel de Dios evitó el mal que el enemigo habría hecho con gusto. Sería difícil encontrar un ejemplo más sorprendente que ilustre el cuidado providencial de Dios: salvar a aquellos a quienes Él resuelve salvar, incluso por medio de la agencia de los inicuos, cuyo pecado condena; y mientras emplea el albedrío del pecador como medio de vida, lo visita, según sus méritos, el juicio y la muerte.