Génesis 9:1-7

Dios bendijo a Noé y a sus hijos

La bendición divina sobre la nueva humanidad

I. DISPOSICIÓN PARA LA CONTINUACIÓN DE SU VIDA FÍSICA. Esta provisión divinamente señalada para la permanencia del hombre sobre la tierra:

1. Plantea la relación entre los sexos por encima de todas las asociaciones degradantes.

2. Tiende a promover la estabilidad de la sociedad.

3. Promueve las tiernas caridades de la vida.

II. DISPOSICIÓN PARA SU SUSTENENCIA. La vida física del hombre debe ser preservada por el ministerio de otras vidas: animal, vegetal. Con este fin, Dios le ha dado al hombre dominio sobre la tierra, y especialmente sobre todas las demás vidas en ella. Podemos considerar este sustento que Dios ha provisto para las necesidades inferiores del hombre:

1. Como motivo de gratitud. Nuestras necesidades físicas son las más inmediatas, las más íntimas para nosotros. Debemos reconocer la mano que los brinda. Podemos considerar la provisión de Dios aquí:

2. Como ejemplo de la ley de mediación. La vida del hombre es preservada por la instrumentalidad de otros. El gobierno natural de Dios sobre el mundo se lleva a cabo por medio de la mediación, de lo cual podemos inferir que tal es el principio de Su gobierno moral. Ese “pan de vida” que sustenta nuestras almas nos llega a través de un Mediador. Así, las provisiones de Dios para nuestras necesidades comunes pueden convertirse en un medio de educarnos en cosas más elevadas. La naturaleza tiene los símbolos y sugerencias de las verdades espirituales.

3. Como base para esperar mayores bendiciones. Si Dios hizo una provisión tan rica y variada para suplir las necesidades del cuerpo, era razonable esperar que Él cuidara y supliera las necesidades más profundas del alma.

III. DISPOSICIÓN PARA SU PROTECCIÓN.

1. De la ferocidad de los animales.

2. De la violencia de los hombres malvados.

IV. DISPOSICIÓN PARA SU MORALIDAD.

V. DISPOSICIÓN PARA SU RELIGIÓN.

1. La humanidad debía ser educada en la idea del sacrificio.

2. La humanidad debía quedar impresionada con la verdadera dignidad de la naturaleza humana.

3. Se debe enseñar a la humanidad a remitir toda autoridad y gobierno en última instancia a Dios. ( TH Leale. )

Noah una persona representativa

1 . En la fauna y la flora más antiguas de la tierra, una clase representaba a muchas. Las primeras familias combinaron el carácter de varias familias posteriormente introducidas por separado. Esto es cierto, por ejemplo, de los helechos, que pertenecen a las razas más antiguas de vegetación. De ellos se ha dicho bien que apenas existe una sola característica o cualidad que posean las plantas con flores de las que no encontremos un indicio o prefiguración en los helechos. Por tanto, es muy interesante notar en las primeras producciones de nuestra tierra las mismas leyes y procesos que observamos en las últimas y más desarrolladas flores y árboles.

2. En los períodos sucesivos del desarrollo de la gran promesa de Dios, encontramos a un individuo que representa la historia de la raza y presagia brevemente el carácter esencial de las grandes fases y los largos períodos del desarrollo humano. De ahí que aquí Noé se convierta en el representante de las familias patriarcales en alianza con Dios. Él es el individuo con quien Dios entra en alianza, en relación con las sucesivas generaciones de la raza humana.

3. Y a este respecto, Noé es un tipo retrospectivo de Aquel que, en las edades eternas, consintió en ser el representante de la humanidad redimida, y con quien el Padre hizo un pacto eterno; y un tipo en perspectiva de ese mismo Representante que, en el cumplimiento de los tiempos, recibió la certeza Divina de que en Él todas las naciones de la tierra serían bendecidas. ( W. Adamson. )

El nuevo mundo y sus herederos: los hombres de fe

1 . La primera es la nueva condición de la tierra misma, que aparece inmediatamente en la libertad permitida y practicada con respecto al culto externo de Dios. Esto ya no se limitaba a una sola región, como parece haber sido el caso en la época posterior a la Caída. Los querubines estaban ubicados en un lugar determinado, al este del jardín de Edén; y como los símbolos de la presencia de Dios estaban allí, era natural que la celebración del culto divino también encontrara allí su centro común.

Pero con el Diluvio, la razón de tal restricción desapareció. Noé, por tanto, levantó su altar y presentó su sacrificio al Señor donde descansaba el arca. Allí inmediatamente recibió la bendición y entró en un pacto con Dios, probando que, en cierto sentido, las cosas viejas pasaron y todo se volvió nuevo. Pero esto nuevamente indicaba que, en la estimación del Cielo, la tierra había asumido ahora una nueva posición; que por la acción del juicio de Dios sobre él, había llegado a ser santificado ante sus ojos y estaba en condiciones de recibir muestras del favor divino, que anteriormente le había sido negado.

2. El segundo punto que debe notarse aquí es la herencia otorgada de este nuevo mundo a Noé y su simiente, que les fue dada expresamente como hijos de la fe. Sin embargo, aparece un cambio en la posición relativa de las cosas, cuando el diluvio barrió la tierra con sus aguas purificadoras. Aquí, entonces, la justicia de la fe recibió directamente de la gracia de Dios la dote que originalmente había sido otorgada a la justicia de la naturaleza, no simplemente una bendición, sino una bendición junto con la herencia y el dominio del mundo.

No había nada extraño o arbitrario en tal procedimiento; estaba en perfecta conformidad con los grandes principios de la administración Divina. Adán estaba demasiado relacionado con el pecado que destruyó el mundo, como para ser reinvertido, incluso cuando por la fe se había convertido en participante de la gracia, con la herencia restaurada del mundo. Tampoco el mundo mismo había pasado por tal prueba de purificación, como para adaptarse a él, en la vida personal de Adán, o de su descendencia más inmediata, para estar representado en absoluto a la luz de una herencia de bendición.

3. El punto restante que debe notarse con respecto a este nuevo orden de cosas es la promesa de continuidad, a pesar de todas las apariencias o amenazas en sentido contrario, dada en el pacto hecho con Noé, y confirmada por una señal fija en los cielos. No cabe duda de que la impresión natural que produce este pasaje con respecto a la señal del pacto es que ahora apareció por primera vez en los cielos inferiores.

El Señor podría, sin duda, entonces, o en cualquier tiempo futuro, haber tomado un fenómeno existente en la naturaleza, y por una designación especial lo convirtió en el instrumento para transmitir algún significado nuevo y más elevado a los sujetos de Su revelación. Pero en un asunto como el presente, cuando el objeto específico contemplado era disipar los temores de los hombres sobre la posible recurrencia del diluvio y darles una especie de prenda visible en la naturaleza para la permanencia de su orden y constitución existentes, no se puede percibir cómo un fenómeno natural, común tanto en el mundo antediluviano como en el posdiluviano, podría haber cumplido adecuadamente este propósito.

En ese caso, en lo que concierne al signo externo, las cosas estaban exactamente donde estaban; y no era propiamente la señal, sino el pacto mismo, lo que constituía la garantía de seguridad para el futuro. Nos inclinamos, por lo tanto, a la opinión de que, en el anuncio que aquí se hace, se da un indicio de un cambio en las relaciones físicas o la temperatura de al menos la parte de la tierra donde los habitantes originales tenían su morada; por lo que el descenso de la humedad en chubascos pasó a ocupar el lugar de la destilación por rocío, u otros modos de funcionamiento distintos al actual.

La suposición se ve favorecida por la mención sólo del rocío antes en relación con el humedecimiento del suelo ( Génesis 2:6 ); y cuando la lluvia llega a ser mencionada, es lluvia en torrentes tan fluidos que parece presagiar el derramamiento de una corriente continua, que el goteo suave que solemos entender por el término, y asociar con el arco iris. ( P. Fairbairn, DD )