Génesis 8:21

El Señor olió un olor dulce

El dulce sabor

¡Cuán importante es que esta verdad sea como un sol sin una mota delante de nosotros! Por eso el Espíritu registra que, cuando Noé derramó la sangre que representaba a Cristo, “El Señor olió un olor grato.

”Así se echan hacia atrás las cortinas del pabellón de Dios; y cada atributo aparece regocijándose en la redención. Se ofrece el Cordero y hay fragancia en todo el cielo. Primero, deje que la Justicia hable. Su afirmación causa terror. Tiene derecho a una serie ininterrumpida de obediencia ininterrumpida durante toda la vida. Cada desvío de un pensamiento del amor perfecto incurre en una deuda incontable. Aquí Jesús paga una muerte, cuyo valor ninguna lengua puede calcular.

La justicia tiene balanzas, que en verdad gimen bajo montañas sobre montañas de iniquidad: pero este sacrificio supera con creces el montón. Así la Justicia se regocija, porque es infinitamente honrada. A continuación, aquí hay un dulce sabor a la Verdad de Dios. Si la Justicia es inflexible, también lo es la Verdad. Su sí es sí; su no es no. Habla, y la palabra debe serlo. El cielo y la tierra pueden pasar, pero no pueden retroceder.

Ahora su voz se ha ido, denunciando la ira eterna sobre cada pecado. Por lo tanto, cierra las puertas del cielo con barras de acero. En vano son las lágrimas, el arrepentimiento y las oraciones. La verdad se vuelve falsa, si el pecado escapa. Pero Jesús viene a beber la copa de la venganza. Cada amenaza cae sobre Su cabeza. La verdad no necesita más. Aplaude con las alas del extasiado deleite y se dirige al cielo para decir que no ha fallado ni una palabra.

Necesito agregar que Jesús es un olor grato a la santidad de Dios. Dulce también es el sabor que inhala aquí la misericordia. La misericordia llora por la miseria. En todas las aflicciones es afligida. Se prueba la gota más amarga en cada taza de aflicción. Pero cuando se evita la angustia, se salva al culpable, se rescata a los que perecen y se enjugan todas las lágrimas de los ojos de los redimidos, entonces es su triunfo más santo. ( Dean Law. )

¿Qué ve Dios en el sacrificio de su Hijo para agradarle?

1. El reflejo de su propio amor.

2. La vindicación de su justicia. Dios prescribe el sacrificio para que pueda ser justo cuando justifique ( Romanos 3:25 ).

3. La voluntad de la auto-devoción.

4. La perspectiva de un servicio puro. La naturaleza humana, en la obediencia y muerte de Cristo, es purificada y restaurada. El sacrificio de Noé podría compararse con una oración matutina en los albores de una nueva época en la historia de la humanidad. Fue una dedicación de la humanidad restaurada al servicio de Dios, el Libertador. La esperanza de la raza humana consiste en poseer un acceso aceptable a Dios. Esto lo tenemos en Jesucristo, por el Espíritu Santo ( Efesios 2:18 ; Efesios 3:12 ; Hebreos 10:19 ). ( WS Smith, BD )

La imaginación del corazón del hombre es mala desde su juventud

La tendencia del hombre a equivocarse

I. Estas palabras fueron dichas por nuestro Hacedor hace más de cuatro mil años, y han sido verdaderas desde entonces hasta esta misma hora. Hay mucho más mal que bien en nosotros que ciertamente nos equivocaríamos si lo dejamos a nosotros mismos, y el sesgo de nuestra naturaleza hacia el mal es tan fuerte que solo puede corregirse cambiando la naturaleza misma; o, en palabras de la Escritura, al nacer de nuevo del Espíritu.

Todo se llama propiamente bueno o malo según responda o anule el propósito para el que fue creado. Fuimos hechos para la gloria de nuestro Hacedor, a Su propia imagen, para que hagamos de Su voluntad la regla de nuestras vidas, y Su amor e ira los grandes objetos de nuestra esperanza y temor; para que vivamos en Él, y para Él, y para Él, como nuestro Guía constante, Maestro y Padre. Si respondemos a estos fines, entonces somos buenas criaturas; si no lo hacemos, somos malas criaturas. Tampoco importa cuántas cualidades buenas o amables podamos poseer; como las flores o las hojas de un árbol frutal estéril, somos malos de nuestra especie si no damos fruto.

II. Ahora, en lugar de vivir para Dios, por naturaleza no nos preocupamos por Dios; vivimos como si nos hubiéramos hecho a nosotros mismos, no como si Dios nos hubiera hecho. Esta es la corrupción de nuestra naturaleza, que nos hace malos a los ojos de Dios. Solo Cristo puede hacernos sanar de pies a cabeza. Solo él puede darnos una naturaleza nueva y saludable; Él es el único que puede enseñarnos a vivir de manera que hagamos de este mundo una escuela para el cielo. Todo lo que se necesita es que veamos nuestra necesidad de Él y vuelemos a Él en busca de ayuda. ( T. Arnold, DD )

La depravación humana y la misericordia divina

I. UN HECHO MUY DOLOROSO. La naturaleza del hombre es incurable. La declaración de las Escrituras está corroborada por:

1. Las confesiones del pueblo de Dios.

2. Nuestra propia observación.

II. EL EXTRAORDINARIO RAZONAMIENTO DE DIOS. Buen razonamiento, pero de lo más extraordinario. Él dice: “No volveré a maldecir la tierra por causa del hombre; porque la imaginación del corazón del hombre es mala desde su juventud ”. ¡Extraña lógica! En el capítulo sexto, dijo que el hombre era malo y, por lo tanto, lo destruyó. En el capítulo octavo, dice que el hombre es malo desde su juventud y, por lo tanto, no lo destruirá.

¡Razonamiento extraño! para ser explicado por la pequeña circunstancia al comienzo del versículo, "El Señor olió un olor grato". Allí había un sacrificio; Eso hace toda la diferencia. Cuando Dios mira el pecado sin sacrificar, la Justicia dice: ¡Hiere! ¡Herir! ¡Maldición! ¡Destruir!" Pero cuando hay un sacrificio, Dios nos mira con ojos misericordiosos, y aunque la Justicia dice: "¡Hiere!" Él dice: “No, he herido a mi amado Hijo; Le he herido, y perdonaré al pecador ”. Según los términos de la Justicia, no hay ninguna razón concebible por la que Él deba tener misericordia de nosotros, pero la gracia crea e inventa una razón.

III. INFERENCIAS. Si el corazón es tan malo, entonces es imposible para nosotros entrar al cielo como somos. Otro paso; entonces está muy claro que si voy a entrar en el cielo, ninguna reforma exterior lo hará jamás, porque si me lavo la cara, eso no cambiará mi corazón. ( CH Spurgeon. )

Imaginaciones naturales del hombre

I. DE LOS PENSAMIENTOS NATURALES DEL HOMBRE CON RESPECTO A DIOS.

1. De este pensamiento no hay Dios.

2. Que la palabra de Dios es necedad.

3. No obedeceré la palabra de Dios.

4. Es una cosa vana adorar a Dios.

5. Del pensamiento de desconfianza del hombre: Dios no me considerará ni tendrá misericordia de mí.

II. DE LOS PENSAMIENTOS NATURALES DEL HOMBRE CONTRA SU PRÓJIMO

1. Pensamientos de deshonra.

2. Pensamientos de asesinato.

3. Pensamientos de adulterio.

III. DE LOS PENSAMIENTOS NATURALES DEL HOMBRE CON RESPECTO A SÍ MISMO.

1. Los orgullosos pensamientos del hombre sobre su propia excelencia.

2. Los orgullosos pensamientos del hombre sobre su propia justicia.

3. El pensamiento del hombre sobre la seguridad en el día de la paz.

IV. DEL DESEO DE BUENOS PENSAMIENTOS EN CADA HOMBRE NATURALMENTE.

1. Los buenos pensamientos sobre las cosas temporales son muy deficientes.

2. En las cosas espirituales les falta mucho.

3. Los frutos de esta falta de buenos pensamientos.

4. La prevención oportuna de los malos pensamientos por parte de buenos padres y maestros.

5. El arrepentimiento de los malos pensamientos.

V. NORMAS PARA LA REFORMA DE LOS PENSAMIENTOS MALOS.

1. Deben ser llevados a la obediencia a Dios.

2. La custodia de nuestros corazones.

3. La consideración de la presencia de Dios.

4. La consideración de los juicios de Dios. ( W. Perkins. )

Castigo no reformador

Lo primero que aprendemos después de esta solemne declaración es que no habrá más golpes de todo ser viviente, lo que demuestra claramente que la mera destrucción es un fracaso. No digo que la destrucción sea inmerecida o injusta, sino que es, como arreglo reformador, un fracaso en lo que respecta a la salvación de los sobrevivientes. Podemos ver a hombres muertos por obrar mal, ¡y podemos, en uno o dos días después del evento, hacer las mismas cosas que les costaron la vida! Podría pensarse que un diluvio como este habría mantenido el mundo en orden para siempre, mientras que los hombres ahora dudan de que haya habido un diluvio así y repiten todos los pecados de los que fue culpable la época de Noé.

Uno pensaría que ver a un hombre colgado acabaría para siempre con el rufián; mientras que la historia demuestra que a la sombra misma de la horca los hombres traman los crímenes más detestables y alarmantes. Ponga como un hecho que el castigo, aunque necesario incluso en sus formas más severas, nunca puede regenerar el corazón del hombre. A partir de este punto, entonces, tenemos que lidiar con una historia cuyo hecho fundamental es que todos los actores son tan malos como pueden ser. "No hay justo, ni aun uno". "No hay hombre justo en la tierra que haga el bien y no peque". ( J. Parker, DD )

El final respondido por el diluvio

Debe haber sido un día de intensa solemnidad; y si alguna vez los hombres pudieran sentirse asombrados, si alguna vez los hombres pudieran sentir que sus espíritus se inclinaban y abrumaban por la tremenda de Dios, aquellos que ahora presentaban ese sacrificio, el naufragio solitario de una población innumerable, debían haberse agachado y temblar, y lleno de la más sincera humildad. Y posiblemente podrían haber pensado que, dado que los impíos fueron removidos, una renovación moral pasaría sobre la humanidad, y que ellos mismos y su posteridad diferirían por completo de la raza impía que había perecido en las aguas.

No podría haber parecido improbable que, después de remover a la multitud que lo había provocado con sus impiedades, Dios levantara un pueblo que lo amara y lo honrara, viendo que, si iba a haber la misma provocación de maldad, había nada que esperar más que una repetición del diluvio; y si esta tierra fuera a ser una y otra vez el teatro de las mismas provocaciones y la misma venganza, sería difícil decir por qué Dios perdonó a un remanente, o por qué permitió que la raza rebelde continuara y se multiplicara.

Sin embargo, por muy natural que hubiera sido para Noé y sus hijos calcular una mejora moral en la especie, es seguro que después del diluvio, los hombres eran las mismas criaturas caídas que habían sido antes del diluvio. No se había efectuado ningún cambio en la naturaleza humana, ni Dios había destruido a los malvados, esperando que el nuevo arrendatario fuera más obediente y más justo que el antiguo.

Y es en todos los sentidos notable, que la razón que se da por qué Dios envió un diluvio se da como la razón por la que Dios no envió un segundo diluvio. Envió un diluvio porque “la imaginación de los pensamientos del hombre era continuamente malvada”; y resolvió que no enviaría otra inundación porque, o al menos, sin embargo, esta imaginación maligna permanecía sin dominar. Ahora bien, apenas es necesario que observemos que la iniquidad debe ser siempre igual a los ojos de Dios; y que por muy diversos que sean los modos por los que crea conveniente oponerse a él, es igualmente serio en castigarlo.

Entonces, ¿por qué no siguió el mismo plan en todo momento? ¿O por qué administró una vez ese castigo que creyó conveniente no repetir? Estas preguntas, observa, no son meramente especulativas. Si Dios mismo no hubiera dado la misma razón para perdonar que para herir, podríamos haber pensado que el diluvio había cambiado las circunstancias morales de nuestra raza, y no hubo nuevamente la misma intensa provocación; pero cuando escuchamos de los labios de Jehová mismo, que hubo precisamente tanto después del diluvio como antes, sí, que Él se abstuvo de maldecir frente a esa misma maldad, solo estamos esforzándonos por ser sabios en lo que está escrito. en buscar la razón del cambio en la conducta de Dios.

I. DESDE QUE UNA INUNDACIÓN FUE TANTO LLAMADA POR DOS VECES COMO UNA VEZ, ¿POR QUÉ DEBERÍA HABERSE ENVIADO UNA VEZ, LA PROVOCACIÓN ES SÓLO LA MISMA, Y SIN EMBARGO, EL TRATO MÁS DIFERENTE? ¿ALGÚN FIN CONTESTÓ EL INUNDACIÓN? Ahora, nuestro primer pensamiento al descubrir que había la misma razón para destruir el mundo dos veces que para destruirlo una vez, que el diluvio no respondió a un final que podría no haber sido respondido sin un diluvio.

Pero aunque es más seguro que hubo tanta provocación después del diluvio como antes, es una conclusión muy injustificada que el diluvio no respondió a grandes fines. El diluvio fue el sermón de Dios contra el pecado, cuyos ecos se escucharán hasta la consumación de todas las cosas. No damos refugio ni por un momento --sabemos que no puede haber nada más falso que la opinión-- de que los antediluvianos debieron haber sido más malvados que nosotros porque nos visitó con señal e inequívoco castigo: pero si de esto se infiere que la inundación fue innecesario, que los antediluvianos bien podrían haberse salvado como sus sucesores, negamos de inmediato la conclusión.

Si nunca hubiera habido una inundación, deberíamos haber querido nuestro testimonio más sorprendente de la verdad de la Biblia. Estamos preparados para sostener que, al traer agua a la tierra, Dios estaba proveyendo maravillosamente para la fe de cada generación venidera, y estaba escribiendo en caracteres que ningún tiempo puede borrar, y ningún ingenio resulta ser una falsificación, que Él odia el pecado con odio perfecto, y lo castigará con un castigo rígido.

Pero es importante tener en cuenta que, cuando Dios interfiere visiblemente para el castigo de la maldad, hay algunos fines de Su gobierno moral que deben ser respondidos, además del castigo de los injustos. Por lo general, Dios demora la venganza hasta el último día de cuentas; y juzgamos erróneamente si juzgamos por los tratos de Dios con el hombre en este lado de la eternidad. Cuando hay una interposición directa, como el diluvio, podemos estar seguros de que responde a otros designios además del de castigar la injusticia: y antes, por lo tanto, podemos demostrar que hubo la misma razón para un segundo diluvio que para uno, debemos no solo mostrar que había la misma cantidad de maldad y la misma maldad en la imaginación del corazón; debemos demostrar que había el mismo fin del gobierno moral para ser respondido,

Y aquí está usted se sentirá establecido en la creencia de que se registró una gran lección en cuanto al odio de Dios por el pecado y su determinación de destruir, tarde o temprano, a los impenitentes. Y Dios proporcionó esta lección, de modo que las edades no han borrado ninguna letra del registro, al traer un diluvio sobre la tierra y enterrar en el vientre de las aguas a las innumerables tribus que poblaban sus continentes. Pero la lección requería que no se repitiera; bastaba con que se diera una sola vez, suficiente, ya que todavía es tan poderoso y persuasivo que deja imperdonables a todos los que persisten en rechazarlo.

II. Proponemos buscar una respuesta a la pregunta, SI EL SUFRIMIENTO LARGO PUEDE PRODUCIR LOS MISMOS RESULTADOS QUE CASTIGAR. Y esta, después de todo, es la pregunta que se presenta con más fuerza en nuestro texto. Ya sea que Dios hiera o perdone, sabemos que Él debe tener los mismos objetivos a la vista: la promoción de Su propia gloria y el bienestar del universo. Pero, ¿cómo es posible, entonces, pasar que era mejor en un momento golpear y en otro tiempo ahorrar? Hemos dado una razón para un diluvio, que no podría darse ni por un segundo.

La lección del diluvio debía extenderse por toda la superficie del tiempo; y así el único acto de castigo iba a tener su efecto durante toda la temporada de gran sufrimiento. El castigo era un paso previo necesario al largo sufrimiento, para prevenir el abuso del largo sufrimiento. Dios solo está dando pasos consecutivos en un mismo diseño; y si estamos en lo cierto al decir que el castigo fue necesariamente preliminar a la larga paciencia, entonces incluso un niño puede percibir que Dios solo estaba actuando de la misma manera cuando dijo: "No perdonaré", y cuando dijo: "Lo haré". sobra, porque la imaginación del corazón del hombre es mala.

Es como si Él dijera: “Podría enviar inundación tras inundación y dejar nuevamente sólo a una fracción insignificante de la población; pero el mal yace en lo profundo del corazón, y la inmensidad de las aguas no lo barrerá. Podría tratar con las generaciones venideras como lo he hecho con esta misma; y tan pronto como la tierra enviara nuevas cosechas de maldad, yo podría salir y poner la guadaña de mi venganza; pero después de todo no habría renovación, y el mal aún sería predominante en esta sección de la creación.

Por tanto, seré paciente; nada más que la paciencia puede afectar Mi propósito, porque nada más que una expiación puede reconciliar a los caídos; y la longanimidad no es más que la expiación anticipada. Entonces, no volveré a maldecir la tierra, porque la imaginación del hombre es mala. No maldeciré, el mal no será combatido por la maldición, el mal no desaparecerá antes que la maldición. Si el mal no estuviera en el corazón mismo, podría ser erradicado por el juicio; si no estuviera grabado en el hueso, los tendones y el espíritu, podría ser arrastrado por el torrente; y volvería a maldecir.

Pero es un mal por el que debe haber expiación; es un mal que solo se puede eliminar mediante el sacrificio, es un mal que solo se puede exterminar mediante la entrada de la Deidad en esa naturaleza ". Es así que, hasta donde podamos juzgar, sin sobrecargar el pasaje, la corrupción de la naturaleza humana proporcionará una razón por la que no hubo repetición del diluvio. El objeto de Dios no era destruir, sino reconciliar al mundo: y la reconciliación no podía efectuarse mediante juicios; la maquinaria debe estar hecha de misericordias.

Los juicios pueden dar paso a las misericordias, pero no pueden hacer la obra de las misericordias. El castigo era preliminar al perdón, pero el castigo continuado no habría efectuado el objeto del Todopoderoso. De modo que ese largo sufrimiento fue el único motor con el que se pudo dominar la maquinaria. Toda la obra de Cristo se reunió, por así decirlo, en gran paciencia.

III. Pero, ¿quién puede entregarse a una investigación que tiene que ver con la causa o razón del diluvio, y no sentir su atención atraída hacia el CARÁCTER TÍPICO de ese tremendo evento? La historia del mundo antes del diluvio no es más que el epítome de la historia del mundo hasta esa gran consumación, la segunda venida del Señor. Y si quisiéramos razones adicionales por las que debería enviarse un diluvio y no un segundo, podríamos encontrarlo en el hecho de que todos los asuntos del tiempo terminarán con una sola visita.

El mundo antediluviano había sido tratado por la maquinaria de la bondad amorosa más extensa: el Todopoderoso había soportado durante mucho tiempo la maldad de la tierra; y no fue hasta que se despreció toda propuesta que se permitió golpear. ¿No será así con el mundo de los injustos? Maravilloso ha sido el largo sufrimiento del Todopoderoso: y a medida que avanzaba la construcción del arca, a medida que la Iglesia de Cristo se había reunido, cementado y ampliado, la voz y las súplicas de ministros y misioneros han circulado por el cristianismo; y al despreciador se le ha dicho continuamente, con severidad, reproche y afecto, que un día aún estallará sobre la creación, cuando todos los que no estén incluidos en el arca serán arrojados sobre las marejadas y enterrados en las profundidades de un mar ardiente. .

Pero a medida que se acerca el tiempo del fin, la advertencia se hará más fuerte y la súplica más urgente, de que todos los hombres dejen su maldad y se preparen para encontrarse con su Juez. ( H. Melvill, BD )